從《管子·心術》看領導干部對自身黑暗人格的抑制之道

張云溵 張波

黑暗人格是一個古老而又新鮮的話題，內在而隱秘地影響著領導干部的認知模式和行為方式。就國內外心理學研究來看，黑暗人格包括自戀人格、權術人格和精神病態人格三者組成。人們對黑暗人格的探知，實際上是對人性的內在把握和理解的深化，試圖從領導干部性情秉性的角度認知和防范管理風險，實現管理的規則化與規范化。黑暗人格屬于破壞性與建設性一體化存在的人格特征，關鍵在于領導干部自身的克制與疏導，實現從內在人格到外在行為的解析和重構，形成一種穩定而持續的正向領導力。黑暗人格不是西方心理學獨有的發現，我國傳統文化從未停止過對“人性”的叩問和求解。在這種叩問和求解中，我們先哲形成了對黑暗人格獨特的抑制之道，積累了豐富的抑制黑暗人格的領導智慧。

鑒往事，知來者。習近平總書記站在黨和國家事業發展的角度，高度重視領導干部隊伍建設，在黨的二十大報告中提出，“建設堪當民族復興重任的高素質干部隊伍。堅持德才兼備、以德為先、五湖四海、任人唯賢，樹立選人用人正確導向”“推動明大德、守公德、嚴私德”。黨的十八大以來，習近平總書記著眼于新時代領導干部的歷史使命和時代要求，立足中華優秀傳統文化的歷史根脈，圍繞領導干部的從政道德發表了一系列的創新性時代性的重要論述，提出了“立政德”的重要論斷，即“立政德，就要明大德、守公德、嚴私德”。對照這一要求，我們必須高度重視領導干部的政德建設，既要正面引導，又要做好負面防范，夯實新時代領導干部善政善治的政德基礎。其中，抑制領導干部的黑暗人格是做好新時代領導干部政德建設的重要內容，關乎領導干部“明大德、守公德、嚴私德”政德素養的形成和培育，關乎忠誠干凈擔當的高素質專業化干部隊伍的建設。

未來的路怎么走，取決于我們對過去怎么去解釋。歷史是最好的清醒劑。習近平總書記指出，“中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”［1］管子作為我國春秋時期杰出的政治家、軍事家和思想家，既有管鮑之交的友朋之樂，又有管仲相齊的卓越謀略，具有典型知行合一的管理智慧?！妒酚洝肥鰹椋骸肮苤偌扔?，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！薄豆茏印芬粫杏涊d了管仲的思想智慧和人格魅力，是我國先秦時期具有奠基性和開源性的著作。2018年，習近平總書記在中非合作論壇北京峰會開幕式發表題為《攜手共命運 同心促發展》的主旨講話中就引用了管子的“海不辭水，故能成其大”（《管子·形勢解》），表明中非早已結成休戚與共的命運共同體。同時，《管子》非常注重人與人性的思考和分析，將人的培養和管理形象比喻為“一年之計莫若樹谷，十年之計莫若樹木，百年之計莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！保ā豆茏印嘈蕖罚┻@一形象而生動的描述，肯定了人在管理中的自主性和主體性地位，隱喻了人格素質的培養和人才的成長不是一朝一夕的事?！豆茏印坊氐饺说闹黧w性視角審視治理之要，對今天領導者如何抑制黑暗人格提供了一個獨特的思維角度，對領導者如何提升自身能力素質抑制黑暗人格具有重要的啟迪意義?！豆茏印ば男g》篇是《管子》著作的一部分，其主題在于“心”，即人的內在修為與外在治理的關系，認為治國的根本在于治心，把論述焦點集中于君主對人格的理解和把握，尤其注重對君主如何通過對自身“心”的體悟和操守實現國家治理的繁榮富強，一言以蔽之，“心安，是國安也；心治，是國治也?！保ā豆茏印ば男g》）領導干部作為國家治理體系和治理能力現代化最核心的能動部分，其精神內核對政治判斷力、政治領悟力、政治執行力的塑造和達成具有重要影響。新時代，全方位塑造領導干部的政治領導力，必須注重領導干部精神內核的提升，要善于從中華優秀傳統文化中汲取中華文化智慧，堅守中華文化立場，培育中華文化精神，彰顯中華文化自信，以良好的心理素質和精神面貌投入到工作之中，展現中國公共治理者的獨特精神氣質和卓越治理能力。因此，閱讀《管子·心術》篇，復歸中華優秀傳統文化的價值體系，對我們今天領導干部如何抑制黑暗人格，提升領導效能，具有重要的借鑒和啟發意義；閱讀、體悟《管子·心術》篇，掌握中華優秀傳統文化的實踐精髓，對領導干部如何管控下屬，疏導黑暗人格，克制行為的“黑暗之源”提供方法論層面上的關照。

