李元陽與祥云風物

楊建軍

公元1578年，明神宗萬歷六年，被認為是儒學“異端”的姚安知府李贄到大理拜會81歲的“理學巨儒”李元陽。這對于有“僻居西陲，不逢師匠”之憾的李元陽來說，其內心的喜悅自是溢于言表，于是寫下“我欲從君問真諦，梅花霜月正蕭騷”?！陡型ㄋ滤妥课崂钐鼗厝危砸Π惨娫L往復千余里》中則有“不意蓬蒿中，乃下垂云鵬”的句子。此詩記載了兩人同游，共同探討學術的情形。這就是黃仁宇所說的“據記載，二人見過面”。

“一生都極為相似”的兩位學者，一個特立獨行，一個通達人情，對儒學都有追求實用的想法與實踐。他們暢談三教，辨析理學，從天到地，從地到天。他們也談到云南縣，談到九頂山，談到孔道人。說起“八郡通衢”的“云南縣”（今祥云），李贄和李元陽有著共同的話題。那是彩云南現的地方，也是古書記載的“氣正坤維，靈氣所鐘”的地方。嘉靖的最后一年，李元陽完成《大理府志》，里面就有李元陽關于云南郡、彩云南現的獨特見解。李元陽與云南縣孔道人是故交，李贄向李元陽說起，孔道人曾以不可思議的方式救他一命。只不過，李贄完全想不到，十年以后，孔道人的老鄉竟以驅逐的方式表達對李贄哲學的反對與壓制……

作為一個熱愛故鄉的大理人，一個淵博的學問家，李元陽對大理的山、水、州、縣都十分熟悉，波大驛、云南驛、普淜堡、白崖道、清華洞、九頂山、洱海衛城、玉皇閣等處都留有他的足跡。今天就讓我們以文獻為中心，去追尋李元陽在祥云的足跡，去感受李元陽這位“真儒人”的孤獨與豁達。

一、李元陽與九頂山

身為大理同鄉，李元陽與孔道人的交往很早，但記載卻寥寥。李元陽不止一次到過孔道人曾經隱居著述的九頂山，那是一座有“九頂云峰”美譽的山，也是明代云南三大奇書之一《皇極經世心易發微》的寫作地。

孔道人，原名楊體仁，字向春，號野崖，別號孔道人，祥云北門外人。被譽為云南縣最杰出的人物（邑中靈氣所鐘，代有偉人而必以向春先生為冠）。其代表作有《大定新編》《皇極經世心易發微》。萬歷五年，孔道人離開云南縣，前往他處隱居。在路上遇到前往姚安府任職的李贄，并以一種不可思議的方式救了李贄一命?？椎廊顺鲎吆?，李元陽頗感寂寞，于是寫了《寄楊野崖》詩，詩中這樣說道：

苦憶野崖楊博士，孤標落落似長松。

未論囊貯千年藥，只羨山居九鼎峰。

洞閉白云無客到，盤堆香芋共僧饔。

欲聞邵子先天學，何日聯床坐曉鐘。

在這首懷念孔道人的詩里，李元陽把孔道人比作一棵孤高特出的古松。據史書記載，晚年的孔道人“邵修髯偉，貌飄飄欲仙”。李元陽并不羨慕孔道人的千年不死神藥，只是欽羨他能居住在清靜脫俗的九頂山上，沒有世事紛擾，每天坐在山巔看天地造化的美景。詩的末兩句表明，李元陽對過于神秘的邵雍之學并沒有涉獵，因為他是一個入世的儒家，李根源用“真儒也”三字表達了對李元陽的敬意。

李元陽一生交游廣闊，既有楊慎這種舉國皆知的名人，也有唐順之、張居正這類能文能武的干練之才，還有孔道人、楊士云這類神秘清雅的前輩同鄉，以及羅洪先、王畿等理學名家，更有僧人、道人?？梢哉f，與這些形形色色的人物交往，也在某種程度上體現了其涉獵廣泛的學術修養，同時，更凸顯了其通達時事、豁達不羈的性格。黃仁宇甚至認為，退出官場的李元陽是以佛家弟子的面目出現在大眾眼前的，這未免片面。

