“橫的移植”與“縱的繼承”

吳泰松

摘 要：王鼎鈞在散文創作中既注重對散文文體的探索，又善于在散文中表現現代主義的精神。一方面，他在散文“橫的移植”中融入西方現代主義的表現手法，從現代詩、現代小說中汲取藝術養分。同時在散文寫作中加入詩歌的想象、小說的事件和戲劇的張力，既革新散文的寫作方式，又體現出對人的存在主義困境和海峽兩岸分斷創傷等方面的思考；另一方面，在散文“縱的繼承”中，他對夏丏尊、豐子愷現代小品文書寫傳統，“京派”散文的文化選擇和審美藝術等均有不同程度的接受，并在小品文中敏銳地捕捉到臺灣自60年代以來因經濟發展帶來的冷戰文化氛圍的緩和。最后，他的散文還看到臺灣鄉土社會的變化，并且對臺灣由鄉土文明轉向都市文明產生的撕裂感進行反思。

關鍵詞：王鼎鈞；“橫的移植”；“縱的繼承”；現代小品文

中圖分類號：I206 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1006-0677（2023）2-0060-06

基金項目：教育部人文社會科學青年基金“兩岸作家交游史料整理與研究（1895-1949）”，項目編號：21YJC751014。

作者單位：贛南師范大學文學院。

紀弦在討論50年代臺灣現代詩時，提出“橫的移植”的詩學主張，“一、我們是有所揚棄并發揚光大地包含了自波特萊爾以降一切新興詩派之精神與要素的現代派之一群。二、我們認為新詩乃橫的移植，而非縱的繼承。這是一個總的看法，一個基本的出發點，無論是理論的建立還是創作的實踐?！雹偎^“橫的移植”，是指從西方文學中汲取詩歌藝術的表現手法，尤其是自波特萊爾以降一切新興詩派的精神和要素。在詩歌領域，紀弦所說臺灣現代詩是“橫的移植”而非“縱的繼承”，想表明的是臺灣現代詩的產生主要受西方現代主義的影響。在散文領域，臺灣散文的理論建設同樣試圖擺脫現代散文傳統的影響。1963年，余光中發表《剪掉散文的辮子》，提出要“下五四的半旗”，并提出現代散文的創作要講求“彈性”、“質料”和“密度”。但是，從最終的創作實績來看，臺灣的現代詩和散文都無法擺脫“縱的繼承”的影響。他們旗幟鮮明地提出與五四新文學傳統的斷裂，實質是一種美學策略，反映的是當時臺灣新生一代在面對強大的現代文學傳統時“影響的焦慮”。年輕一代迫切地需要通過“判師”來重新設計和規劃在文壇的位置。王鼎鈞作為臺灣當代散文的一個代表作家，沒有提出激進的美學原則。他的創作既注重對西方現代主義“橫的移植”，又注重對現代散文傳統“縱的繼承”。一方面，他在散文“橫的移植”中融入西方現代主義的表現手法，從現代畫、現代詩、現代小說中汲取藝術養分，并在散文寫作中加入詩歌的想象、小說的事件和象征、戲劇的張力，從而革新散文的寫作方式，擴寬散文的表達維度；另一方面，在散文“縱的繼承”中，他對夏丏尊、豐子愷現代小品文書寫傳統、“京派”散文的文化選擇和審美藝術等均有不同程度的接受。

一、“橫的移植”

