從詩歌看唐朝與西域的文化交流

唐朝的詩歌是中國文明歷史長河中一顆璀璨的明珠，從很多詩歌中能看到西域文化的身影。前有李白、杜甫，后有白居易、元稹等眾多詩人的文學作品，其中都能體現出西域風情，從側面說明西域文化對唐朝文化影響之深。另一方面，西域少數民族在與唐朝交往的過程中，善于學習唐朝先進的政治制度，與唐朝貿易往來頻繁，對于唐朝的文化更是大力吸收。兩者的交流與交融，為中華民族大融合奠定了堅實基礎。

一、唐詩中的西域文化符號

（一）西域舞蹈——胡旋舞

胡旋舞由西域傳入中原，是唐朝盛行的舞蹈之一。胡旋舞節拍鮮明奔騰歡快，多旋轉蹬踏，故名胡旋。皇室貴族常跳胡旋舞為樂，楊貴妃也因擅長胡旋舞而受玄宗青睞。岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》描寫胡旋舞的細節較為詳實。此詩開頭就直抒胸臆地寫道：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見”，接著又具體描寫到：“回裾轉袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風”，將胡旋舞的特點描述得惟妙惟肖，將其給人帶來的視覺震撼之感描寫得淋漓盡致。最后一個反問句寫道：“世人學舞只是舞，恣態豈能得如此。”在一句高度稱贊聲中結束了全詩，給讀者留下不可磨滅的印象。此句與開頭呼應，與余音繞梁有異曲同工之妙。我們可以看到，胡旋舞作為一種外來舞種，已經作為一種文化融入到唐朝人們的藝術生活之中。

（二）西域樂器——琵琶

琵琶起源于波斯，又稱“批把”。漢代劉熙在《釋名·釋樂器》中記載：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也。”當時的游牧人騎在馬上好彈琵琶，因此為“馬上所鼓也”。大約在魏晉時期，正式稱為“琵琶”。到了唐朝時期，國力昌盛，歌舞升平，琵琶作為給歌舞伴奏的常見樂器，其音悅耳動聽，常常博得皇室貴族的喜愛和文人騷客的青睞。白居易曾在《琵琶行》中寫道：“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”，毫不掩飾地表達作者對琵琶女精湛技藝的贊嘆。“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”則包含了作者對琵琶女的深切同情。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”說明作者此時已經完全淪陷在琵琶聲中，心中郁郁不得志的憤懣之情再也無法壓抑，只能借由這琵琶曲在起承轉折中寄托情感。樂器是藝術的一種載體，琵琶所演奏出的樂曲是演奏者心緒的表達方式，聽者則在曲中探尋與曲子間的共鳴，詩人則用其斐然的文采在平仄間把這種共鳴與心緒推向高潮，最后成就了一曲千古絕唱為世人所傳頌。此時的琵琶不再是西域特有的文化印記，它早在一陣陣動聽的曲調中被鐫刻在唐朝的文化長廊之上。

（三）西域飲食——葡萄酒

葡萄在唐朝是極稀罕的食物，葡萄酒也是貴族才能享用的奢侈品。中國有著悠久的詩酒文化，古代文人以詩會友，期間常以飛花令這種形式行酒令。飲酒是文人們聚會時常見的交流行為，逐漸融入到詩歌創作當中，作為一種獨特的形式融入唐朝文化之中。盛世之下的唐朝文人把酒言歡，對酒高歌是尋常之態。王翰的《涼州詞》膾炙人口，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這里描寫了戰士們欲在戰前痛飲卻因琵琶聲催人出發而無法暢快飲酒的場景，隱晦地表達了戰士們的厭戰情緒。“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？”則表現了戰士一種視死如歸的悲壯感，側面表達了戰士們內心深處的黯然神傷。此時的飲葡萄酒不再是貴族們獨有的，也是軍人們一種寄托憂思的方式。美酒化作前進的力量，承載著無數人報國的夢與歸家的惆悵。

