“飯圈文化”語境下高校思想政治教育的困境與應對

摘? 要：“飯圈文化”的出現和流行是互聯網時代的必然產物，作為喜歡追求潮流和前沿熱點的青年人群，八成以上的大學生曾有過追星行為。由于“飯圈文化”具有封閉性、排他性和煽動性等特征，對青年大學生價值觀的形成具有一定的負面影響。然而，“飯圈文化”在模范引領、組織動員等方面存在的積極作用同樣不可忽略。在學生中培育“意見領袖”，正確利用“優質偶像”力量，提高學生網絡素養，引導學生關注優質偶像的個體成長和奮斗歷程，是發掘“飯圈文化”在思想政治教育中的力量，創新思想政治教育的內容和方式，提高思想政治工作吸引力的必要舉措。

關鍵詞：“飯圈文化”；追星；偶像；思想政治教育；對策

隨著信息技術與網絡的普及，網絡生活成為當前大學生生活的重要組成部分，“追星”這一行為已逐漸從個體行為演化為群體行為。借助新媒體平臺，大學生開始“有組織、有紀律”地開展追星活動，形成一個有一定規模的群體組織，即“飯圈”。“飯圈文化”也在這一過程中逐漸成型，持續演變，成為當下大學生思想政治教育不可忽視的重要話語資源。

習近平總書記曾提出要利用互聯網特點和優勢，研究把握現代新聞傳播規律和新興媒體發展規律，強化互聯網思維和一體化發展理念，推動各種媒介資源、生產要素有效整合[1]。教育部在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出，要牢牢把握網絡思想政治教育主陣地，使網絡成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段。以“飯圈文化”為抓手探究當前大學生的思想特點，能及時貼近學生、走進學生的日常生活，加強思想政治教育的針對性與實效性，彌補傳統思想政治教育活力不足、吸引力不足的短板，為思想政治教育開辟新路徑、新陣地。從工作角度而言，探究“飯圈文化”的流行機制是探索大學生思想政治教育的有效手段和有力抓手；從學術角度上，探究飯圈文化可以為正確認識大學生心理行為、構建網絡思想政治育人體系提供重要的理論依據。

一、“飯圈文化”的緣起與特征

“飯圈”是粉絲圈子的簡稱，粉絲群體叫“飯”，由“粉絲”組成的圈子則叫“飯圈”。在“飯圈”中，粉絲因同樣的喜好而聚集，以群體的形式，有計劃地開展活動。在互動的過程中，產生了獨特的語言與行為規范[2]，即“飯圈文化”。

（一）“飯圈文化”的緣起

“飯圈”的形成誕生于“追星行為”。學界普遍認為，在我國，“追星”的概念始于改革開放后的80、90年代，是電視節目逐漸進入千家萬戶的“衍生品”，是現代工業與市場經濟發展的產物[3][4]。當時的年輕人通過購買海報、給電影電視明星寫信等形式表達對偶像的喜愛，追星行為較為局限且較為含蓄。 2005年《超級女聲》節目則是我國追星文化的開端，“粉絲”成為追星者的代名詞。“超女”選手的粉絲群體近乎瘋狂地通過短信投票、現場站臺、高舉燈牌等方式為喜愛的選手加油，這也讓追星行為進入了大眾的視野，引起了廣泛討論。最近十年，隨著“韓流”文化、選秀文化的盛行，“飯圈”開始與“流量”“資本”緊緊捆綁，亂象迭出。

龔杰克等人認為“飯圈”是粉絲在追星過程中自發組織而成的利益團體[5]，呂鵬等人則從明星和追星者之間的互動這一角度定義“飯圈”[6]；李濟沅認為“飯圈”不是粉絲的簡單機械組合，而是粉絲之間各司其職、協同配合的有機整體[7]。對于“飯圈文化”的起源，學界有著較為統一的認識，即飯圈文化的興起依賴于現代信息技術以及互聯網技術的應用與普及。隨著文娛市場和移動互聯網產業的迅猛發展，當代青少年接觸和喜愛偶像明星的方式發生了根本轉變[8]。從本世紀初為崇拜仰慕的明星購票、買專輯、看現場演唱會的“遠距離追星”，演變成在互聯網上為偶像明星“控評”“做數據”“買流量”的“云追星”。在對偶像單純的“情感依戀”變為“物質支持”的過程中，粉絲群體內部逐漸衍生出了一套有別于其他群體的語境和文化符號，最終演變為“飯圈文化”[9]。