仔細閱讀李元陽的作品，不難發現，他不是一個妄談虛幻的釋家，也不是一個憤世嫉俗的道學先生，更不是一個避人獨居的神秘隱者。他那些通俗易懂的文學作品、豐富多彩的朋友圈透露出他不僅是一個軫念民瘼的儒家，一位見識廣博的學者，更是一位懷揣學以致用理想的實干家。因此，他通達世故人情，能與不同性格、不同層次的人物往來。

李元陽最大的愛好就是登高，他曾無數次登臨九頂山。九頂山位于洱海衛城西北，有“九頂云峰”的美譽，是洱海衛古八景之首。

相傳唐朝時，村民聽到有美妙的音樂聲自天上來，連著好幾天都是如此。村民相約劈開荊棘，在荊棘后發現九個山洞，其中一個洞里面有五尊佛像。明代以后，九頂山得到了進一步整修，僧人寂明集資在九頂寺的懸崖峭壁上建蓋了一座凌空的寺院，這懸空的寺院給九頂山增色不少，懸空寺也成為本地一大奇景，并成為云南建筑藝術的經典之作。經明寂師徒重修后的九頂山，遠遠看去像是在粼粼波光之上，一簇簇山峰似蓮花一般盛開，一座座樓閣在云霧里時而露出曲折的回廊，時而露出飛檐，似有若無。山間的羊腸小道上，兩人正努力地攀爬，高處的山洞里，有一張琴斜斜地放著，兩個身著長袍的人在對談，身上的箐里，兩三片樹葉正往下落……這便是著名的《九頂云峰圖》。

李元陽的老朋友趙汝廉詩“上界有亭飛檻斷，下臨無地畫樓懸”，生動地寫出了九頂寺建筑的險與奇。遺憾的是，如今的九頂山只剩峭壁上的一片空洞，后世之人只有在李元陽等人的文章里，才能找尋到昔日的浪漫。

后世有一首《李元陽與九頂山》詩，便是以李元陽和九頂山為主題的，詩云：

九頂青蓮第一山，云峰藏寺洞天關。

孔仙有道皇經世，中溪有記三篇章。

雙塔直矗九天外，樓宇懸空鑿壁殘。

南中隱居真佳境，可惜歲月最滄桑。

李元陽對九頂山的喜愛是毋庸置疑的，“南中隱居之佳無與比者”，足見其對九頂山的喜愛。在傳世的文稿中，除了李與趙汝廉的同題詩《九頂寺同雪屏趙中丞》外，還有《九頂寺次壁間皇甫白泉韻二首》。《九頂山游記》甚至有三個傳世的版本，其創作的時間分別是嘉靖三十八年、嘉靖四十二年以及隆慶二年。

嘉靖三十八年版的《九頂山游記》系李元陽為九頂山僧真悟所寫，主要記述九頂山僧明寂師徒歷時16年（自嘉靖二十年至嘉靖三十六年）重建九頂山的事跡。嘉靖二十年，僧人明寂主持重建九頂山寺；嘉靖二十九年，明寂去世，由其徒真悟繼承其衣缽，并繼續主持重建之事。此文由真悟敘述，李元陽撰文，目的是刻石勒碑。此文也被《古今游名山記》收錄在卷十六之中。

嘉靖四十二年版的《九頂山游記》實為高崶為九頂山僧澄碧所寫，收錄在李元陽編纂的《云南通志》卷十四中，《名山概勝記》所收錄者即為此篇。值得一提的是，《名山概勝記》所收李元陽的篇目最多，有《花甸記》《青溪三潭記》《石門山記》《九頂山記》《西洱海志》《黑水辨》《白崖畢缽羅窟志》，足見其聲名與文章。

