全人類共同價值的理論依據、豐富內涵與中國實踐

姜潭，曹亞斌

摘 要：全人類共同價值是習近平為人類社會共同應對各種全球性挑戰而提出的重要理念，充分彰顯了中國共產黨為人民謀幸福、為人類謀進步的使命擔當和崇高理想。從其理論依據而言，全人類共同價值是馬克思主義世界歷史理論和人類解放思想同中華優秀傳統文化相結合的產物。深刻理解全人類共同價值的豐富內涵，除了對其核心關鍵詞的闡析之外，還應認識到全人類共同價值是全球化時代解決人類所面臨共同問題的必然要求，是中國回應時代之問的理論創新，是對西方“普世價值”的超越和升華。在實踐層面，中國堅持走和平發展的現代化道路、推動國際社會中公平正義的實現、發展全過程人民民主和推動國際關系民主化，以實際行動踐行和展現了全人類共同價值。

關鍵詞：全人類共同價值；馬克思主義；中華文化淵源；理論內涵；中國實踐

中圖分類號：D820文獻標識碼：A文章編號：1009 - 5381（2023）02 - 0046 - 08

習近平在黨的二十大報告中呼吁世界各國弘揚“和平、發展、公平、正義、民主、自由”[1]63的全人類共同價值，強調以全人類共同價值廣泛凝聚共識，增進各國人民的相互了解和密切聯系，在人類社會面臨前所未有挑戰的時代，不同文明之間應相互尊重，維護世界文明多樣性，增強不同文明之間的交流互鑒與和合共生，打破文明隔閡、化解文明沖突，攜手推進人類發展進步。從理論依據、豐富內涵和中國實踐等維度闡析全人類共同價值，有助于深刻認識和把握中國共產黨在對外工作中價值體系的構建，對深化理解應對全球性挑戰的中國智慧和中國方案、推動構建人類命運共同體具有重要意義。

一、全人類共同價值的理論依據

全人類共同價值是習近平于2015年9月在第七十屆聯合國大會一般性辯論中首次提出和倡導的。作為習近平外交思想的重要內容，全人類共同價值是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的具體體現。從其理論依據而言，全人類共同價值基于馬克思主義理論，同時具有深遠的中華文化淵源。

（一）馬克思主義理論基礎

全人類共同價值是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的具體體現，其提出是黨對人類前途和人類進步事業的思考在馬克思主義理論指導下的產物，充分彰顯了馬克思主義的立場觀點方法。

第一，世界歷史理論。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中提出了“世界歷史”的概念，“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]與此同時，他們還在《共產黨宣言》中指出，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！薄拔镔|的生產是如此，精神的生產也是如此。”[3]馬克思主義世界歷史理論為弘揚全人類共同價值提出了內在規定性，不僅洞見了世界歷史的全球化趨勢，還指明了人類文明發展進步的一體性和整體化大勢。

世界歷史理論強調的一體性和整體化特征，凸顯了全人類共同價值的客觀性。馬克思主義認為，價值反映的是主體與客體之間需要與被需要的關系，是事物作為客體對于作為主體的人而言所具有的效能和意義。共同價值是不同主體之間的價值共識，這些主體之間在相互交往和互動中形成了共同的需求，產生了共同利益，在此基礎上凝聚起了共有認同和價值共識。全人類共同價值則是在馬克思主義指出的各國家各民族交往日益頻繁的情況下，在解決共同問題的需求和共同利益的基礎上，對和平、發展、公平、正義、民主、自由等價值形成的世界性認同。工業社會以來，世界整體發展一致性的增強已經成為一個客觀現實，在這種情況下，全人類共同價值的形成也成為完全物質的、可以通過經驗證明的行動。

第二，為人類求解放的思想。習近平指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[4]馬克思主義為人類走向全面自由解放指明了方向。從歷史唯物主義出發，馬克思主義認為人民群眾是歷史的創造者，因而人類的前途命運系于最廣大人民?；诖耍@一思想明確了人類解放事業的實現是無產階級的歷史使命，由于“無產階級的運動是絕大多數人的”[5]，所以，無產階級的解放就成了全人類解放的根本途徑。為實現全世界無產階級的解放進而推動全人類解放，馬克思主義人類解放思想強調，超越國家、民族、歷史、文化等方面的差異，以國際聯合的方式作為無產階級獲得解放的首要條件。此外，這一思想還極具眼光和難能可貴地強調了尊重各方自主性的國際主義精神，反對“愛國沙文主義”，這對全人類共同價值的重要啟示在于，不能妄自尊大，應該承認各國家各民族自身的價值觀念，在探尋各國人民價值認同的公約數中凝聚全人類共同價值。