（二）“飯圈文化”的特征

從“追星族”到“飯圈”，粉絲組織經歷了從松散到嚴密的轉變。隨著大數據、信息技術的普及，“飯圈”人數與日俱增，“飯圈文化”的組織性和紀律性更加突出。飯圈的運作，愈發成為一個整體，從“粉頭”到“死忠粉”再到“路人粉”，為更加快捷、高效、精準地為偶像應援，飯圈內部還出現了不同職能的分工。飯圈內部的有序性和高效性一方面提高了粉絲的體驗感，另一方面，也加劇了“飯圈”作為一個集體的封閉性和排他性，促成了粉絲組織在一些對外及對內行動中的集體非理性狀態，形成了“飯圈文化”獨特的特點。

1.邊界清晰——“飯圈文化”的封閉性特征

從社會學角度分析，“飯圈”本身就具有圈層化特征，即群體內部構成高度相似，內部成員間具備很強的社會聯系，社會屬性相近。基于對某個偶像共同的喜愛，青年群體以興趣和情感為核心建立起了追星組織，通過在組織內部設定不同的層級、部門、公約、規范等，建立起組織內部的秩序。偶像則是維系飯圈內部運行的“助燃劑”，飯圈的一切活動皆圍繞某個偶像進行。

近些年來，飯圈的發展漸趨成熟，活動組織、內部運行更加有序[10]。內部甚至還產生了獨特的“飯圈用語”。如拼音縮寫“yyds（永遠的神）”“zqsg（真情實感）”等。這些類似“暗號”的語言方便飯圈成員高效交流，也同時彰顯了圈層內部人員間的獨特性。粉絲之間使用外人無法理解的符號進行交流，增強了內部成員間的聯結，也進一步割裂圈內外的兩個場域。因此，在“飯圈”中產生的文化帶有封閉性，即飯圈的邊界十分清晰，圈內圈外有明顯的差異和隔閡。

2.排除異己——“飯圈文化”的排他性特征

“飯圈”組織的主要目的是圍繞偶像進行一系列的“打投”活動，粉絲通過“打榜”、買專輯、買偶像周邊等消費行為表明對偶像的喜愛，也借此增加偶像的人氣，提高偶像商業價值[11]。在這個過程中，就不免出現偶像與偶像間的利益沖突。為了達到“固粉”的目的，保持圈內的“純潔性”，飯圈內部不允許組織成員同時表現出對其他明星的喜愛。為提高偶像的影響力和路人好感度，粉絲會在新媒體平臺上對偶像進行“控評”。特別是當平臺上出現偶像的負面言論時，粉絲就會進行有組織的“刷屏式控評”行為，力求將負面評價“淹沒”，避免相關信息出現在顯著位置上。由于飯圈這種排他性的文化氛圍，飯圈內的個體很難接受不同的意見及看法，難以形成獨立思想和判斷能力，容易陷入“信息繭房”。

3.烏合之眾——“飯圈文化”的煽動性特征

“飯圈文化”極具煽動性，容易使人陷入狂熱之中。與傳統的追星行為不同，在互聯網高度發達的今天，粉絲通過“飯圈”進行聯結，將個人的追星行為轉化為群體行為，由于有相同的情感訴求，飯圈內的粉絲行為也容易互相影響。勒龐在《烏合之眾》當中指出，處在群體中的個人會作出一些在獨處時不會作出的行為。群體的狂熱能夠使人“喪失理智”，作出與自己日常行動截然相反的選擇。飯圈里的“粉頭”，一般由資歷較深的“粉絲”擔任，有些甚至由藝人的經濟公司派人委任。這些“粉頭”作為追星活動主要的組織者，經常使用一些具有煽動性的語言對圈內其他成員進行鼓動甚至是操縱，如“只買兩張專輯跟‘路人有什么區別？”“他為你承受的惡意，你要拿這次銷量來還！”“你不打投，配得上這么好的他嗎？”等。通過話術鼓動粉絲為偶像消費、做數據，或集體控評、攻擊“對家”等。在群體民意的裹挾下，個人往往為顯示合群跟隨大流，加上一些大學生價值觀不夠成熟，容易被誤導和操縱。