一、“靜因之道”：以“靜”自省黑暗人格，抑制馬基雅維利主義

馬基雅維利主義是領導干部黑暗人格主要表現方式之一，是一種認知層面的人格問題。馬基雅維利是中世紀晚期意大利著名的政治家和歷史學家，他主張君主為實現其統治可以不擇手段，馬基雅維利主義也因此成為權術和謀略的代名詞。具有馬基雅維利主義的領導干部往往篤信權術是一種重要的領導方式，并從自我認知的人性特點出發進行組織治理，將馬基雅維利主義形塑為一種特定的領導風格，甚至在某種程度會影響整個組織文化氛圍?，F代管理學以經濟人的基本設定為前提，強調人是理性的，利益最大化的個體。管理者也是以經濟人的內在導引而付諸實踐行動的。現代社會急劇變革，工作生活的壓力變大，社交虛擬化、功利化，人心比較浮躁，思想容易波動，很容易誘發黑暗人格的外顯，進而對組織管理產生破壞作用，甚至形成扭曲的組織文化，醞釀不和諧的工作氛圍。人格特征會導致個體在性格層面上有更多的偏見。領導干部一旦持守不住自身的黑暗人格，很容易產生“急功近利，好大喜功”的工作作風和工作方式，行為浮躁，急于出政績，熱衷于搞勞民傷財的“形象工程”和脫離實際的“政績工程”，甚至使整個單位充斥弄虛作假、虛報浮夸的工作氛圍。習近平總書記指出，“本”在人心，內心凈化、志向高遠便力量無窮。對于抑制馬基雅維利主義類型的黑暗人格，《管子·心術》從“靜”的角度提出一種自省的解決路徑，建立工作與內心自在自為的連接，用內在積極而有效的心理力量去影響自身的行為方式和工作作風，做好自我激勵，及時化解不必要的心理波動?！笆且跃硬烩鸷鹾?，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也?！笨梢姡苤僭凇豆茏印ば男g》中主張用“靜”的方式感悟“道”，從而實現“是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故”，即達到不自以為是，不為自己的好惡所左右，真正按照事情固有的規律辦事。管仲以“靜”治心的思想，對領導干部抑制黑暗人格中馬基雅維利主義的權術人格具有重要的借鑒價值。以此為源，古往今來，儒釋道法諸家思想都強調“靜”對人格修養的重要作用，強調個體的自省與升華。習近平總書記在《之江新語》中談道：“領導干部做事浮躁，禍國殃民貽害無窮?！保?］可見，領導干部守住“靜”，不僅是抑制黑暗人格的方法，也是實現善治良治的基本前提。

首先，靜以克己。習近平總書記在全國組織工作會議上強調，年輕干部要沉下心來干工作，心無旁騖鉆業務，干一行、愛一行、精一行。領導干部能否“沉下心來干工作”，既是對領導干部工作作風和工作方式的檢驗，也是對其工作能力和心理素質的錘煉和校準。蘇軾的《留侯論》有言：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”。對于領導干部而言，浮躁是其黑暗人格的重要表征之一。領導干部一旦陷入浮躁，逐漸就會使虛榮代替樸實，追逐虛名代替獨立思考，變得貪圖浮華虛名，不求實效，甚至釀成勞民傷財的后果。諸葛亮在《誡子書》言：“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！痹谶@個急劇變遷的社會，領導干部在欲望與紛雜的關系中需要沉靜地分析自身的黑暗人格，作出清醒的行為判斷，使自己能夠保持積極向上的心態和品格。領導干部做到了“靜”，就可以平衡好志存高遠和務實苦干之間的關系，克服心浮氣躁的工作心理，把自己的角色擺正擺好，用工作實績展現自己的理想追求和工作價值。其次，靜能生慧。曾國藩在《曾國藩秘傳弟子書》中說：“若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的?？偸且o”。領導干部要時常留一段時間靜思，爭取一日一思，一事一思，總結決策的成敗，吸取經驗教訓；當下的決策，認真權衡，理性、建設性地思考，真正做到民主決策、科學決策，依法決策。習近平總書記強調，“良好的精神狀態，是做好一切工作的重要前提”。誠然，只有一個人的內心平和安靜的時候，才能夠在紛繁復雜現象中看清事情的本質原委，不被欲望左右，才真正懂得自己需要什么，保持高揚的精神狀態，提升自身道德修養，恪守行為底線。領導干部心思沉靜，才能處理好與下屬和同事之間的人際關系，在社會交往中堅守基本的規范，正確處理工作中的小事和細節，三思而后行，建立具有預期性、規范性的領導行為模式，做到始終如一，堅守德操，始終保持一身正氣，設身處地站在群眾的角度想問題、作決策。