中國共產黨始終將為人類求解放、為世界謀大同視為自己的責任擔當。在領導中國人民開展革命、建設與改革的各個歷史時期，中國共產黨長期探索在自身發展的同時為人類作出更大貢獻的理論與實踐。經過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，中國國際地位和影響力與日俱增。在自身發展取得歷史性成就的情況下，中國沒有走西方國家“輸出模式”的老路，沒有將自己的價值、文化和發展道路強加于人，而是堅持在尊重各國具體發展模式和自主性的基礎上，為解決人類共同面臨的問題提出了全人類共同價值。

（二）中華文化淵源

中國人思維方式和價值觀念的形成受到幾千年來中華優秀傳統文化的深刻影響。全人類共同價值植根于中華優秀傳統文化土壤，在繼承中華文明血脈基因和精神特質的基礎上，以中國文化特色觀照世界政治的現實。

第一，“和為貴”的文化積淀與價值取向。春秋戰國時期，中華大地上持續了數個世紀的先秦諸子百家爭鳴奠定了中華傳統文化的基礎。諸子百家盡管在對社會問題的認識和解決方案上爭論不休，但都體現出鮮明的和平思想。對后世產生最大影響的儒家倡導“天下大同”，主張通過施行仁政、以“仁愛”的方式實現天下太平、共享大同?？鬃拥馁F和理念、孟子的和而不同的共容思維、荀子“萬物各得其和以生”的論斷均體現了儒家文化對和諧的價值追求。墨家和道家也都表現出了明顯的和平論觀點。墨子提出“兼愛非攻”并親身推動反對戰爭、制止戰爭的實踐；道家主張清靜無為，特別是莊子的“齊物論”，其實質是把萬物視作彼此平等，反對恃強凌弱。

第二，“天下為公”的政治哲學與世界理想。中華傳統文化將“天下為公”視為實現“天下大同”的政治基礎?！按蟮乐幸玻煜聻楣保浞煮w現了中華文明的公平觀。以天下為公為基礎推動天下大同是中華文明的一貫追求。孔子講“不患寡而患不均”，就是主張通過施行仁政，實現人人各得其所。在治國理政方面，“天下為公”的依據是“天道公理”，而不是任何一個諸侯國或國君個人的意志，即“天下非一人之天下也，天下之天下也”，只有秉持心系天下、大公無私才能實現天下太平，“公則天下平矣”。

第三，“以義為先”的正義觀和道德倫理?！傲x”在中國傳統文化中是一種正向的道德倫理，是群體互動中倫理判斷的標準?？鬃釉缇吞岢?，“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子在繼承孔子仁政思想的基礎上，提出儒家在面對復雜情形時的核心價值——正義。在國家價值導向上，儒家強調“國不以利為利，以義為利也”，主張將民心向背作為衡量國家行為正義與否的標準。從這個意義上來說，中國傳統文化中公平與正義的理念是密不可分的，“天下為公”的理想所秉持的“天道公理”必然是天下正義，而對正義的堅持又服務于修齊治平的家國天下理想。

第四，“以民為本”的治國主張和對人的自由的關注?！懊裰鳌币辉~最早出現在《尚書》“天惟時求民主”的記述中。中國傳統文化中“民主”的意涵是“以民為本”的政治主張，強調君主要順從民眾的意愿，“水則載舟，水則覆舟”，國家長治久安的根基在于人民，“民為萬世之本”。中華傳統文化中的民本思想特別強調和重視人的自由意志。例如，孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，認為即便是普通百姓的自由意志也是不可侵犯的。從這個意義上來講，民主和自由早就存在于中華傳統文化的基因之中，絕非西方的獨創。此外，從其觀照宇宙的天下觀而言，中國傳統政治哲學認為“四海之內皆兄弟也”，強調海內外各文明之間的平等地位，是中國先民“國際關系民主化”意識的萌芽，超越了西方“普世價值”對民主自由的狹隘定義和其文明優越性基礎上的文明替代觀、文明沖突論。