（四）西域服飾

在唐朝空前開放的大背景下，異域風俗源源不斷傳入中原，唐人崇尚異域風俗，上至皇親，下至平民，皆以追求異族生活為時髦。隨著大量少數民族涌入唐朝中原地區，少數民族服飾也引起了唐朝貴族階級和普通民眾的興趣。逐漸地興起了“穿胡服”“化胡妝”“梳胡髻”的潮流。唐太宗的長子李承乾身為唐朝太子，卻十分迷戀突厥人的生活習慣，《資治通鑒》載其“好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者，五人為一落，辮發羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽刀割肉相啖”。[1]元稹《有所教》云：“莫畫長眉畫短眉，斜紅傷豎莫傷垂。人人總解爭時勢，都大須看各自宜。”[2]由此可見，原本中國傳統女性眉妝以細長為美，至唐時，受胡人豪邁粗獷之性格影響，興起闊眉，又短又粗，競為時髦。唐朝婦女的體型從開元后就越發豐腴，但直至唐朝末期，流行的服飾大體上還是袖不甚闊，裙不拖地，較為窄小合身，即“小頭鞋履窄衣裳”。但是到了元和年間，女性的常服鞋履都開始往寬大方向發展，寬袖長裙之風愈演愈烈，怪異妝容層出不窮。

二、唐詩中關于“和親”的表達

和親作為唐朝與西域少數民族政權交往的方式之一，一定程度上促進了雙方文化的交流與發展，同時為邊境帶去了一時的安寧。唐朝詩人通過詩歌作品表達了對和親政策褒貶不一的態度，我們可以從詩歌中窺探一二。

回紇是我國漠北草原上最古老的少數民族之一，他們活躍在唐朝的北疆，長年逐水草而生，是典型的游牧民族。安史之亂期間，回紇多次出兵助唐平亂。回紇牟羽可汗在洛陽與摩尼僧相接，并受其教化，回紇后即改宗摩尼教，之后回紇與唐朝往來更加緊密。唐德宗貞元四年（787年），以咸安公主出降回紇武義成功可汗。咸安公主的出降破除了回紇與吐蕃聯手的可能，保障了唐朝北疆的安全。白居易為此曾寫了《陰山道-疾貪虜也》的詩來詠贊她：“咸安公主號可敦，遠為可汗頻奏論。元和二年下新敕，內出金帛酬馬值。仍詔江淮馬價縑，從此不令碟短織。合羅將軍呼萬歲，捧授金銀與縑彩。”《陰山道》原為一首諷喻詩，全詩揭示了唐與回紇“絹馬互市”及其不平等的真相。咸安公主和親能保障邊防安寧，作者表達出由衷的欽佩之情。白居易在咸安公主逝世后，作《祭咸安公主文》以緬懷之。“及禮從出降，義重和親，承渥澤認三朝，播芳猷于九姓，遠修好信，既申洽比之姻，殊俗保和，實賴肅雍之德。”[3]其中“遠修好信”是這次政治和親的目的，“肅雍之德”是對咸安公主的謳歌。

唐朝和親共計二十余次，與吐蕃的和親在歷史上影響很大，一度被傳為佳話。吐蕃是唐朝的強鄰，其興衰存亡幾乎伴隨著唐朝始終。在與唐蕃交流互動的二百多年中，吐蕃非常善于學習唐朝文化，多次派使臣出使唐朝，選派弟子入唐學習儒家文化。吐蕃人在唐朝的各種活動，加強了中原文化在吐蕃的傳播，同時增強了雙方在政治、經濟、文化等各方面的交往交融。文成公主與松贊干布和親之后，更加推動了吐蕃人入唐學習的熱潮。《漢藏史集》載，文成公主入蕃后，松贊干布曾說：“我已按照教法制定了世間法，能夠使吐蕃臣民走上善業之道，但是，作為使世人消除疑慮愚昧的辦法，若能將印度和漢地的歷算法在吐蕃推廣，對社稷必定有益。”金城公主入藏后，加強了二者之間的文化交流，唐朝最盛行的龜茲樂、百戲也被帶到了吐蕃。金城公主信仰佛教，所以佛教音樂也在吐蕃流行，佛教文化也隨即繁榮起來。閻朝隱在《奉和送金城公主適西蕃應制》中道“甥舅重親地，君臣厚義鄉。還將貴公主，嫁與耨檀王。鹵簿山河暗，琵琶道路長。回瞻父母國，日出在東方。”詩中表達了對金城公主入藏和親的支持態度，因為通過和親可以用較小的代價換取較大的收益。