二、“心制九竅”：以“知”自御黑暗人格，抑制自戀縱行傾向

自戀是黑暗人格的另外一個重要表現方式，其本質在于個體的人對自我盲目的肯定超出了社會認可的范圍。就領導干部而言，自戀是權力效應與自我認知的不匹配，致使自戀超出了社會和組織規則的認可與許可范圍。習近平總書記反復強調：“黨的干部必須敬畏權力、管好權力、慎用權力”“讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線”。因此，領導干部抑制自戀縱行傾向其核心在于對自我內在適度合理的認知，與對權力和自我內在規律的把握存在直接關聯?！豆茏印ば男g》實際上是一種內心之學，是對所處當時大動蕩、大變革時期人的內在人格的認知和發掘?！豆茏印ば男g》強調，“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事?！边@實際是肯定了人的內在人格對外在行為的支配作用，認為只有“心處其道”才能夠使“九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。” 這里的“道”實際上是人對事物發展規律的把握，是一種知識的習得與積累，是一種認識事物客觀規律的學習能力，最終達到知“道”的境界。黑暗人格的外顯與否，取決于領導干部的知識視野和認知廣度，取決于領導干部的知識積累。然而，在實際工作中，一些領導干部或是進取心弱不愿學，或是陷入繁瑣的公務不勤學，或是愛慕虛榮不真學，或是淺嘗輒止不深學，或是學用分離不善學。領導干部黑暗人格的外顯其根源在于自身學養所囿，缺少處事做人應有的境界，缺乏敬畏之心，導致自戀人格行為外顯，虛妄自大，甚至恣意縱行。因此，領導干部抑制黑暗人格，要將學習作為一種能力和習慣。習近平多次論及領導干部讀書學習，要求“領導干部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學?！?/p>

首先，領導干部要寓學于事。習近平指出，“只有加強學習，才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富于創造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領不足、本領恐慌、本領落后的問題”［3］。領導干部，尤其是基層領導干部，工作比較忙，空閑時間比較少，往往處于事務性工作的核心，煩心事不少，靜下心來讀書學習確實不易。所以，領導干部要善于寓學于事，利用瑣碎和零散的時間學習，繁瑣事務之余，“清茶一杯，手捧一卷，操持雅好，神游物外”，在繁瑣的事務中保持與好書的對話和感悟，在對話和感悟中慰藉心靈、感受愉悅、升華審美、釋放壓力，既是一種境界的提升，也是一種工作的休憩。其次，領導干部要寓學于人?！抖Y記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！鳖I導干部要積極營造濃厚的組織學習氛圍，以身作則，帶動組織學習，形成一種外在的文化軟約束，以文化人，抑制自身黑暗人格的外顯，建設積極向上、勤學善學的學習型組織。在單位中，領導干部要做讀書學習的表率，用書籍涵養自身的修養，用文化砥礪下屬的意志，用知識之美營造和諧人際關系，建構令人敬畏的和諧組織文化，約束黑暗人格的外顯和破壞性組織文化的滋生。再次，領導干部要做到學用結合。毛主席說過：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習?！绷暯揭矎娬{，“領導干部加強學習，根本目的是增強工作本領，提高解決實際問題的水平?！闭螆远?、本領高強是新時代領導干部的核心素養，是中國共產黨人的獨特精神氣質。領導干部要善于將學習轉化為工作能力，在變局中開新局，深入實際工作和實踐之中，善讀“無字之書”，用理論知識解決實際工作問題，在知行合一上下功夫，深入基層向群眾學習，問計于民、問需于民，解惑工作中遇到的各種心理難題，做到比較得心應手地處理工作難題，保持開朗和愉悅的工作心情，自然而言地壓縮黑暗人格的外顯空間和誘發概率。