三、“飯圈文化”對高校思想政治教育產生的影響

目前我國的粉絲群體超5億，近7成“00 后”認為自己是混飯圈的人員。81.2%的大學生認為自己“曾有或現在有”追星行為。據某飯圈app披露的數據顯示，其大學生用戶數占比達到75.8% [12]。可以說，大部分青年學生都可能受到“飯圈文化”的影響。理性看待并合理利用偶像的力量可以對青年的成長成才起到正面的激勵和引導作用。

（一）“飯圈文化”創造變革機遇

“飯圈文化”在一定程度上為青年提供了學習的榜樣。對公眾人物懷有崇拜之情、模仿沖動是青年在成長過程中的正常表現[13]。在成長的道路上，部分大學生容易感受到困惑和迷茫，缺乏前進的力量，偶像的出現正好填補了大學生精神的空虛，成為學生的情感寄托和學習目標。特別是近幾年風靡的“養成類”偶像，讓粉絲全程參與到偶像的培養、練習、出道過程中，使得粉絲更有成就感，同時，也能夠讓粉絲了解到偶像的成長過程的不易以及成功的艱辛。

另一方面，“飯圈文化”為思想政治教育提供了新的路徑和載體。傳統的思想政治教育較為嚴肅和死板，教育方式和途徑都比較陳舊。主要采取的是“老師說，學生聽”的方式。其中一些內容對于當代青年來說年代過于久遠，從生理距離和心理距離來說都比較遙遠，不利于學生產生共情。“飯圈文化”通過給予抽象的事物以具象，讓思想政治教育的內容生動活潑了起來。容易引起學生的共鳴。如國民歷史普及漫畫《那年那兔那些事兒》，其粉絲群體稱自己為“兔子”，中國為“種花家”。漫畫展現了中國清末以來的一系列重要歷史事件，講述中國歷經磨難到騰飛崛起的故事。粉絲以“此生無悔入華夏，來生愿在種花家”作為“圈內人”的信條。以“愛國”為主基調的“飯圈文化”，將無形的“愛國主義”具象化，增強了愛國主義的親和力。

（二）“飯圈文化”產生消極后果

大學生社會閱歷較少，思想不夠成熟，價值觀也正處于一個不穩定易變化的階段。“飯圈文化”顯示出來的封閉性、異質性和煽動性等特征，容易對大學生價值觀形成造成負面影響，也對高校思想政治教育提出新挑戰。

在商業資本運作下衍生出的“飯圈文化”對大學生正確價值觀的形成產生一定消極影響。飯圈中為了表現對偶像的支持，就需要粉絲為偶像花錢，飯圈內禁止所謂“白嫖”即不花錢只享受的行為。如果粉絲不愿意為偶像花錢，就容易被圈內的其他成員孤立，甚至遭到“驅逐（開除粉籍）”。在這種集體道德情感的不斷刺激下，飯圈青年的自尊心和虛榮心不斷膨脹。大學生經濟來源有限，為完成追星“指標”很可能出現過度消費的情況。

另外，“飯圈文化”體現出的娛樂化、碎片化等特征，造成嚴肅的政治議題被“泛娛樂化”，這種過度“消解嚴肅”的現象也值得擔憂。為擴大影響，吸引流量，部分影視作品啟用流量明星來飾演歷史人物。雖然這樣的方式有助于吸引年輕人了解歷史，但往往容易造成關注點的轉移。經常可以觀察到一些歷史劇的宣傳微博下，出現粉絲整齊劃一的控評，這些評價多在表達對明星演技或顏值的贊揚，甚少關注到作品的意義和史實本身。在詮釋作品的過程中，一些明星缺乏對歷史的敬畏，甚至出現政治立場的錯誤，極其容易對青年產生誤導。

四、高校思想政治教育何以應對“飯圈文化”

“飯圈文化”在互聯網上的流行在一定程度上影響了大學生的認知與思維方式，對高校做好學生思想政治教育工作提出了新的挑戰。習近平總書記說，高校思想政治工作要“因事而化、因時而進、因勢而新”，遵循學生成長規律，探索“飯圈文化”中隱含的思想政治教育資源，利用學生喜聞樂見的方式，提升思想政治教育的實效。