二、深刻理解全人類共同價值的豐富內涵

全人類共同價值具有豐富的理論內涵，對其進行全面系統地把握，需要對“和平、發展、公平、正義、民主、自由”等六個核心關鍵詞進行深入闡析；除此之外，還應從全人類共同價值提出的現實必要性、理論創新性和其相較于西方“普世價值”的差異性等方面加以理解。

（一）全人類共同價值核心關鍵詞闡析

一是和平。和平一直是全人類的共同需求和價值共識。20世紀人類經歷的兩次世界大戰使各國人民對和平有著共同的渴望，和平是全人類的共同利益所在。然而，無論是20世紀下半葉持續了近半個世紀的冷戰，還是冷戰結束后30年來地區的動蕩和近年來地緣政治沖突的加劇，都表明世界范圍內的國際和平尚未實現，這對全人類共同利益而言無疑是一種挑戰和潛在威脅，人類需要構建真正能夠實現和平的價值體系以指導人類文明發展進步。二是發展。這里所講的發展主要是指經濟發展和經濟利益的實現對個人、國家和人類社會的重要意義。對個人而言，經濟利益的實現是個人自我發展的前提和基礎，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，只有在解決了基本物質需求的基礎上，個人在精神和信仰層面才能有穩定的追求和堅守。當個人的生存和基本發展權利無法得到保障時，整個社會的公平正義和民主自由便無從談起。對國家而言，經濟發展和人民生活水平的不斷提升是一國綜合國力和國際競爭力的重要體現。對整個人類社會而言，解決發展問題、破解發展赤字不僅可以消除貧困、饑餓等對人類的困擾，還能從根源上對恐怖主義、地區動蕩等問題進行有效治理，夯實世界和平之基。三是公平。人類在開展社會生產、促進各方面發展的同時，還面臨勞動成果和物質財富如何分配的問題，即如何實現公平的問題。公平不是追求實現“吃大鍋飯”，而是強調有序分配、各得其所。全人類共同價值中的公平理念旨在支持擴大發展中國家在國際事務中的代表性和發言權，推動世界各國尤其是發展中國家實現更好的發展。四是正義。對于個人而言，正義是進行道德倫理判斷的標準，個人據此可對群體交往中的行為做出是非之辨。對于社會而言，正義是確立和穩定社會秩序的基石。對于國家而言，正義關系到國家合法性乃至國家的存亡，“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！比祟惞餐瑑r值中的正義原則主要強調各國應樹立正確的義利觀，反對弱肉強食的叢林法則，順應合作、共贏的歷史潮流。五是民主。民主是人類全面發展和人類政治文明的重要成果和標志。從其本意來講，民主就是“人民的統治”[6]。從其歷史發展來看，民主是發展、可變而非一成不變的，其實現形式也不是唯一的。全人類共同價值中的民主理念主要強調兩點：其一，探討民主的實現形式應該回歸民主的本意，即“人民的統治”或曰以人民為中心，而不應過于強調程序而忽視了民主本質的實現；其二，在全球范圍內主張實現國際關系民主化，人類共同面臨的問題應該由世界各國人民以民主的形式共同商量來解決，反對國際層面的強權霸道和集權壓迫。六是自由。自由是人類近現代精神的核心。馬克思主義將自由視為最崇高的價值理想，指出共產主義是自由人的聯合體，是實現人全面而自由的發展。自由是相對和有限度的，個人自由的實現并不意味著個人與國家之間的張力，相反，只有在國家所提供的政治穩定和經濟繁榮發展基礎上，個人自由和全面發展才能得到更好的保障。美國政治學家亨廷頓對自由和秩序的關系有著深刻的洞察，他指出“人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”[7]。從這個意義上講，全人類共同價值倡導的自由理念只有在各國之間相互尊重主權的基礎上才能得到更好地實現，西方動輒提出的“人權高于主權”口號忽視了有效國家構建的政治秩序在實現各國人民自由中的保障作用，本質上是用來干涉他國內政、施行霸權行徑的借口。