唐朝文成公主入吐蕃與松贊干布聯姻，是唐蕃關系史上的一座豐碑，此結成舅甥之誼，雙方在政治、經濟、文化各方面的聯系達到頂峰。金城公主入藏的歷史背景比較復雜，當時的唐朝與吐蕃對西域和青海地區展開爭奪，雙方僵持不下，時局一度非常緊張。為了緩和焦灼的局勢，中宗同意了吐蕃的求親，所以金城公主入藏是雙方交戰筋疲力盡后一致求好的一種結果。崔湜的“懷戎前策備，降女舊因修。簫鼓辭家怨，旌旃出塞愁。尚孩中念切，方遠御慈留。顧乏謀臣用，仍勞圣主憂。”[4]則表達了對金城公主遠嫁異鄉的悲情。沈佺期的“金榜扶丹掖，銀河屬紫閽。那堪將鳳女，還以嫁烏孫。玉就歌中怨，珠辭掌上恩。西戎非我匹，明主至公存。”[5]我們可以感受到詩中對于和親的不滿。“鳳女”與“烏孫”形成鮮明的對比，認為公主出嫁有損大唐國威，是軟弱屈辱的表現。這些詩歌記錄下了當時和親這一重要政治事件，在唐朝詩歌文化長廊上有自己獨特的價值。

三、唐詩對南詔詩歌的影響

南詔處于唐朝西南，曾經臣屬吐蕃，后唐朝為了牽制吐蕃而扶植南詔，隨后其勢力逐漸壯大。南詔與唐朝的交流體現在政治、軍事、文化各個方面。南詔在政治部門設置與職能安排上完全模仿唐朝，還大量吸收唐朝的禮樂制度并在此基礎上增加自己獨特的風俗。軍事上，仿照唐朝軍政合一的理念設置地方最高官——節度使，滿足其開疆拓土的軍事需要。在信仰方面，南詔為表“忠赤附漢”的決心，對唐朝的國教——道教接受度很高。南詔流傳著道教太上老君點化南詔始祖細奴邏的傳說，通過對道教的尊崇表達對唐朝的尊崇，同時也是雙方文化上的碰撞與交融。

公元876年，此時唐與南詔交戰了二十余年，唐朝國力不濟遂派使臣僧人景仙前往南詔，言“使歸附中國，仍許妻以公主”。后唐朝爆發黃巢起義，內憂外患之下，為了茍安，唐僖宗將安化公主于中和三年（883年）九月嫁與第十二世南詔王隆舜。南詔王隆舜的漢文化水平相當高，擅長作詩，有詩云：“法駕避星回，波羅毗勇猜。河潤冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽，獻琛弄棟來。愿將不才質，千載侍游臺。”表達了南詔君臣的生活和思想感情，能感受到其受到了儒家文化的影響。該詩對仗工整，格律嚴謹，其形式與唐代盛行的五言詩完全相同，詩中所寫的“波羅”、“毗勇”和“俚柔”均為古白語，其意分別為“老虎”、“野馬”和“百姓”，具有強烈的民族特色，也說明了唐朝文化對其影響之大。詩當作于隆舜在位前期，或許與安化公主的影響有關，詩也可能通過安化公主傳入內地。