隆慶二年，李元陽和老朋友趙汝廉來到山上，在懸空寺過夜，次日下山后，二人一同檢視寶泉壩，看到壩體龜裂，又想到正是插秧的季節，李元陽心中很不是滋味。后來，李元陽撰寫了《九頂山游記》記述此事。此篇后來被收入《中溪家傳匯稿》。在《游記》結尾，他寫道：

日晡乃下山，觀寶泉壩，堤墉不治，壩底龜坼。時，且插秧而炎槁無雨，誰能閔之？嘆息而行。

后來，李元陽亦因此而創作了古風《寶壩謠》，在李元陽的詩歌中古風極罕見，可能古風更契合儒者天下千秋的精神氣質，他是這樣寫的：

寶泉壩，寶泉壩，

壩中一尺水，拱璧非其價。

壞時萬頃飛塵沙，

完時郡國饒禾稼。

前人創始后人修，

仁者作之，殘者罷。

嗚呼，寶泉壩。

這正是李元陽軫念民瘼，關心民生的體現。作為一個有心為民做事的人，一個正直不阿的人，在那樣的時代，注定是孤獨的。比如，他懷念孔道人的《蘭賓為楊野崖作》一首，頗能表達這種孤寂，詩云：

汀香離離香滿襟，窗前如助短長吟。

楚江遺佩千年事，卻入幽人一夜心。

二、李元陽與云南驛

云南驛位于祥云縣西南，被認為是歷史上云南縣和云南郡治所的所在地，是往來滇西的必經之路。作為博南古道的起點，同時也是自漢代起中央王朝經營西南的重要節點，云南驛見證了中華民族融合的歷史。此外，云南驛作為往來滇西的必經之路，留下了不少的名人足跡，明初大理苦命公主段寶姬、沐英次子沐昂都留有詩篇。

《過小云南驛》是《中溪家傳匯稿》中第一首關于祥云的詩，這并不是李元陽最為出色的詩，卻是反映青年李元陽精神面貌最有代表性的一首。當李元陽來到云南驛時，正是他雄心壯志，要立一番事業的年紀。詩名《過小云南驛》，小云南驛正是現在的祥云云南驛，顧祖禹《讀史方輿紀要》轉引楊慎《滇程記》曰：“土人稱為小云南，以別于云南治城云。”于雯峻《云南縣志序》載：“云南乃在蒼洱間，為大理屬邑，不隸于大府，而為云南得名所始，故別之，曰‘小云南?！?/p>

和李元陽的大多數作品比起來，《過小云南驛》并不算純熟，但是詩中所彰顯的個性與精神風貌又是其作品中所不多見的。由于李元陽的詩文作品散軼較多，《中溪家傳匯稿》中詩文的排序也存在一些錯亂，這給考訂寫作時間造成極大不便。目前尚不能確知該詩的具體寫作時間，但從詩中所表現的那種自信來看，當是在他29歲舉進士以后，正是他青年得志，“一朝看盡長安花”之時。

嘉靖五年，李元陽取得鄉試第二名的好成績，同年舉三甲六十五名進士。舉進士以后，又入選翰林。“非翰林不入內閣”，這一年李元陽可謂是功成名就，意氣風發。此前，他去廣通拜訪無瑕和尚，但“尋隱者不遇”，隨后進入云南縣境內。當李元陽來到云南驛時，雨停了，他登高望遠，只覺天空更加清亮，葉鏡湖波光粼粼，一水汪汪。遠處的橋斷了，人們在涉水，古代留下的壁壘前有一個士兵在執勤。眼前的景象，如此蒼涼廣闊，激發了他的豪邁之氣?？纯醋哌^的路，泥濘一片，而前面的路，也被人走得泥濘不堪。此情此景，心頭一動，于是李元陽寫下了《過小云南驛》，其詩云：