（二）全人類共同價值提出的現實必要性

全人類共同價值是全球化時代解決人類所面臨共同問題的必然要求。馬克思主義早就洞悉了世界歷史的全球化大勢，指明了人類文明發展進步的一體性和整體化趨勢。從1492 年之后的地理大發現時代開始，人類之間相互隔絕的狀態被打破。至馬克思、恩格斯生活的年代，資本主義世界市場逐漸形成，商品的全球流動成為可能。此后，世界各國之間的相互聯系越來越密切，不同國家和民族之間的利益融匯愈發顯著，人類的共同需求和共同利益不斷拓展。冷戰結束后，特別是21世紀以來，全球化進程加速發展，伴隨著信息和通訊技術的進步，商品、資本、人員、信息的跨國界流動逐漸達到頂峰，世界各地之間的聯系更加緊密也更加便捷。但是，2016年以來，西方國家開始出現逆全球化現象，在政策層面推行貿易保護主義、反對外來移民等舉措。美國作為全球化的倡導者和世界頭號強國，自特朗普執政時期開始實行保護主義政策，從自身狹隘的國家利益出發，退出一系列國際多邊機制；美國發起對中國的貿易戰、科技戰，與中國“脫鉤斷鏈”，拉攏少數國家組建將中國排除在外的產業鏈和供應鏈。與此同時，近幾年來，新冠肺炎疫情和俄烏沖突帶來的地緣政治緊張狀況，也在很大程度上阻滯了商品、資本和人員等要素的跨國流動。

盡管如此，全球化進程是不可逆的，為解決人類共同面臨的全球性問題，需要各國之間開展有效的合作，需要全人類共同價值的指引，以更好地凝聚共識、破解集體行動困境和增強國際社會的協同行動。其一，應以和平、發展價值推進全球治理核心任務。和平、發展是全球治理的必要前提，國際和平的實現是各國發展繁榮的必要條件，只有在全球持續發展的基礎上，世界和平的維護才能夠得到保障。其二，應以公平、正義價值引領全球治理前進方向。近年來，國際社會中恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權霸道霸凌行徑危害深重，成為阻礙人類文明發展進步的一股逆流。而全人類共同價值中的公平、正義價值，就是要反對霸權行徑，推動全球治理向公正合理方向發展。一方面，要提高廣大發展中國家在國際事務中的發言權和代表性，在全球事務中維護發展中國家的利益和價值；另一方面，順應和推進合作共贏的歷史潮流，在各國相互交往和國際事務中“以合作取代對抗，以共贏取代獨占，不再搞零和博弈和贏者通吃那一套”[8]。其三，應以民主、自由價值踐行全球治理根本宗旨。文明歧視、西方至上、無視國際關系準則等現象是造成全球治理失靈的重要原因，也是人類共同面臨的重要問題。為應對全球性問題而推進全球治理，絕不是為了服務于某個或某些國家，而是為了全人類更加光明的前途和未來。全人類共同價值中的民主自由價值，強調在解決全球問題、開展全球治理中推動實現國際關系民主化，超越文明優越論和文明沖突論，實現“文明交流互鑒”[9]，在各國廣泛協商、凝聚共識的基礎上實現全球善治。

（三）全人類共同價值的理論創新性

時代是思想之母。人類共同面臨的時代之變和時代之問亟須科學理論的指導。西方傳統國際關系理論有過對于人類社會發展歷程實踐和理念的思考。然而，產生于西方歷史經驗和政治實踐之中的西方傳統理論，更多地建立在強調對立性和排他性的黑格爾沖突辯證法的基礎之上，因此在西方的主流國際關系理論中，“沖突性思維幾乎無處不在”[10]。面臨新的時代之問，以對立、排他、沖突為主要特征的西方國際關系實踐和理念都表現出很強的局限性，既有違時代潮流，又無法圓滿解釋國際關系新現象。首先，在全球化時代，國家之間的利益相互交織，各國之間越來越成為一個“你中有我，我中有你”的命運共同體，對立與沖突只能造成兩敗俱傷，而在人類面臨的一系列全球性問題上，任何國家也無法做到“獨善其身”，排他性的零和博弈思維已經不合時宜。其次，由于理論是從局部的經驗和實踐中產生的，理論又是在歷史和文化中建構的，因此西方的國際關系理論難以解釋很多非西方世界的現實，在眾多非西方國家日益崛起并在國際事務中發揮越來越重要作用的時代，這一問題顯得尤為突出?？梢?，國際關系的現實和理論發展都需要超越西方的、新的思想的指引。