從“橫的移植”方面看，王鼎鈞在散文創作中融入現代主義的表現手法。臺灣的現代主義文學自50年代發端，到60年代已蔚為大觀。王鼎鈞及時地接觸到現代主義文學的熏陶，“臺北是大城市，我又在新聞媒體工作，及時接觸到這個新潮流。”②他從現代畫、現代詩、現代小說中汲取藝術養分，并在散文寫作中融入詩歌的想象、小說的事件和象征，以及戲劇的張力，從而革新散文的寫作方式。散文集《情人眼》就是這種藝術實踐。在《雨中行》中，王鼎鈞運用意識流小說的藝術手法，寫一個現代人在雨中的戀愛情緒。戀愛的情緒像雨水、像蛇一般游入人的身體。而“我”也渴望雨水變成烈酒。通過“雨水”“蛇”“烈酒”這些意象，將隱秘悸動的戀愛情緒表現得淋漓盡致。《雨中行》不抒情、不說理，也沒有敘事、沒有情節，只有現代人囈語般的心理意識活動，打破了散文抒情言志的書寫傳統。《與我同囚》篇具有荒誕派小說的色彩，寫一個都市人在理發店對鏡自囚。通過“鏡子”這一現代意象，“我”發現這個世界原來是一個巨大的“他者”，人類在現實中表演，在鏡中顯露猙獰或溫良。但為了完成理發這一現實行為，“我必須安于這張椅子，安于這鏡框式的枷，否則，我逸出，我便迷失，找不到自己?！雹鄱际鞋F代人身處一張巨大的網中，卻又只能在這張網中找到屬于自己的網結，否則無處可去。通過荒誕的藝術表現，王鼎鈞以現實生活中的場景展現現代人的存在困境，引人深思?！毒W中》篇加入現代詩的象征和隱喻。傳統農業漁村被現代工業文明啟蒙，卻體現出人的存在主義困境。女模特以漁網為表演工具，面對鏡頭，在網中做出因不能越網而焦急痛苦的表情，象征生命意志的受阻。鏡頭的最后，她在網中像一條突圍的魚奮身躍起，那騰躍的剎那，成為人類對命運進行抗爭的象征。女模特離開漁村后，漁村原有的村民受到現代工業文明的啟蒙，發現網外的世界如此廣大，紛紛離開漁村前往都市。但是，“都市是另一種恢恢之網，她們是另一種魚，魚未死，網亦不破。所有的魚定要投入一種網，尋求一種透明的長城。”④現代社會的個體通過發現自我，突破原有環境的束縛完成自由意志的實現。最終卻發現“網”無處不在，無處可逃。就像卡夫卡《城堡》中的土地測量員K，城堡近在咫尺，但卻至死也未能進入城堡。也許“城堡”就象征人類試圖追尋的某種生命意志。在王鼎鈞筆下，他將這種生命意志受阻的狀態比作“網”，所有的人都生活在“網”中，表現人類生活的存在主義悖論。

后來在1988年出版的散文集《左心房漩渦》中，王鼎鈞運用了詩歌的隱喻手法。這是一種在臺灣被稱為“散文的魔法”的創作實踐，以此來表現海峽兩岸分斷體制對兩岸人民造成的情感創傷。例如《明滅》篇中各種具有象征意味的意象，“有一次，夢見自己犯了死罪，在濃霧里一腳高一腳低來到刑場，刀光一閃，劊子手把我斬成兩段”⑤，“在出售男子西褲的那個部門站著一排模特兒，橫膈膜以上的部分蹤影不見”⑥，“是我把一條蚯蚓切成了兩半。那小小的爬蟲并不逃走，一面回過頭來看它的另一半，一面扭身翻滾。”⑦這篇散文中運用的詩歌意象包括百貨公司里的半身人形模特、被切斷的蚯蚓等，象征被海峽兩岸分斷體制攔腰切斷近四十年的人生?？扇说那楦凶鳛槿诵灾械囊环N應然存在，并不容易被現實中的文化、政治截然斬斷。等到1987年海峽兩岸恢復交流，海峽兩岸人民的人生經歷和情感結構重新被接續起來。但是，海峽兩岸分斷的歷史創傷需要時間來愈合。正如《驚生》篇中運用隱喻的手法，以外科手術隱喻對兩岸分斷三十九年的“病癥”進行療治?！白詮哪軌蚝湍阃ㄐ乓院?，我走坐不安，切斷了的生命不是一下子可以接合起來的，外科醫生接合一個切斷了的手指還得幾個小時的手術外加幾個月的療養呢?！雹?/p>