云南西漢郡，神鹿但傳名。

云霽千山綠，川平一水明。

斷橋人揭厲，古壘戍零丁。

泥淖盈衢路，蹣跚盡一程。

此詩提及了云南縣歷史上兩個有名的標識，即云南郡和神鹿“荼首”。在李元陽編輯的《大理府志》中，他關于云南的定義和理解都是以大理為中心的。當然，他的這種觀點并非沒有依據，因為在最早記載“云南”歷史的《華陽國志》中都有大理的影子，例如“熊蒼山”“馮河”“神鹿”等都與大理密切相關。淡生堂本《南詔野史》中既有“蒼山神鹿”的記載，也有“清華洞前神鹿”的說法。李元陽是一位典型的入世儒者，他性格中最突出的特征就是自信。詩中“蹣跚盡一程”并不是疲憊，而是疲憊之時的一種自信與自我激勵，這一句話，也值得我們現在的人好好地品味，所以到老了他還說“世知仕為君子之分，而不知仕非君子之得已也！”于是后人有詩稱贊他說：

中溪過云南，登高又看山。

自有處世道，何懼步履艱。

三、李元陽與清華洞

明代后期，李元陽已有相當的影響力，特別是《云南通志》刊行后，到滇任職的官員幾乎都知道李元陽的名字，所以很多文獻在著錄時往往想當然地和李元陽聯系起來，如前面所說的《九頂山游記》以及《清華洞詩》。

清華洞位于祥云縣城西南，是往來滇西的必經之地，李元陽更是無數次從這里經過。清華洞既有被徐霞客譽為“滇西第一洞”的自然景觀，也有深厚的人文底蘊。據《南詔野史》記載，《漢書》中里面念作“蔡茂”、寫作“荼首”的雙頭神鹿即在清華洞。20世紀60年代和2001年的考古證明，此處為新石器時代遺址。

關于清華洞，歷代都有很多詩文，因李元陽名聲過盛往往有將李夢陽誤為李元陽者，也有將御史李元誤為李元陽者，如《清華洞》詩即是將御史李元誤為李元陽的例子。

點校本《萬歷趙州志》所錄《清華洞》詩稱作者為李元陽。核對抄本《萬歷趙州志》即可知此為失誤，其實這種失誤在古代便已存在。如《康熙大理府志》即將此詩認定為李元陽所作。《清華洞》詩最早出自李元陽輯纂的《嘉靖大理府志》卷二，《山川》殘篇中有“南有御史李元詩”并附錄于后，《萬歷趙州志》據此收錄。抄本《萬歷趙州志》中還有李元的《過定西嶺》詩，由此亦可知《嘉靖大理府志》中當有“藝文志”。此后，劉文征《滇志》中亦收錄此詩，但作者不明，因此作者處寫“前人”二字?！犊滴醮罄砀尽芬姶嗽娮髡摺袄钤毕氘斎徽J為漏一“陽”字，于是在《康熙大理府志》中將此詩的作者寫作李元陽。

李元實有其人，他曾經于正德年間在云南擔任過巡按御史，官職與李元陽一致。這是造成誤解的關鍵信息，后世的方志往往不查，想當然認為是李元陽，因此，一誤再誤。據《康熙云南通志》，李元為山陽人，系正德年間巡按御史。又據《山陽縣志》，李元曾中正德三年進士，官至山西布政使左參政，著有《文會堂集》?！渡疥栐娬鳌肪砦邃浧湓?2首，最后一首為《滇南七夕有感》，可知李元確實曾在云南任過職。特別是第二首《贈孝子凌鏜》古風一首，如下：

割兒肉，救兒親，

一念之烈不顧身。

身且不顧，名何足珍。

明有日月，幽有鬼神，

羹一入口回陽春，

嗟嗟孝子一點血，

金刀萬古常如新。

這首詩風格高古與《清華洞》詩如出一轍，《清華洞》詩作者確為李元，并非李元陽。

《清華洞》詩雖非李元陽所作，但絲毫不影響李元陽在云南的地位，也不影響李元陽在祥云文化中的重要價值。《中溪家傳匯稿》中所收錄的《清華洞詩刻序》就對清華洞的人文價值進行了總結。因此，在我完成的《洱海衛政區與文化》課題中，將其作為《代序言》。