全人類共同價值就是中國回應時代之問的理論創新，中國在自身文化傳統和實踐經驗基礎上提出的全人類共同價值，與西方傳統理論相比，它的創新性主要體現在，主張摒棄沖突性思維，通過擴大各國之間的共識和合作，有效解決全球發展面臨的現實紛爭和困境。在新的時代背景下，弘揚全人類共同價值，就是以和合共處、包容互鑒取代相互敵視和對立沖突，超越歷史文化、社會制度和發展水平的差異，凝聚全人類的共識和合作，以更好地面對和解決全球發展出現的新問題和共同挑戰，為破解時代之問提出具有理論創新意義的中國方案。

（四）全人類共同價值與“普世價值”的差異性

長期以來，美國等西方國家將自由、民主等西方價值視為“普世價值”，宣揚其“放之四海而皆準”，優于世界上所有其他國家和民族在任何時代所創造的文明和價值。在實踐層面，西方國家長期據此占領國際道義制高點，在廣大發展中國家推行資本主義私有制和政治上的多黨制。但是，西方“普世價值”的非西方實踐并未給相關國家帶來繁榮和自由，相反，許多國家因此陷入長期混亂和動蕩，尋根探源，這主要是由于西方“普世價值”具有三方面的局限性。其一，將區域層面的價值強行推廣至全球。西方“普世價值”所反映的是近代以來基于基督教文明的歐洲文明發展成果，這一價值理念毫無疑問在工業革命以來，在歐美地區有著成功的實踐，對歐美地區的發展進步起到了歷史推動作用，但將源于歐洲的地方性價值觀視作全球性、先進性的“普世價值”，是十分荒唐的。其二，將近代以來形成的西方價值當作永恒的“普世價值”?！捌帐纼r值”是歐美國家在實現現代化的過程中，特別是在啟蒙運動之后提出來的。從人類文明發展的整個歷程來看，這不過是近300年歐洲地區價值理念的發展成果，是人類文明史中較為短暫的一個時間段。歐洲不是永恒的領先者，世界其他國家和民族所創造的歷史悠久的文明在其所處地區有著獨特價值，不是外來文明能夠輕易取代的。其三，具有很強的對立性和排他性，帶有濃厚的文明偏見。西方“普世價值”體現出鮮明的“價值一元論”和“西方中心論”，具有強烈的宗教性、擴張性和排他性特征。美國等西方國家在大肆鼓吹其“普世價值”的過程中，以一種高度優越感的姿態看待其他文明，認為其他文明是愚昧、落后的，最終將被“普世價值”所取代。此外，西方“普世價值”還是虛偽的。例如，對外宣揚“普世性”的歐盟，其對內倡導各成員國之間的“多樣性”，其組織的宗旨也是“多元一體”[11]。由此可以發現，“普世價值”是西方國家謀取霸權的口號，是捍衛其所主導的不平等世界秩序的手段和工具。

中國提出的全人類共同價值從三個方面完成了對西方“普世價值”的超越和升華。其一，維護文明的多元多樣性。從人類文明的產生和起源來說，不同地區和民族的文化是多元的；從文明形成和發展的過程來說，文明是由人類的實踐活動所創造的，不同地區、不同歷史時期的實踐必然會孕育出多樣性的文明形態。全人類共同價值就是從全人類而非某一局部文明的主體出發，反對單一強勢文明取代多元文明而提出的價值理念。其二，堅持各文明平等相待?！懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。”[12]人類文明是多元多樣的，每一種文明都是在其所處的特定社會歷史條件下形成的，在其本身所處的地理區域內都發揮了獨特的價值，每一種文明都為人類發展進步作出過貢獻。因此，對于各國各民族的多樣文明應該一視同仁，不能因暫時領先而趾高氣揚，意圖主宰其他文明。全人類共同價值所倡導的“公平、民主”理念，就是主張各國、各文明之間地位平等，不應把某一種文明的價值視作對其他所有文明的衡量標準。其三，在承認差異的基礎上堅持開放包容。全人類共同價值主張，各國應該以開放的心態和寬廣的胸懷對待不同文明所秉持的價值理念。任何文明都不能以傲慢和偏見的眼光看待其他國家和民族，更不能將自身價值強加于人。只有堅持開放包容，人類文明才能更加豐富多彩，只有全世界各國人民平等交流和包容互鑒，才能更好地凝練全人類價值共識，促進人類文明的發展進步。