三、“無私覆載”：以“德”自覺黑暗人格，抑制精神病態萎靡

精神病態作為黑暗人格三種重要形式之一，主要是指在人際交往及由此形成情緒方面持續的行為偏差。生命史理論在黑暗人格上認為，個體一旦具有黑暗人格特質，那么在易變性、不確定性的環境中為了自身在生存和競爭中獲得最終的勝利，會理性地選擇短期高效的生命發展策略，反映在人際交往中便會把自己的利益訴求置于利益相關方之上，甚至會惡意犧牲他人利益攫取自身利益。領導干部和普通人一樣，身處周圍社交網絡之中，也要人情交往，但其道德要求具有特殊性，可以稱為“官德”。領導干部擁有一定的權力，在社會交往中稍不注意，很容易誘發黑暗人格的外顯，利用權力放大自身道德失范帶來的惡劣影響。在市場經濟條件中，領導干部面臨復雜的人際交往環境，個人私欲很容易在潛移默化中受到別有用心的“朋友”催化，在不知不覺中誘發黑暗人格。倘若領導干部放松了自身道德的修養，不斷突破自身的交往底線，交上這樣的“朋友”，黑暗人格被誘發，甚至沉迷于低級趣味，精神病態萎靡，長此以往，引發悲劇就在所難免。就本質而言，黑暗人格中精神病態人格是領導干部的一種道德失范行為，是一種短期的、功利的、具有剝削性質的社會交往策略。領導干部要抑制黑暗人格，其根本在于道德修養的提升?！豆茏印ば男g》也主張：“是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。”管仲認為圣人治心的關鍵在于“無私覆載”，即保持公心?！豆茏印ば男g》所言的“公心”雖具有一定的歷史局限，特指君主管制天下，但對我們今天領導干部抑制黑暗人格仍具有重要的方法論意義。做官先做人，從政先立德。領導干部抑制黑暗人格，其根本在于內在自我道德律令的維系和修復，是自我私德和公德的復合型同步建設。領導干部的公德主要指職業道德，換言之，主要是指全心全意為人民服務內在道德指引；領導干部的私德主要指個人道德的操守，換言之，主要指在個人交往和處事中做到“慎獨”，培育自己的好作風，好家風。對于領導干部而言，無論是公德還是私德，都對自身黑暗人格具有根本性抑制效果。

首先，做到“正形飾德”?！豆茏印ば男g》：“形不正者，德不來；中不精者，心不冶。正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德?！惫茏诱J為人的外在表現是內在道德的物化過程，行為自律是人的一種“內德”。領導干部要身體力行，從自己做起，在單位內部樹立好榜樣、好風氣，嚴于律己、以身作則、率先垂范，守住做人、處事、用權、交友的底線，不越雷池半步。在工作中，領導干部要時刻自警自勵自重自省，做到慎獨慎微慎情慎權，帶頭依法用權、謹慎用權、秉公用權、為民用權，帶頭追求高尚道德情操，帶頭凈化社交圈、生活圈、朋友圈，帶頭接受各方面的監督提醒。因此，“正形飾德”核心是領導干部要始終注意自身的言行，將自身言行與自身政德修養結合起來，用“守公德、嚴私德”一以貫之于“明大德”之中。其次，做到以信守德。領導干部要講信用，守誠信，在工作中要表現出來一種非權力的影響力，用不威而嚴、不令而行的人格魅力進行管理，保持一種寬宏大度、虛懷若谷的胸襟，從諫如流，集思廣益，能夠接受同事和下屬的意見和建議。最后，領導干部做到“無私覆載”的要義就是以信立身，將個人言行承諾與干事創業的目標融合起來，用“言必行，行必果”的政治形象贏得群眾的信任，用群眾的口碑和滿意度來涵養領導干部的積極心態，抑制黑暗人格的作用空間。