嘉靖三十四年，巡按御史劉逕在祥云游覽清華洞時，發現石刻中有很多題詩，于是命大理府通判將這些詩刻整理出來，刊印《清華洞詩刻》，并請李元陽撰寫《序言》。大理府通判事后未著手此事，失職的官僚給云南人文造成一大遺憾。慶幸的是李元陽撰寫的《序言》保存了下來，也算是不幸中的萬幸。

李元陽在這篇《序言》中提出了“去留取舍不惟其詩，惟其人”的觀點，并在結尾時留下了“后之寄墨跡者，其久，其近巖洞足恃否乎？”的哲理思考，清華洞與其石刻后來的遭遇也在一定程度上應驗了他的觀點。后人聞知此事，頗為感慨亦作一詩，云：

清華洞古石刀斧，遺跡幽深人之初。

碟大天中窺宇宙，洱海衛南一玄窟。

前代詩殘肥碩鼠，碌碌無為誰無辜。

中溪夫子離去后，世上何處覓真儒。

四、李元陽與祥城玉皇閣

《玉皇閣創建碑記》是另一通在祥云發現的與李元陽有關的碑刻，碑體雖已殘，僅留下三分之二，但全文已收錄在《光緒云南縣志》中，未收錄在《中溪家傳匯稿》里。此文是李元陽于隆慶元年為洱海衛玉皇閣所寫，主要記載世襲洱海衛指揮使章氏父子創建玉皇閣一事，這篇碑刻也是研究李元陽思想的重要篇章之一。祥云的《乾隆云南縣志》《光緒云南縣志》稱玉皇閣建于隆慶四年，而此文寫于“隆慶丁卯”，即公元1567年隆慶元年。撰寫此文時“計工將竣”，就這一點來說，可以糾正《云南縣志》“隆慶四年”之誤。

玉皇閣原在今祥云古城南街梓潼觀街南面，因大火被毀一直沒有重建。隆慶元年，已退休的洱海衛指揮使章采和他剛剛世襲洱海指揮使的兒子章永春發起重建玉皇閣。最終，在仁和門外的田野中選得佳址。新的玉皇閣距離縣城大約1公里，與洱海衛城北門——仁和門的中軸線重合。建筑為正方形基座，共三層，高20米，為穿斗抬梁式結構，三重檐四角攢尖頂建筑，立木柱32棵。風格古樸雄偉，結構端莊典雅，十分美觀，是現縣境內為數不多的明代建筑。清代同治以后增修廂房及觀音閣。

舊時的玉皇閣是北門外一道靚麗的風景線。夏天，一片綠茵茵的稻田上，一座古閣朝天而立，遠處的山峰顯現淡淡的青色。紅色蜻蜓和其他小蟲低低地飛著，偶爾，一只鳥突然飛過。下雨了，斜斜的雨線劃過，像是淘氣的孩子在美好的畫作上信筆涂鴉。雨珠打在玉皇閣的攢尖頂上，從第三層滴到第二層，又從第二層滴到第一層，最后打在閣外的稻葉上，碎了，碎碎的雨滴落到了泥土里，滋養著稚嫩的水稻。秋天，一片金黃的稻田上，一座古閣朝天而立，微風吹過，稻穗迎風而動，玉皇閣則巋然不動，一動一靜中盡顯時光之荏苒、歲月之蒼涼。晚上，滿月、古閣、田野，靜謐與蟲鳴相對而立。收割時，那一片金黃的稻田如同被吃缺的月餅。玉皇閣腳下的田野上，不規則地堆放著捆好的稻子。人或剛從田野上來，或彎腰去抬稻子，動作麻利的已經挑在了肩上。不管何時，玉皇閣古樸、典雅而莊重的樣子在這個畫面里最顯眼。而這，已成為幾代人的記憶。