三、中國弘揚全人類共同價值的重要實踐

為人類作出新的更大貢獻始終是中國共產黨治國理政過程中秉持的重要價值追求，全人類共同價值的提出進一步彰顯了黨“為人類謀進步、為世界謀大同”的價值理想，在實踐層面對“和平、發展、公平、正義、民主、自由”理念的踐行，為中國共產黨在對外工作中價值體系的構建提供了有力支撐。

（一）走和平發展的現代化道路

全人類共同價值是習近平總書記提出的在新的時代背景下探索國家間相處之道的重要理念，其首要的兩個關鍵詞是“和平”和“發展”。自新中國成立以來，和平外交就成為中國外交的核心原則。1953年，周恩來在接見印度代表團時首次提出了“相互尊重領土主權、互不侵犯、互不干涉內政、平等互惠、和平共處”的五項原則，后來這些表述又在措辭上做了修改，最終形成了“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處”的和平共處五項原則。這一原則后來得到世界上越來越多國家的贊同，并“走向亞洲、走向世界，顯示出強大的生命力，成為國際關系基本準則和國際法基本原則”[13]。改革開放以后，中國在對外工作中繼續堅持和平共處五項原則。2007年，堅持走和平發展道路被寫入了中國共產黨第十七次全國代表大會政治報告中，此后，歷次黨的報告都在對外工作部分強調堅持和平發展道路。2018年3月，第十三屆全國人大一次會議表決通過《中華人民共和國憲法修正案》，在序言部分增加了“堅持和平發展道路”的內容，體現了中國走和平發展道路的堅定決心。在黨的二十大報告中，習近平總書記明確指出，“中國式現代化是走和平發展道路的現代化”[1]23。這一論斷既彰顯了中國一貫的外交政策宗旨，又為人類實現現代化提供了新的選擇，因而具有十分重要的意義。

此外，走和平發展的現代化道路對于弘揚全人類共同價值的另一重要意義在于，以中國的發展促進了世界發展。黨的十八大以來，中國社會主義現代化建設取得歷史性成就，中國經濟社會發展實現歷史性躍升。全面小康的實現是新時代十年最為偉大和深刻的變革之一，通過精準扶貧，中國完成了近一億農村貧困人口脫貧，中華大地存在了幾千年的絕對貧困現象宣告終結，中國脫貧攻堅戰的勝利具有重要的世界影響和全球意義，為全球減貧事業和發展事業作出了重要貢獻。近年來，在新冠肺炎疫情和地緣政治沖突雙重挑戰下，世界經濟復蘇面臨更大困難，但中國未效仿某些國家搞單邊主義、保護主義的做法，而是明確反對“脫鉤斷鏈”、積極與全世界分享中國發展的機遇，主張實現更加包容的全球發展，為全球產業鏈供應鏈的穩定安全和開放型世界經濟做出了重要努力。

（二）推動國際社會的公平正義

在國際關系發展史上，包括中國在內的亞非拉等發展中國家曾長期飽受殖民侵略之苦，西方國家通過對亞非拉等相對落后的國家及其人民進行武裝侵略、商品輸出、資本輸出等方式，完成了資本原始積累，走向現代化，卻使得廣大亞非拉國家變得滿目瘡痍、貧窮落后。作為世界上最大的發展中國家，中國與亞非拉國家有著相似的歷史遭遇，對帝國主義、殖民主義式的掠奪方式深惡痛絕，因此在全人類共同價值中提出了“公平、正義”的理念。公平理念主要體現在中國堅持真正的多邊主義、推動全球治理變革等方面。中國堅持以共商共建共享作為全球治理的基本原則，即由參與全球治理的各國來共同協商決定全球治理體系的未來。中國主張維護和鞏固二戰勝利成果，嚴格遵守聯合國憲章的宗旨和原則，維護開放型世界經濟，健全區域合作機制，對人類共同面對的能源安全、糧食安全、氣候變化等全球性挑戰，堅持通過各國的通力合作來積極應對。

在對外交往中，中國始終秉持正確義利觀，認為“大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”[14]。中國是這樣說的，也是這樣做的，在與亞非拉國家特別是最不發達國家發展外交關系的實踐中，中國都在力所能及的范圍內為對方國家建設提供幫助，助其實現共同發展。