南詔能詩者很多，比較著名的有道南和尚、南詔清平官楊奇鯤、清平官杜光庭等。《題都慶觀》是杜光庭所作的一首七言律詩。詩文寫道：“三仙一一駕紅鸞，仙去云閑繞古壇。煉藥舊臺空處所，掛衣喬木兩摧殘。清風嶺接猿聲近，白石溪涵水影寒。二十四峰皆古隱，振纓長往亦何難。”其中“三仙”、“煉藥”、“古隱”均能看出詩人熱衷于求仙問道，想要通過潛心修煉來永登仙界。毫無疑問，這是一首描寫修道生活的詩，同時說明詩人受道家文化影響之深。“喬木”、“猿聲”、“白石”、“溪”等詞為環境描寫，詩人認為在此清幽環境中修煉，想要得道成仙也并非難事，因為得道的根本在于養氣存神。道南《玉案山房》云：“松鳴天籟玉珊珊，萬象常應護此山。一局仙棋蒼石爛，數聲長嘯白云間。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。萬古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時還？”此詩描寫氣勢闊大，意境高遠，虛實相生，頗受唐代詠物言志詩的影響。作者是唐時來昆明的和尚，同時也是中原第一個來昆明并留下作品的詩人。天籟——自然界的音響。珊珊——形容玉佩相撞擊發出的聲音。首聯實寫玉案山的美景，引人入勝。頷聯中“長嘯”與“云間”分別與前文“松鳴”與“此山”相應和，視野更加寬廣。金碧——指金馬山和碧雞山（西山別稱）。自古被視為昆明東西兩大名山。頸聯從玉案山轉移到金馬山和碧雞山，格局宏大，由首聯和頷聯對玉案山的贊美擴展到對西南境的歌頌。尾聯中“鸞鶴”與仙山組成和諧的畫面，意境幽美。首聯與頷聯為實寫，頸聯與尾聯為虛寫，虛實結合，相得益彰。

四、結語

詩歌在中國文化史上有其特殊的價值，詩歌中的字符包羅萬象，妙趣橫生，是一個時代的記憶。透過詩歌我們可以了解到古人的生活方式、精神風貌、社會風俗等。詩歌也記錄了中國古代各民族間文化的交往、沖突與融合。唐朝中原文化在西域廣泛傳播，為西域各少數民族帶去了優秀的文化基因，影響其政治與經濟生活。與此同時，各種西域文化符號也被唐朝的王公貴族所爭相追捧，奉為時髦。然而，兩者并沒有文化優劣之分。儒家文化兼收并蓄、低調內斂，是中原文化的核心，調和了以粗獷、奔放著稱的西域少數民族文化。西域文化也為中原文化增添了生機與活力。兩者在交流融合中，為促進中華文化大融合創造了良好的環境。

中國自古以來是多民族國家，各個民族的文化在交往過程中經過不斷的沖突、融合，催生出多元的文化。中原的漢族與西域的少數民族并不是獨立的兩個民族概念，兩者在交流中彼此影響、融合、發展、升華，并在此過程中形成新的文化體系。我們不能簡單地評價誰為精華，誰為糟粕，因為兩者并沒有高低之別、貴賤之分。唐朝國力鼎盛、文化繁榮，姿態包容，為外來文化的發展提供了一片沃土。對此英國文學家赫伯特喬治威爾斯曾作出過評論：“當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時，中國人的思想卻是開放的，兼收并蓄而好探求的。”唐朝文化對西域文化的浸染，使得儒家文化在西域逐漸被了解被接受。在唐朝與西域文化交流發展過程中，更能夠客觀地反映中華文化的多元一體性與兼容并蓄的特征。

基金項目：2022年度政法學院新疆宗教研究中心研究生創新基金：《唐朝摩尼教史研究》，項目編號：ZFYJZX202205

作者簡介：范明迪（1994—），女，漢族，新疆師范大學政法學院碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義宗教觀。

注釋：

〔1〕（宋）司馬光編.資治通鑒：卷一九六[M].北京：中華書局，2009.

〔2〕（唐）元稹著，周相錄校注.元稹集校注：續補遺卷一[M].上海：上海古籍出版社，2011.

〔3〕（唐）白居易著.顧學顏校點.白居易集：卷五十七[M].北京：中華書局，1996.

〔4〕曹寅等編著.全唐詩：卷五十四[M].北京：線裝書局，2013.

〔5〕曹寅等編著.全唐詩：卷九十六[M].北京：線裝書局，2013.