從李元陽所撰寫的碑文可知，這里奉祀著儒釋道各教尊像，如他曾提到這里有“三清四帝”“三元七曲”“上下如來”“十六大士”“二護法”等等，稱這里為“云洱名區，玄釋奧域”，這里是三教融合的場所，絕不是某一教所獨有。因為，這不符合民間信仰的特點。明朝的社會基層治理要求各村對谷神和沒有受到供奉的鬼神進行祭祀，即《教民榜文》中所要求的“曩者已令鄉村各祭本村土谷之神及無祀鬼神，令再申明間歲時依法祭祀”。

李元陽在《玉皇閣創建碑記》里提到儒釋道三教“本乎一理”的基本觀點，指斥那些持有門戶之見、思想保守的“庸眾”和“賢哲”因“局于所習”而不能理解這一道理的片面看法。是時，儒教師生因拘泥于教門，對釋道二教進行傾軋，即“拘攣習見，障蔽虛明”。《玉皇閣創建碑記》用“夏蟲疑冰”“井蛙囿坎”來形容此類人，道教稱這類人“執著之者”，佛教則稱此類人“迷中倍人”，并指責“汝三教學人，未論優入立躋，普須交融互澈，現前”。在最后的碑銘贊詞中，李元陽具體地闡釋了三教“本乎一理”的原理，即“仙佛同源，真俗交致。中道圓機，上乘誰契。至理不二，大教分三”，他指出，不管是研習何教，重在誠心，即“不拘名目，只要真參。收拾玄言，指陳世諦”，以此贊詞呼應開篇所提出的“三教同源”的觀點。此外，李元陽還從國家層面對三教的社會治理價值進行了剖析。他指出，國家除了設置官衙學校外，還設置管理道釋的“綱紀之司”，是社會管理建設的基本架構。這一篇文章，既是一篇具有歷史考證價值的記事之作，也是李元陽闡釋“三教同源”基本觀點的理學名文。從大理的民間信仰來看，到了清代以后釋儒道三教進一步融合，源于南朝梁武帝蕭衍“三教同源”說，在李元陽這里得到了更明晰的闡釋。

五、李元陽與普淜

目前，《李元陽集》通行的版本是民國三年由李根源出資、云南圖書館刊刻的《云南叢書》本，版本來源主要是陳榮昌得到的大理周霞所藏抄本。陳榮昌將其交由弟子施汝欽?？??！睹鞔鷦e集叢刊》所收錄的《中溪家傳匯稿》亦為此版本，而此叢刊中所收錄的楊士云《弘山先生集》是明刻本。縱觀海內外收藏的漢籍，《李元陽集》均為此版本，大略可知，明刻的《李元陽集》可能早已佚失。大約在十年前，網絡上出現據說為《李元陽集》的明抄本，因未看到實物，不敢結論，但基本可以確定，《云南叢書》本的《中溪家傳匯稿》為李元陽集的唯一刊印舊本，雖然在編排上存在一些失誤與錯亂。從他的作品中，我們也不難看出，李元陽早年對自己的作品并不重視，一直未予整理。雖然他曾經主持刊刻過《十三經注疏》《史記題評》等一系列大書，李元陽刊本也是經學文獻學上的重要版本，是被后世認定為明代較好的刊本。就是這樣一位富有編輯與刊刻經驗的人，卻對自己的作品疏于刊印，最終，導致其作品散佚嚴重。明代巡按御史劉維見此情形，一語道破個中緣由，“先生究心方外之學，以施與為事，盡散所饋，未遑刻集。以故，集久未傳，亦其重德而輕文章，不以衒奇見美麗為高?！?/p>