（一）創新教育內容和方式，提升思想教育效果

高校思想政治工作者應正確看待“飯圈文化”的影響，借鑒“飯圈思維”進行管理。一是尊重大學生追星背后的心理和情感訴求，有意識地進行引導。關心學生的精神世界，幫助學生培養健康的愛好，引導學生找到追星之外的情感寄托。二是提高新媒體素養，主動了解當下受學生歡迎的熱點，構建平等的溝通交流方式。將教學內容與學生感興趣的事物結合起來，做到寓教于樂、潤物無聲。三是牢牢把握思想政治教育主陣地，利用網絡信息傳播“扁平快”的特點，克服傳統思想政治工作的局限性，增強思想政治教育的廣度和深度。

（二）正確利用“優質偶像”力量，積極傳播正能量

對偶像的崇拜和欣賞是青年投身“飯圈”最主要也是最根本的動因，偶像的力量對“飯圈文化”的廣泛傳播起著不可忽視的推動作用。高校思想政治教育工作者要善于利用這一點，發掘、利用好“優質偶像”資源，使之為思想政治教育服務。如，為增強“青年大學習”對廣大青年的吸引力，共青團中央邀請了央視主持人王冰冰、知名up主畢導等廣大青年學子喜愛的名人參與到學習視頻的錄制中。視頻一推出，當月參學比顯著上升，取得較好的教育效果。又如，在疫情初期，一些流量明星捐款捐物，以切身行動影響粉絲，引導粉絲將有限的資金投入在需要的地方，營造了良好的風氣。各級各部門、各高校應充分利用好飯圈資源，通過偶像對青年的影響力，創新思想政治工作的方式，賦予思想政治教育生動性和吸引力。

（三）注重培育“意見領袖”，引領學生群體新風尚

注重培育學生中間的“意見領袖”，牢牢把握思想政治話語權。積極培育學生中政治素養較強、各方面表現突出、具有較強號召力的學生意見領袖。尋找學生當中特別優秀的同學，加大對這部分同學的培養和打造力度。充分發揮優秀學生的模范帶頭作用，利用“領頭羊”效應，以學生意見領袖為輻射點，以點帶面，憑借其思想言論、價值觀念及行為方式影響帶動廣大青年學生。如北京郵電大學學生，B站知名up主“老師好，我叫何同學”，他的視頻涉及數碼產品、教育、運動乃至人生選擇等諸多話題，激勵廣大學子勇敢追夢。視頻曾被人民日報、新華社、央視等官媒轉發推薦。他甚至將完成畢業設計的過程做成視頻，獲得廣泛關注。他的畢業設計也獲得了北京郵電大學的優秀畢設，這樣正能量的榜樣，從學生當中來，與學生日常生活聯系密切，其言論、態度、價值觀等容易被學生接受，更容易對學生進行正面引導。

（四）加強對大學生媒介素養培養，提高學生辨別是非的能力

當下互聯網環境較為復雜，各類觀點、言論魚龍混雜。“飯圈文化”深受不良風氣的影響，在金錢觀、是非觀等方面對大學生存在一定程度的誤導。高校思想政治工作者應引導學生正確認識“飯圈文化”，既沒有必要全盤否定，更不能全盤接受。培養學生獨立思考的能力，提高辯證看待問題的能力。一是開設相關課程，加強學生網絡素養。將學生網絡素養教育作為思想政治教育課程中的必要組成部分，提高學生的網絡應用能力和網絡道德規范。二是通過多種渠道，加強對學生的教育。如通過舉辦各類活動、舉行主題班會等形式幫助學生認識到為偶像“打投”需要適度，可以在自己的能力范圍內適當支持。但是對偶像最大的支持則是學習偶像身上的珍貴品質，在各行各業發光發熱。三是加強社會主義核心價值觀引導，引導學生正確辨別“飯圈”的言論，學會獨立思考，在大是大非面前頭腦清醒，立場堅定。

參考文獻：

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責任編輯??韓 ?謙

作者簡介：梁辰，華南農業大學生命科學學院輔導員、講師。

*基金項目：本文系2021年度華南農業大學學生工作研究項目“互聯網背景下高校網絡輿情危機及其應對研究”（項目編號：2021Y026）階段性成果。