（三）發展全過程人民民主和推動國際關系民主化

民主、自由不是少數國家的專利，而是全人類共同的價值追求。在實踐中，中國通過對內發展全過程人民民主和對外推動國際關系民主化，為全人類共同價值中的“民主、自由”理念貢獻了中國智慧和中國方案。其一，中國堅持以人民為中心發展全過程人民民主，提升民主治理效能，從而更好地保障人民各項權益和自由的實現。中國發展的全過程人民民主，緊緊抓住民主的本意和本質，即以人民為中心實現“人民的統治”。在保障人民投票權和廣泛參與權的同時，注重人民民主治理效能，即民主實踐在解決人民群眾現實問題、促進經濟發展和社會穩定方面所發揮的作用，從而實現程序民主和實質民主相統一，以人民至上超越西式民主的資本至上，開創人類民主政治新形態，為非西方國家民主政治發展道路提供新的選擇和方向。其二，中國在國際舞臺上積極推動國際關系民主化，保障和實現各國人民和人類整體的自由。在實現民主和自由的方式上，各國人民應自主選擇符合自身國情和特點的發展道路和制度形式，是弘揚“民主、自由”的全人類共同價值的應有之義。在國與國之間的交往中，各國應該共同享受尊嚴、相互尊重主權。個別西方國家不能以“教師爺”自居，對他國民主和自由狀況妄加評論，只有自己國家的人民才能評判這個國家是不是民主、是不是自由。各國在處理共同面臨的全球事務過程中應堅持國際關系民主化的原則，堅持人類共同面臨的問題應該由世界各國人民以民主的形式共同商量來解決，反對國際層面的強權霸道和集權壓迫，只有這樣，各國人民和人類作為整體的自由才能得到保障和實現。為此，中國在參與聯合國、二十國集團領導人峰會、亞太經合組織等國際和地區性組織的活動中，持續努力堅持以國際關系民主化的原則推動重大國際問題的解決[15]，中國的實踐為國際關系民主化的實現凝聚了廣泛共識，促使各國人民增進了對“民主、自由”價值的認同和理解。

四、結語

為人民謀幸福、為人類謀進步始終是中國共產黨的使命和崇高理想。在黨的百年奮斗歷程中，始終以世界眼光洞察時代潮流，將黨和人民事業視作人類進步事業的重要組成部分，將推動建設更加美好的世界作為自己重要的奮斗目標。[16]全人類共同價值就是中國共產黨在長期堅持一心一意做好中國的事情的基礎上，面對人類共同面臨的全球性挑戰，從全人類共同福祉出發為人類發展進步提出的重要理念。全人類共同價值既反映了中國在長期實踐中的價值向路和基本遵循，又是中國從人類社會整體出發，在堅持文明交流互鑒與和合共生的基礎上對不同文明及其價值觀最大公約數的探索。面對人類社會前所未有的挑戰，全人類共同價值為各國人民凝聚共識、實現團結合作提供了重要價值紐帶，為人類前途描繪了美好藍圖。

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The Common Values of All Mankind：Theoretical Basis，Rich Connotation and China's Practice

Jiang Tan，Cao Yabin

（ Northwest Normal University，Lanzhou 730070，Gansu，China ）

Abstract：The common values of all mankind is an important theoretical creation proposed by General Secretary Xi Jinping，fully demonstrating the mission and lofty ideal of the CPC to seek happiness for the Chinese people and progress for human civilization. From its theoretical basis， the common value of all mankind is the product of the combination of Marxist world history theory and human liberation thought with the excellent traditional Chinese culture. To deeply understand? ?the rich connotations of the common value of all humanity， in addition to elucidating its core keywords， it should also be recognized that the common value of all humanity is an inevitable requirement for solving common problems faced by humanity in the age of globalization，is Chinas theoretical innovation in responding to the question of the times，is the sublation and transcendence of the“universal value”. At the practical level，China insists on the modernization path of peaceful development，promoting the realization of fairness and justice in the international community，developing the whole-process people's democracy and pushing forward the democratization of international relations，which has demonstrated the common values of all mankind.

Key words：common values of all mankind；Marxism；fine traditional culture；theoretical connotation；China's practice

責任編輯：劉有祥 邱春華