以祥云為主題的作品為例，從《中溪家傳匯稿》所收錄的詩文即可看出，李元陽的作品仍然有遺漏，比如《普淜三元宮碑記》《玉皇閣創建碑記》便未被收錄其中。

普淜鎮位于祥云縣東南部，距縣城39公里，東與楚雄州姚安縣，南與南華縣，西與下莊鎮，北與東山鄉接壤，是大理白族自治州與楚雄彝族自治州的交界鎮。著名的太熙元年云南太守碑、道教圣地天峰山即在普淜境內。普淜因其特殊的地理位置受到歷代統治者的重視，早在唐代即設河西縣屬宗州，元代后設祛龍驛，明代為姚安軍民府與洱海衛交叉管理地帶。洱海衛在此設立軍堡，普淜堡就是洱海衛下三個軍堡之一。據說，淜字有蹚水過河的意思，因驛丞姓普，且在此建筑水利工程，修筑水壩，故改稱普淜。

《普淜三元宮碑記》是隆慶五年李元陽應邀為普淜三元宮所作，碑文記述了普淜三元宮的歷史與建設概況。三元宮在今普淜街2公里外的西山村。由李元陽撰文并親自書寫的《三元宮碑記》便保存在普淜鎮三元宮。碑體為圓形碑，高55厘米，寬31厘米，碑首尾、碑身均有卷云裝飾，碑首正中篆書“三元宮記”四字，全文楷書。碑已斷為兩截，但仍保存完整。

《普淜三元宮碑記》不僅是目前三元宮保留年代最早的碑刻，也是李元陽現存碑刻中最為獨特的一通。作此碑時，李元陽已75歲高齡，碑文創作與書寫均由李元陽獨自完成。

碑文整體布局工整，結字端方，每一字都寫得工整、認真，雖然是應邀之作卻一絲不茍。以李元陽此時的聲望，仍如此認真對待，亦不難想見其為人。此碑除記錄三元宮歷史與社會功用外，還記錄了李元陽的書法。不難看出，李元陽在筆法上吸收借鑒褚遂良，結字則學習趙孟頫，風格上略有魏碑的意味。最值得注意的是碑額“三元宮記”四個篆字，筆力雄健，線條飽滿，莊重而不失活潑之態，一氣呵成。李元陽手書篆字在現存碑刻中極為難得，最為珍貴。

清高宗乾隆十七年，福建人謝圣綸任云南縣知縣時，在他的《滇黔志略》中，他認定大理有三位最杰出的人物，分別為李元陽的前輩楊弘山、李元陽以及云南縣的史旌賢。明神宗萬歷八年（1580年），云南縣26歲的史旌賢高中進士，也是在這一年十月，李元陽無病而逝，謝圣綸心中大理最杰出的三個人物完成了時間上的接續。

一個時代結束了。

59年后，一位名叫徐弘祖的江陰人來到大理考察，在考察的過程中，他見到了李元陽的墓，他立刻下馬祭拜。

那是明崇禎十一年（1639年），農歷三月十五日，徐霞客從三月街上蒼山，過崇圣寺，來到李元陽墓前下馬祭拜。在日記里虔誠寫下意味深長的話“至寺后，轉而南過李中溪墓，乃下馬，拜之?！?/p>

有一種觀點認為，徐霞客祭拜李元陽是因為李元陽曾經在江陰任過知縣，有惠政。最重要的是李元陽的文學也對徐霞客產生了影響。關于這一點，我們不得而知，但是在《徐霞客游記》中，李元陽、中溪的名字出現了不止一次。特別是徐霞客一路南下，最重要的參考資料中就有李元陽纂修的《云南通志》和《大理府志》。

作為學者的李元陽為后世留下了更為重要的東西。

崇禎十一年三月十五日的考察，在徐霞客的筆下到處都透露出破敗的景象。“中溪無子，年七十余，自營此穴，傍寺以為皈依，而孰知佛宇之亦為滄桑耶！”“滄?！倍?，也在無意中預言了一個舊時代的結束。二年后，崇禎十三年十二月，徐霞客去世。五年后，明崇禎十七年，清軍入關，明朝滅亡。