此外，在《山里山外》散文集中，王鼎鈞加入小說的虛構性因子和敘述視角的轉變。散文以國立二十二中學生的經歷為背景。關于散文所寫的經歷是否符合歷史真實，王鼎鈞在自序中寫道，“然而本書并不是某人某人的傳記，也不是某一學校的實錄，它的內容有許多來源，作者再加以綜合變奏，以納入文學的形式。它努力擴大了現實，也隱藏了現實。書中人物只能當‘甄士隱看。”⑨也就是說，作者既綜合了自己在國立二十二中的真實經歷，又加入小說的敘述技巧，添加故事情節，從而擴充了散文文體的邊界。《申包胥》寫一個綽號為“申包胥”的流亡學生的經歷。關于“申包胥”這一外號的由來，是因為本來流亡學校已停止收容學生，老包在校門口哭到半夜。當時國文老師正在講述申包胥哭秦廷的故事，因為老包哭求上學的經歷，所以就有了“申包胥”的外號。老包來自抗戰時期一個普通的鄉村家庭。他的父親被當地的漢奸殺害，母親留在家里磨豆腐并經常受到村里流氓的騷擾。但老包沒能堅持讀完流亡中學的課程。在當時的時代氛圍吸引下，老包很容易成為左翼青年?！八仡^望我一眼，那雙在大腦袋上大而無神的眼睛，使我想起牛眼，想起他父親被人挖去的眼，噤住”，“他掉頭而去，外面一團漆黑?！雹馔醵︹x的敘述很克制，沒有替讀者回答老包退學后最終前往哪里。但結合當時流亡中學校園內已有進步學生組織左翼讀書小組以及學潮，老包很有可能被當時的時代氛圍吸引前往延安?！渡臧恪分屑扔刑摌?，又有散文中主人公的敘述視角，同時還有隱含在文本背后的作者敘述視角，是散文化小說的代表之作。王鼎鈞的散文被稱為散文的“出位”，即“各種文體都影響了我的散文，詩的意象、節奏，戲劇的結構，小說的故事性?！?1散文體質的改變，散文也由此體現出新面目。

二、“縱的繼承”

在散文“縱的繼承”方面，王鼎鈞對夏丏尊、豐子愷的現代小品文書寫傳統進行繼承與發展。其實，現代小品文是五四時期思想革命和文學革命的產物，興起于1920年代，并且在1930年代經由林語堂的提倡蔚然成為現代散文的大宗。1921年，周作人發表了提倡小品文寫作的《美文》，不過他的《苦雨》《故鄉的野菜》《烏篷船》等小品，帶有晚明小品式的名士氣，其影響更多集中在文人圈。1930年代，以林語堂為代表的論語派開拓了小品文的題材領域，使得小品文進一步向日常生活敞開，展現了一種新興文體的無限包容性。林語堂在《〈人間世〉發刊詞》中倡導“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文，以及提出“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”12的創作題材追求。但論語派因為流于生活表面，最終形成的是一種只見蒼蠅，不見宇宙的創作風氣，缺乏深致的思考，從而被魯迅譏為“小擺設”，也受到京派批評家朱光潛、沈從文等人的批評。因此，“如何發現具有審美價值的日常生活，并超越日常生活，做到言近旨遠、因小見大，使之蘊含審美意味，達到水連天碧的諧和境界，這是一直擺在小品文家面前的基本任務?！?3梁遇春、豐子愷、張愛玲、梁實秋、錢鐘書等人對現代小品文的創作均進行了成功的探索。1949年后，這一傳統在臺灣的散文書寫中被“縱的繼承”下來。王鼎鈞便仿效夏丏尊、葉圣陶、豐子愷等現代散文家，以中學生讀者為對象，寫作了大量的人生哲理小品，為青年提供人生指導。

