生態倫理學視域下新疆民間故事的生態意蘊初探

劉嘉雯

摘 要：本文運用生態倫理學批評方法分析新疆民間故事這一文本的生態觀，從敬畏生命、尊重自然和遵守生態道德三個方面進行分析，挖掘出新疆民間故事蘊含的生態倫理觀，突出新疆民眾面對生態困境的智慧，這不僅對建構人類精神有很大的價值與意義，也可為當代生態治理提供借鑒。

關鍵詞：生態倫理學；民間故事；新疆

生態倫理是“一種能夠恰如其分地尊重和處理地球上所有物種和生命的新的倫理”[1]。而民間故事與人類生活實際相結合，能真實地反映和代表當地民眾的物質生活和特有的精神文化，寄托人類對美好生活的向往。對新疆民間故事這一文本進行仔細閱讀和系統整合，發現其中蘊含了許多生態意識，尤其是生態倫理意識，無不彰顯著新疆人民群眾的生態觀。本文將以敬畏生命、尊重自然、遵守生態道德三個生態倫理原則為主體，一一印證新疆民間故事這一文本中的生態倫理精神及其對建構人類精神的價值與意義，也擬為當代生態治理提供借鑒。

一、敬畏生命——樹立正確的生態思想

敬畏生命是生態倫理學的一個重要原則。德國學者阿爾貝特·施韋澤在1915年提出了“敬畏生命”的概念，把倫理學的研究范圍由人類擴展到自然界的所有生命，由此人們才逐漸意識到其他生命與人類生命有同等的重要性，倫理學也走向了新的發展階段。在新疆民間故事文本中，出現了具有動物形象、植物形象等鮮活生命的事物。通過仔細閱讀，發現非人類生命體（如動物、植物等）在故事中通常充當附屬品（工具）、故事敘事的支點以及審美主體三種角色存在。非人類生命體在不同故事中充當角色，可以看出非人類生命體逐漸受到重視，由工具、線索到被當作一個真正的倫理主體看待，這是一個層層遞進的過程，也體現新疆人民不斷進步的生態思想。

（一）作為附屬品的存在：征服世界的工具

在《征服世界的毛驢》這一則故事中，人類精心飼養毛驢，讓它住環境最好的馬廄，喝清涼甘甜的泉水，給它吃加有甜葡萄干的草料。這一切看似是善待動物的美好景象，實則卻是因為故事中的國王及當地人從未見過毛驢，把它當成可以征服世界的“怪獸”，后來毛驢誤打誤撞嚇退敵人更是證明了他們的想法，于是毛驢受到更好的照料，被喂養“更多的精料和大量的葡萄干”，人類以自認為最好的待遇“厚待”毛驢，最終毛驢因為貪吃貪喝“壽終正寢”[2]。同樣是驢，在《牧羊孤兒斗汗王》[3]故事中的毛驢們則沒有那么好的運氣。一群聽得懂人話的毛驢被汗王威脅，為了保住自己的性命，不得不欺騙善良的牧人們，淪為汗王的幫兇。兩則故事的共同點都是驢成了人類滿足私欲的工具，失去了自由。這也是人類對非人類生命體這一行為較清晰的審視，暴露了人類自私貪婪的本質，隨意奴役生命，隨意驅使非人類生命體。對人類而言，毛驢們只是家畜，隨時都可以被宰殺，是失去生命自主權弱勢的一方。由此可見，非人類生命體充當人類世界中的附屬品是一種常見現象。

（二）作為敘事的支點：故事發展的線索

在《愚蠢的汗王 聰明的王后》[4]這個生活歸屬類的故事里，小馬駒的歸屬問題是汗王和王后矛盾的導火索，只出現在故事的前半部分，后半部分只寫汗王和王后的對話，從而在二者對比之下體現王后的聰明。故事中的小馬駒類似于一件事物，由兩個車夫爭論小馬駒屬于誰的，發展到車夫不服王后的裁斷找來汗王，隨后汗王與王后賭氣，故意推翻王后的論斷，其中的小馬駒只是單純地作為推進情節發展的形象，作為敘事演變的一個支點，在結構上“燃燒”了自己便無影無蹤。從這我們可以看出，人類利用自己擁有的壓倒性的書寫權力，隨心所欲地書寫主觀認識之下的其他生命體，而這種對話語權力的任意濫用，通常導致故事中的非人類生命體因為受到人類話語的禁錮，于無形之中被人類剝奪表達權。