明代是大理文化轉變的重要時期，這個重要時期的最大意義在于，重塑了云南的文化，使云南的文化與中原文化更為接近，到了清代，云南的文化得到了更快的發展。改土歸流的不斷深入，使云南的文化“幾埒于中州”。

明代是中華民族大融合的時代，在這樣的大背景下，李元陽刻印經典，整理鄉邦文獻，既為云南保留了一方文脈，也為這個大融合的時代留下了珍貴的遺產?！把砸粑磿庀嗪希h隔江山萬里多”，此后，僻處西南角的大理再也不用感慨于文化交流學習的不易。

李元陽在云南的歷史上，他的官職并不是最大的，但是，今天我們交流云南的歷史、云南的文獻、云南的文化，如果繞開了李元陽，那便是妄談。

清德宗光緒十四年，劍川趙藩受金代元好問《論詩三十首》啟發，創作了《仿元遺山絕句論滇詩六十首》，歷數云南自漢代至清代的詩人詩品，是云南文學史上的重要作品。他把李元陽排在第十四位，在趙藩的筆下，李元陽是這樣的：

投紱焚魚老碧山，晚耽著述日健關。

談詩雅契新都叟，來往蒼云洱月間。

這首詩描繪了一個拋棄功名，閉居著述的學者，他和大明第一才子楊慎雅談詩歌，他們二人徜徉于大理的山水之間。這是另一位云南文化巨擘眼中的學者李元陽。

在我看來，李元陽并不是一個單純的學者，他還是一個詩人、一個文學家，更重要的是，他還是一位通達世事的、有所作為的儒者。李元陽絕不是一個避世、安逸、自樂的“君子”，他是一個入世的儒者。

徐霞客說他在崇圣寺旁“營穴”是要皈依佛家，這是片面的。從《中溪家傳匯稿》中所收錄的詩、文、序、記、志等不同題材可以看出他并不是一個思想保守的人，而是一位勇于直面現實的儒者。他最關心的是百姓，除了他的應酬詩，這一點在他的很多作品中都能得到證明。他對國家是關心的，對民生也是關心的，因此，他和官員往來，對有作為的官員也總是給予肯定與贊頌。

李元陽的一生，只要是能為地方做一點兒事他都會不遺余力，用心用情。這不是佛徒，而是儒者。

祥云，不過是李元陽書寫的冰山一角，盡管李元陽的作品中與祥云相關的傳世篇目并不算多，但從《九頂山游記》《三元宮碑記》《創建玉皇閣碑記》《清華洞詩刻序》中都不難看出他對國家問題的關心，對民生問題的關注。作為一名儒者，李元陽無疑是孤獨的，只不過他從來不說，他的這種孤獨只有在《寄楊野崖》《賓蘭為楊野崖作》這類作品中才有所表現，這種從不與人說的心境，正體現了他性格中的那種豁達，那種自信。

祥云不是李元陽最關心的地方，也不是他最熟悉的地方，但是今天祥云這些不會說話的風物，透過那一塊塊殘碑、一片片遺址、一個個殘字，為我們塑造一個極富人格魅力的學者，一個有著濃重鄉愁的儒家。這些書寫祥云的作品，絕對不能被禁錮在狹隘的“云南之源”，這些作品人文與歷史，應該在更廣闊的“彩云之南”。對于云南文化而言，他更大的意義和價值在于他極大地豐富和拓展了云南風物的美學價值，因為，除了承載云南文化之外，他的作品還給予了后世的人一些哲學的思考，后世有一首《玉皇閣見新刻中溪子碑記有感》便是以祥云風物為主題，作了一段關于歷史與人生的思考，詩云：

仁和門外高樓矗，閣舊依然傲風骨。

烽煙歷歷存至今，新詩填來不覺古。

玄釋奧域名云洱，風雨碑殘任蟲蠹。

夫子曾語三教同，滄海桑田興亡苦。