夏丏尊的國文教育思想對王鼎鈞的影響最大。王鼎鈞在文章中也不止一次地提到夏丏尊的《文心》對他的影響。在他還是一名抗戰時期的流亡中學生時，他就從夏丏尊指導中學生寫作的小品文中獲得了最初的文學啟蒙?！澳菚r指導青年寫作的書難找，葉圣陶、夏丏尊兩位先生合著的《文心》啟發性很大，是我的文學入門書。夏先生的《文章做法》很實用，很能解決問題。他創辦的《中學生》雜志對我也很重要?！?41921年，夏丏尊應經亨頤的邀請，任教于浙江上虞的春暉中學，他與志同道合的匡互生、豐子愷、朱光潛等教師一起在春暉中學實踐中學國文教育的理想，形成了一個散文流派“白馬湖作家群”。1930年，夏丏尊創辦《中學生》雜志，1933年，他和豐子愷共同寫成《文心》，連載于《中學生》雜志，并于次年由開明書店出版。《文心》出版后被譽為“在國文教學上劃了一個時代”，對當時的國文教育產生了巨大影響?！段男摹吠ㄟ^講故事的方式，以國文老師王先生、中學生樂華與大文之間的交往為線索，將文章的做法放在教師的教學生活中，放在教師和學生的互動中，不僅指點方法，并且著重訓練，形成新穎和活潑的文學氛圍。很多文學青年通過閱讀夏丏尊和葉圣陶關于如何寫作國文的文章，提升寫作水平并走上創作的道路。王鼎鈞便是其中之一。

受夏丏尊、豐子愷等人的影響，王鼎鈞于60年代初曾擔任《“中國”語文月刊》主編，寫作了大量小品散文，關注作為文學后備力量的中學生的文學教育問題。1961年，王鼎鈞兼任臺北育達商業職業學校的教員，按照計劃，他利用一學年的作文課把實驗做完，提出辭職，然后寫出自己的第一本書《文路》。《文路》的體例仿照夏丏尊翻譯的《愛的教育》，偏重記敘文和抒情文的寫法。但是五六十年代的臺灣國文教育偏重議論文，“那時教育機關承襲‘策論遺風，升學考試的作文題全是議論，遇見抒情記敘，考生憑著‘生活多少可以寫幾句，你教他們議論，那得平素受過一點訓練才可以過關。”15于是他想寫一本專門討論議論文寫作的文學小品，體例模仿夏丏尊的《文心》。1962年，王鼎鈞在臺北縣立汐止中學擔任一年的國文教員，“我把實驗區限定在作文時間之內，我在正式上國文課的時候，完全和別的老師一樣，抓緊字詞解釋、文言譯白話、課文內容問答、作者生平介紹等等，直到他們能夠背誦默寫。作文課就不一樣了，我設計了一套教程，由簡入繁，從造句到謀篇，專教議論。”16在汐止中學的這段國文教學實踐，他完成了《講理》一書。書中以國文教師楊書質與中學生吳強之間的課堂交流為線索，用敘事散文形式講述論說文寫法。王鼎鈞通過一個個鮮活的實例，輕松活潑地把論說文的寫法告訴讀者，讓讀者不僅學會用“是非法”進行“講理”，而且知道怎樣在限定的時間里，利用現有材料把道理講得精彩。《講理》一書中既有細膩的文本細讀，又有對議論文寫作的探討，還通過一個個事例展現臺灣社會的現狀。比如在《電視機》中，楊老師給學生擬定《電視機對少年人的影響》的議論文題目，從設計調查表到確定訪問對象，包括住在都市的人、住在鄉村的人、商人、農民、軍公教、本省籍、外省籍等。最終通過調查問卷的方式，通過“電視機的誘惑力、電視機的壞處、電視機的好處、對電視節目的希望”四個方面，學生整理出電視媒體在臺灣出現所造成的影響。在國文課上，中學生不僅學習了議論文的寫作方法，并且對當時臺灣社會出現的電視這一新生事物產生興趣，從而達到寓教于樂的教學效果。王鼎鈞對文學教育的思考一直延續到他移民美國之后，先后出版了《文學種籽》（1982年）、《作文七巧》（1984年）、《作文十九問》（1986年）。