與自然界中的非人類相比，人類擁有相對強大的力量，而這一特權正說明人類肩負著一個神圣的責任，即認真扮演好“生態管理者”“生態維護者”的角色。但在歷史發展進程中，人類的初心逐漸被貪婪、妒忌、欲望所玷污，早已忘卻對其他物種的尊重，忘卻對生命本身的愛護與敬畏。這時，非人類生命體一般處于一種“失聲”狀態，在文本中作為弱者，作為一個與人類生命不平等的存在，體現出在人類中心主義下非人類生命體受利用、被剝奪或無視其主體性的常態。

（三）作為審美主體：建立倫理主體的開端

在寓言故事《玫瑰花與蝴蝶》中，當蝴蝶問玫瑰花喜歡它還是喜歡蜜蜂時，玫瑰花回答蜜蜂，給出的理由是蜜蜂“通過辛勤的勞動把釀出的蜜汁貢獻給人類而感到高興”。[5]這里的動物植物都只是人類的化身，并且在人類話語權下把自己的價值定義為為人類做出了有貢獻的事，并不足以成為一個審美主體。而在故事《四個伙伴》[6]里，黃羊、烏鴉、老鼠和青蛙成了有智慧、學會互相幫助、具有個體審美情感的生命體，不再是作為附屬品或者敘事的支點了。在故事中，黃羊被捕獵夾鉗住了腿，烏鴉、老鼠和青蛙不顧危險前去搭救好朋友，這是珍惜友誼的表現。最后，在三個小伙伴的齊心協力下黃羊逃了出來，但不幸的是，青蛙被獵人用袋子逮住，而青蛙擔心獵人把小伙伴們一網打盡，在落難時還勸說朋友們趕快逃命，不要為了救自己而失去所有伙伴的生命。這是脫離動物性的升華，不再是以自己為中心，而是為他物著想。這些多種多樣的情感不僅出現在最高級的哺乳動物——人類身上，也出現在黃羊、烏鴉、老鼠和青蛙這些被我們認為“低等”的動物的身上。

萬物有靈，生命至上。人類應該認識到其他生命也有自己獨有的生存智慧，對這個世界有自己獨有的理解和感應方式。值得注意的是《四個伙伴》這則故事采錄于1987年，可以看出在30多年之前，新疆民間就出現了生態倫理意識的萌芽。這也是新疆民間故事中非人類生命體——主要指動物成為倫理主體的典型表現。

二、尊重自然——和諧相處的生態準則

人類與非人類生命體共同生活在“自然”這個遼闊龐大的空間里，人與自然如何相處則是亙古不變的議題。在中國古典文化之中，就有提到人與自然的關系，如中國哲學思想中的“天人合一”，指達到人與自然相融的精神境界；再如《道德經》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]，把整個宇宙由小到大分為人、地、天、道四部分，說明人地天道都應遵循自然規律，順應天地自然、日月四時。同時中國古代也出現崇尚自然的觀念，《莊子·知北游》中的“天地有大美而不言”[8]，說明莊子以自然為美，認為自然的美是無法言說的。再到21世紀，習近平總書記在2005年就提出了“綠水青山就是金山銀山”的發展理念，強調對環境的保護，強調人類只有依靠環境，依靠大自然，才能發展經濟。這里所探討的自然主要指日月、星辰、山川、水火等大自然環境或現象，下文將從對自然之美的認可、對自然力量的敬畏以及與自然和諧相處三個方面進行論述，分析新疆民眾對自然的尊重之心。

（一）對自然之美的認可

在故事《財主和他的三個女婿》中，為了突出三小姐的外貌，文本是這樣描寫的：“這里的人都為三小姐的美貌感到吃驚，說她的皮膚就像天上的晚霞一樣光亮，她的眼睛就像彎彎的月牙兒一樣皎潔，她的身姿就像春風里的細柳一樣柔韌。”[9]彩霞、月亮和柳樹是大自然中常見的景象與植物，用其比喻堪稱“仙女”的三小姐的外貌特征，說明人類對大自然美好的景象與事物是持一種正向、欣賞態度的。人類對自然之美的認可就是人類與大自然建立聯系的過程，是人類關注自然、感知自然的結果，是人類對自然審美觀照的肯定。