四、“禁勝于身”：以“法”自制黑暗人格，抑制行為失之寬軟

黑暗人格主因在于自我認識與判斷，基本表征是行為失范。領導干部抑制黑暗人格既需要內在的自我控制，更需要外在的制度約束?！秴问洗呵铩ぷ灾吠ㄆv自我認知與自我判斷，提出“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩”。習近平總書記也多次強調各級領導干部特別是高級干部要在守紀律、講規矩上做表率。可見，若想形成恰當的自我認知，行為恰如其分，“準繩”與“規矩”是必不可少的。領導干部黑暗人格的一個突出表現就是不懂規矩，不守紀律。有的領導干部私欲膨脹，僭越黨的規矩紀律，玩弄權術，拉幫結派，大搞團團伙伙，單位的工作氛圍烏煙瘴氣；有的領導干部不按規矩辦事、唯我獨尊、肆意妄為，不守紀律、搞“上有政策、下有對策”，有令不行、有禁不止、為政不廉，甚至做“兩面人”，罔顧群眾權益。領導干部不守紀律、不講規矩，既是理想信念不堅定的表現，也是世界觀、人生觀、價值觀、政績觀和權力觀畸形扭曲的結果，還是外在紀律和規矩缺失所致。因此，領導干部抑制黑暗人格，必須懂規矩，守紀律，用顯性的規則抑制內在欲望，用硬性的規定規范個人行為，做到家有家規，國有國法?！豆茏印ば男g》：“法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出于道?！惫苤僬J為，君主做到“心治”，不僅需要道德的自省，也需要外在規則、法律的規范，真正做到“禁勝于身，則令行于民”（《管子·心術》），真正實現君主“心治”權道法的統一。

《大學》開篇就說：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！鳖I導干部抑制黑暗人格，必須做到“知止而后定”，即底線思維和規則思維，嚴格按照權限、規則、程序開展工作，在強化自我監督、自我約束上作表率，將黨紀法規作為領導干部“為政以德”的基本約束條件。首先，領導干部抑制黑暗人格，要樹立法治思維。領導干部要堅持用法治思維和法治方式處理問題，凡事要分清是否合法合規，明晰權力的邊界和底線，將守紀律、講規矩內化于心、外化于行。堅持法治思維，將黨紀黨規、法律法規融入日常的工作之中，領導干部牢固樹立法治意識、制度意識、紀律意識，形成尊崇制度、遵守制度、捍衛制度的良好氛圍，堅持法規制度面前人人平等、遵守法規制度沒有特權、執行法規制度沒有例外，有效抑制黑暗人格。其次，領導干部抑制黑暗人格，要樹立規則意識。領導干部要堅持規則思維，凡事要制定好規則，并嚴格按照規則辦事，將個人的領導行為和下屬的工作行為都置于科學合理的規則之中，做到“定分止爭”，使組織的運作置于全體人員可預期的環境之中，不能僅憑領導批示和指示辦事。再次，領導干部抑制黑暗人格，要嚴以用權。領導干部辦事要堅持程序規定，謹慎用權，將單位事務細化到法定程序和正當程序之內，以正當程序抑制黑暗人格所誘發的非常態自由裁量。最后，領導干部要注重自身家風、家規建設?！皼]有規矩，無以成方圓”。領導干部要以身作則，樹立良好家風，制定好的家規，管好家人，培育和建設良好家風，做到家風正、作風淳、廉潔奉公，以優良家風抑制自身黑暗人格的外顯，實現規則從組織到家的無縫隙連接。

基金項目：重慶市教委2022年研究生教改項目“成渝雙城經濟圈”建設視域下川渝黨校研究生辦學質量協同提升研究（項目編號：YJG223144）階段性研究成果。

參考文獻：

［1］習近平談治國理政：第2卷［M］．北京：外文出版社，2018：106.

［2］習近平.之江新語［M］.浙江人民出版社，2019：68.

［3］做不忘初心、牢記使命的新時代黨員［M］.北京：人民出版社，2019：126.

作? 者：張云溵，中共重慶市委黨校（重慶行政學院）碩士研究生

張 波，中共重慶市委黨校（重慶行政學院）《重慶行政》編審

責任編輯：粟 超