除了關注國文課堂的教育類小品文，王鼎鈞面向市場大眾的人生哲理小品《開放的人生》《人生試金石》《我們現代人》也繼承了現代小品文的書寫傳統。王鼎鈞的這三冊人生哲理小品，就題材、內容和對人生的哲理探討而言，某種程度上與豐子愷的人生小品相似。豐子愷以小品文的方式書寫藝術人生，并通過漫畫的方式，以兒童為題材，通過幽默風趣的方式反映民國二三十年代的社會現象。王鼎鈞在大陸時期就受這類人生小品的影響很大，并且到臺灣后自覺接續豐子愷這一脈的人生小品文傳統。中國傳統文化主張和諧圓融，強調樂感文化，因而在文學和歷史的書寫中，既為尊者諱、為親者諱，也為賢者諱。這樣的書寫傳統可能最終導向一種虛假的仁義道德之詞。王鼎鈞有基督教信仰的背景，在小品文中呈現出一種對人性和對社會的深刻反思。他往往以凝練的語言、短小精悍的篇幅，三五百字說一個個人生哲理，并且善于以幽默的語調揭示人性中的惡與社會的潛在運行法則，讀者讀來既可會心一笑，也能領悟人生的荒誕與真諦?！堕_放的人生》中的小品文內容上偏重做人的基本修養，題材則大半在童年時期得自他母親講述的寓言故事、名人傳記等，寫作對象為青少年，探討成長過程中的人生之謎。比如《遺珠》篇講永遠不要說“絕望”。趙老板運一船海蚌在海上航行，因為遇到風浪，耽誤歸期，海蚌都腐爛了。老板著急地要跳海自殺，但是在船長的建議下，他率領水手清理船艙，從海蚌中找到一粒價值連城的明珠。對此王鼎鈞總結道，“‘失敗照例會給我們留下一些寶貴的東西，比如說‘經驗，它比珍珠還可貴?！?7又比如他通過范仲淹的故事談社會責任。范仲淹在江蘇買了一塊地準備蓋房子，風水先生告知這塊地具有文脈。于是范仲淹決定將地用來蓋學堂。一個簡短的故事，既表現范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣節，又規勸人需葆有“公心”。

《人生試金石》中的小品文則寫父母師長沒有想到的、沒有教過或者不便說破的一面，直面人生和社會中的“恥感文化”，寫作對象是剛涉入社會開拓前途的青年，以教導他們如何戰勝人生的挑戰。《小張的遭遇》中寫一個機關辦事員，主管某項關鍵業務，他的牌友為了巴結他，故意經常在牌桌上輸給他。后來他調離該關鍵崗位，再次打牌時，牌友還是這些人，可小張卻開始經常輸錢。王鼎鈞由此揭示職場社會的潛在規則說，“別人說他好，那是有條件的，把那些條件去掉，他未必好；別人說他壞，也是有條件的，把那些條件去掉，他也未必壞?！?8又比如他在《自輕》篇中講職場中下級與上級之間的關系問題。有一位處長到職以后，一位職員特別“反應敏捷，服務熱心”，過分討好處長。處長思量后，經常找這個人“服務”，例如買香煙，點火之類，但從未考慮給他重要職位。由一個職場的小故事告誡做人做事的道理?！段覀儸F代人》一書中的小品文，則討論社會的規則，教人如何適應現代社會的種種限制，寫作的對象是身處現代社會的都市居民。這本小品文中有很多的事例反映了臺灣社會自六七十年代以來的變化，即由經濟的發展所帶來的農業社會向現代社會的轉變，傳統觀念與現代生存環境的沖突與融合，由之帶來身處時代夾縫中人的一系列的社會適應問題。在傳統的農業社會中，父兄是子弟的榜樣和導師，他們將行為的規范教給年輕人。農業社會的行為模式是憑借代代積累的經驗解決問題。而現代社會中的人則需要面臨復雜多變的環境，提升自己的機警靈活。