（二）對自然力量的敬畏

新疆民眾尊重自然的第二個體現就是他們對自然力量的敬畏。人們對自然的崇拜與敬畏往往是因為對自然界認知不足，從而給大自然蒙上神秘的面紗。《幸運之光》講的是人們對星光的崇拜。人們認為啟明星帶來的光是幸運之光，“所到之處將會應有盡有，幸福吉祥”。為了留住幸運之光，“人們紛紛將家中的餐布舉起，準備宰殺牲畜，舉行吐列儀式”[10]。吐列儀式是祈雨和祈求平安的儀式，是人們尊重和敬畏自然力量的最好證明。故事里幸運之光降臨在原本一無所有的黑山上，從此，黑山變了樣，長滿樹木，鳥兒也來歌唱，小麥也在此生長，棉花和水果應有盡有。于是，生活在其他兩座山里的村民趕過來，用自己的牛羊、駿馬交換黑山的白面、衣服和地毯，三座山的人們來往得更加密切了。幸運之光為人們帶來了財富，也帶去了團結。自然可以養育人民，饋贈辛勤勞作的人民，也可以毀滅，卷起風沙，帶走陸地上的一切，讓人民一無所有，付出慘痛代價。面對大自然無法預測的力量，人類對自然保持謙卑態度，無意中保護了自然，維護了生態系統的多樣性。

（三）與自然和諧相處

尊重自然的第三個體現就是與自然和諧相處。在面對惡劣的自然環境時，人類應該與自然融為一體，尋找與其和諧相處的途徑。在故事《神奇的花園》中，當智慧的老人問四個弟子如何分配在地里挖到的一鍋金子時，四徒弟的回答得到了老人的贊賞，“我就用這些金子，在戈壁上建造一個花繁樹茂、瓜果飄香的公園，讓勞碌奔波、窮困饑渴的人們在公園里休息解渴，以果充饑”[11]。戈壁，一個幾乎被沙礫、石子覆蓋的荒漠地帶，人們希望“這里的鮮花永不衰敗，這里的草地永不枯黃”。面對渺無人跡的荒原，故事的字里行間無不表現著當地民眾對綠色和生命的向往。建造花園是對人類生態責任的呼喚，對回歸自然的呼喚。所以，不僅要構建人類命運共同體，站在生態角度思考問題，還要構建人與自然的命運共同體，依附大自然，融入大自然，對破壞大自然的行為進行反思，與自然和諧共處。

如果說人類以前是因為神秘而敬畏自然，那么現在就處于“叛逆期”。進入工業社會，科學技術消解了大自然的神秘，導致人類的敬畏逐漸淡化，轉向為征服大自然。湖水被圍成田，草場被圍成放牧場，人類伐林燃草為了耕地。種種行為無不在破壞生態系統的和諧與穩定。尊重自然、敬畏自然、感激自然是人類生態觀進化的體現、人類對與大自然的關系有更進一步認識的體現。

三、遵守生態道德——構建完善的生態倫理體系

“從性質上看，生態危機就是一種價值危機。對于這種價值危機，只有從價值層面尋求解決的辦法，才能藥到病除。”[12]而生態道德恰恰是生態倫理的價值層面，與生態倫理密不可分。先有道德信念的建立，人類才能認識到自身對所有生命肩負著同等的道德責任和倫理使命，從而達到生態自覺，才有后續人類生態保護行動的倡導與實施。下文將從勇于擔責、勸人行善、果敢大度三個價值方面分析新疆民間故事文本中蘊含的生態道德倫理思想，以此倡導構建完善的生態倫理體系。

（一）因果報應：勇于擔責

面對生態問題，人類的態度頗為重要，勇于指出并承認問題的存在及人類的過失，是解決問題的良好開端。通常來說，在英雄崇拜、力量崇拜的觀念下，獵人更容易成為一個村莊、一個部落的英雄，而對非人類生命體來說，獵人則扮演著一個破壞者的角色。在《獵人和狼》中，因為獵人頻繁、無節制地抓捕野生動物，所以“不到兩年的時間山里的野獸幾乎都沒有了”。[13]故事直接揭露了人類的不良行為對生態環境造成的破壞，直面人類因為過度開發造成山里沒有野獸這一嚴峻的生態危機。

在故事《捕魚鳥》[14]中，捕魚鳥每天都會給捕魚人帶來一條大魚，讓他得以溫飽，捕魚人本來應該感激捕魚鳥，可是當巴音員外放出消息，說需要捕魚鳥的心和膽救女兒的命時，捕魚人為了自己的利益帶頭抓捕魚鳥，最后捕魚鳥掙脫逃了出來，而捕魚人仍不死心，上前緊緊抓住鳥的腳，最后自食惡果，從高空摔落而死。這是典型的“因果報應”故事模式，通常由人類先做出違背生態規則的行為，繼而得到來自自然界的報復，讓人類自食其果，從而警醒后世重視自身生態責任，勇于擔當，履行對自然、非人類生命體的保護義務。

（二）動物報恩：勸人行善

在故事《孤兒和狐貍》中，狐貍為報答孤兒的不殺之恩，利用自己的智慧幫助孤兒成家立業，變成富翁。因為不讓狐貍睡在氈房，狐貍獨自離去。最后，“孤兒在一座山頂上見到了那只狐貍的尸體。他把尸體帶回家，按照習慣進行埋葬。他為狐貍的死悲痛，他感謝狐貍對他的幫助。從此他關心周圍的人們，幫助他們，大家共同富裕起來，過著幸福的日子”[15]。這則故事可歸為“動物報恩”類別，通常是因為人類幫助或救助非人類生命體，從而獲得信任、感激以及給予的物質或情感回饋。故事中最引人注目的是孤兒埋葬狐貍尸體的行為，雖然只用短短一句話概括，但是可以看到孤兒是真正把狐貍當成自己的朋友，不是讓狐貍暴尸荒野，而是把狐貍當成倫理關懷對象，像對待人類的尸體一樣，按照當地的習慣埋葬狐貍。不僅如此，這則故事更是引導人類向善，說明“善”這個良好的道德品德會引起更多的“善”，從而肯定行善的價值，達到“勸人行善”的倫理預期。

（三）價值引導：果敢大度

故事《鷹與孔雀》[16]中，孔雀譏笑鷹外貌丑陋，可在狼準備吃掉孔雀時，鷹拋去了對孔雀的怨恨，出手援救。“觀賞者們眼見了這場面，都贊頌勇敢無畏的鷹。”短短的一則小故事最后總結為一句諺語：“孔雀再美麗，也不能像雄鷹一樣展翅高飛。”故事讓世人看到了鷹的堅毅、果敢與大度，肯定雄鷹在關乎生命這個大問題上能拋開對孔雀的成見，不惜自己的生命勇敢地與狼搏斗。同時也借此故事的流傳和影響，希望在復雜的人性當中植入鷹的勇敢與大度，去對抗人性自私、貪婪等惡的一面，從這方面來看，這則故事不失為一個正確、正向的有效價值引導，由此建立和豐富人類內心的生態道德精神，擴大生態倫理空間。由動物之間的相互對待延展到人與人之間的相處，再延展到人對非人類生命體的自覺納入。這里的價值引導與建立，不僅推己及人也推己及“物”，對生態倫理道德體系的建設有重大意義。

四、結 語

人類之所以區別于非人類生命體，其中一個重要原因是人類擁有關注超出人類種群界限的博大胸懷。現階段，人類應該跳出“人類中心主義”的視角，由利己主義者發展到利他主義者，真正達到人類內心的豐富與遼闊，真正地從審美層面感知自然，更好地構建可持續發展的生態系統，實現與生態融為一體。基于此，人類更要遵守并貫徹三條行為準則，即敬畏生命、尊重自然、遵守生態道德，這也是新疆民間故事中蘊含的生態倫理。

（喀什大學人文學院）

參考文獻

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