王鼎鈞以輕松幽默的筆調將如何適應現代社會的規則告訴讀者，既包含傳統與現代之變，又預示在臺灣一個開放的社會即將來臨。如果說王鼎鈞的小品文在臺灣所產生的作用，那就是他敏銳地捕捉到臺灣自60年代以來因經濟發展帶來的冷戰文化氛圍的逐漸緩和，“這冊作品的書名（《開放的人生》）對于即將走向開放的臺灣社會帶來強烈的暗示，不僅是民主運動開始萌芽，鄉土文學運動也正要崛起，社會風氣正在釀造不同于封閉年代的憧憬與期待。從此以后，他的書寫不再受到時代的限制，幾乎每冊作品都吸引讀者的矚目。”19王鼎鈞憑借“人生三書”率先在1970年代的臺灣文壇成為暢銷書作家，并以“開放的人生”書名預示臺灣社會將最終走向解嚴。

三、“?！敝锌吹健白儭?/p>

“京派”散文家在文化選擇上對鄉土有不同程度的迷戀，表現濃郁的文化思鄉之情。在審美藝術上，則強化了散文的抒情體制，并發展出了多種散文體式。沈從文自離開湘西后，就一直將湘西的自然美、風俗美作為筆下的抒情因子。王鼎鈞帶有自敘傳色彩的散文集《碎琉璃》和散文化小說集《單身溫度》均表達了臺灣外省人對中國大陸故鄉的懷念，并且在散文中流露出對京派作家沈從文湘西書寫的贊賞。在《瞳孔里的古城》中，王鼎鈞開篇就寫到，“我并沒有失去我的故鄉。當年離家時，我把那塊根生土長的地方藏在瞳孔里，走到天涯，帶到天涯?！?0作為一位自少年時代就離開故鄉的人，王鼎鈞將童年的一切編織成彩色的夢，蘭陵古城的動人形象也在作者的筆下浮現?！兑环疥柟狻坊貞浲陼r期的母愛，母親不顧自己年輕時被凍傷的腿，在寒冷的冬天將四合院天井內的一方陽光讓給我，卻把自己的半個身子放在陰影里，暗中咬牙忍受嚴寒帶來的刺骨難禁，烘托出母愛的偉大?！都t頭繩兒》寫“我”的初戀，但是因為是在抗戰的背景下，紅頭繩兒最終因為一次躲避日軍的轟炸而失去蹤跡，成為“我”心中一個永遠的痛處，少年的初戀也由此成為一個永遠殘缺的夢。也就是說，“故鄉”其實早已作為成為王鼎鈞的文化血液，即使他離開家鄉蘭陵、離開大陸故土，晚年又離開臺灣，“故鄉”早已成為王鼎鈞書寫的一個文化符號，也是他寫作的一種文化身份。

其實王鼎鈞除了接受“京派”散文家對鄉土的迷戀和抒情傳統外，他也在鄉土的“?！敝锌吹搅恕白儭?，并且對臺灣由鄉土文明轉向都市文明產生的撕裂感進行反思。沈從文在《湘行散記》中對故鄉湘西產生文化的反思，在湘西這片充滿原始野性的土地上，現代文明最終還是得以侵入。但是沈從文對待現代文明的態度是曖昧的，他所希望的是湘西這塊魔性土地上原始的、旺盛的生命力能夠與現代文明相抗衡，以一種不同于魯迅鄉土啟蒙的文化態度，實現振奮民族的神經和民族自信心的文化目的。沈從文這種對待鄉土的態度，是“用美麗的夢幻去構筑與‘現實人生遙遙相對的理想宮殿，以日神精神來給人生的苦難注射一支止痛的嗎啡，這是一種‘心理變形的審美方式?！?1

到六七十年代臺灣的鄉土社會，王鼎鈞除了表達對大陸故土迷戀的同時，對臺灣鄉土社會轉型期的變化也抱持現代性反思的態度。在《網中》篇，王鼎鈞沒有設置鄉土與都市間的二元對立，也沒有退回到對鄉土文明的懷舊之中，即認為漁民在都市受挫后要返回鄉土社會尋找慰藉，他其實是以現代人所面對的存在主義困境來反思人在現代社會中的處境，實質上是一種現代主義文學精神的表現?！赌菢洹菲獎t是反映環保的生態主義散文，一棵老樹在路邊已經存在很長的時間，最終因為老樹影響到馬路上車輛的安全，被伐木工人砍去。老樹的命運被寓言化，當現代工業文明與臺灣的傳統農耕文化發生碰撞，工業文明的發展代表歷史發展的必然趨勢，但是在此過程中這種不可逆的趨勢和人的鄉土情感之間的矛盾該如何處置，王鼎鈞以一種蒼涼的筆調，面對現代人在處理鄉土/都市、人與自然關系的問題時，他最終走向的是一種開放的世界觀，既不固守傳統，也不無條件地擁抱現代。王鼎鈞正是在歷史的“?！敝锌吹搅恕白儭?。大概得益于他的基督教信仰和對佛學的修持，王鼎鈞的散文始終體現出一種寧明氣息和大道若簡的人類智慧。

①紀弦：《現代派信條釋義》，《現代詩》1956年第13期。

②1516 王鼎鈞：《文學江湖》，生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第163頁，第294頁，第294頁。

③④ 王鼎鈞：《情人眼》，生活·讀書·新知三聯書店2016年版，第48頁，第74頁。

⑤⑥⑦⑧ 王鼎鈞：《左心房漩渦》（《明滅》），生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第4頁，第4頁，第6頁，第15頁。

⑨⑩ 王鼎鈞：《山里山外》，生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第6頁，第90頁。

1114 王鼎鈞編著：《東鳴西應記》，南京大學出版社2015年版，第83-84頁，第113頁。

12 林語堂：《人間世·發刊詞》，《人世間》1934年第1期。

13 黃開發：《現代小品文的日常生活書寫》，《東岳論叢》2017年第1期。

17 王鼎鈞：《開放的人生》，生活·讀書·新知三聯書店2014年版，第19頁。

18 王鼎鈞：《人生試金石》，生活·讀書·新知三聯書店2014年版，第28頁。

19 陳芳明：《臺灣新文學史》，臺北：聯經出版事業公司2011年版，第579頁。

20 王鼎鈞：《碎琉璃》，生活·讀書·新知三聯書店2013年版，第9頁。

21 丁帆：《中國鄉土小說史》，北京大學出版社2007年版，第86頁。

（責任編輯：黃潔玲）

Abstract： In his prose writing， Wang Dingjun is both concerned with the exploration of the genre of prose and with the spirit of prose in expressing modernism. On the one hand， in his horizontal transplantation of prose， he absorbed the artistic nutrition from modern poetry and modern fiction by integrating the methods of Western modernism， while， at the same time， injecting his prose writing with the imagination of poetry， incident of fiction and tension of drama， revolutionizing the way of prose writing and reflecting his thinking over the existential predicament and the trauma of the severance of one side from the other over the Taiwan Strait. On the other hand， his level of acceptance varied when it comes to the modern tradition of 'xiaopin' writing on the part of Xia Mianzun and Feng Zikai， and the cultural selection and aesthetic art of the Beijing School of prose. In addition， in his 'xiaopin' essays， he acutely captured the softening of the cultural atmosphere in the Cold War as a result of the economic development since the 1960s in Taiwan.In the end， his prose also sees the social change of a rural Taiwan and his reflections on the sense of rift in the transition from a rural civilization to an urban one in Taiwan.

Keywords： Wang Dingjun， horizontal transplantation， longitudinal inheritance， modern 'xiaopin' essays