中國故事的中國式講述

蔡愛芳

【摘要】電視劇《人世間》以充滿中國味道的方式講述著中國故事，在敘事策略、精神底蘊、藝術風格等方面都浸染著濃厚的中國文化氣息，流露出獨特的中國風范、中國氣質和中國韻味，傳播著中華優秀傳統文化的價值觀念和藝術趣味，彰顯出本土特色與文化自信，為全球化背景下影像如何講述中國故事、進行跨文化傳播提供了有益啟示。

【關鍵詞】《人世間》；中國故事；敘事；精神；詩性智慧

電視劇《人世間》自2022年初開播以來，好評如潮。劇作以北方某城一戶周姓平民人家為主要描寫對象，輻射延及周圍十幾位平民子弟的人生經歷和命運，以人物命運映射時代變遷。電視劇開拍一個月后，迪士尼公司便購買了這部劇的獨家海外播放權，導演李路在拍攝片場反復強調，這也是給外國人看的，要拍出中國人的精神氣度。《人世間》在敘事策略、精神底蘊、藝術風格等方面都浸染著濃厚的中國文化氣息，流露出獨特的中國風范、中國氣質和中國韻味，傳播著中華優秀傳統文化的價值觀念、思想精神和倫理道德規范，將藝術創造力和中華文化價值融合起來，彰顯出本土特色與文化自信，為全球化背景下影像藝術講述中國故事、進行跨文化傳播樹立了范本。

一、敘事策略：以家庭和百姓日常生活為情感核心

在時代的大開大合中抒寫人生的悲歡離合，類似的影視劇并不少見，但是《人世間》卻帶來了更高的社會熱度，讓觀眾感受到格外深刻的共情。中國藝術研究院的孫承健認為，這部劇既注重大的歷史格局，又聚焦于一個家族的斷代描述。［1］在宏觀層面，注重歷史縱深；在微觀層面，引領觀眾進入家庭、社區等尋常百姓的熟人圈子，真切感觸人生。

（一）選取家庭作為敘事視角

中國文化向來重視家庭觀念，以家庭為基礎形成倫理道德和人際關系，由親及疏、由近及遠向外輻射和延伸。原著作者梁曉聲曾說：“家產生了最初的家庭倫理，全部人類文化的這棵大樹，是在家這個塊根之上生長起來的。”［2］中國人對于家有著別樣的情感，這也是儒家文化的根基。對于中國觀眾來說，家庭會讓他們感到格外親切和熟悉；對于外國觀眾而言，家庭意味著中國文化的獨特標記。《人世間》正是以中國普通家庭故事為切入口，讓人世間這一宏大的主題，變成鮮活可感的平民情感命運，成功實現對觀眾的情感動員。

時代變遷、社會發展最終都體現在百姓的日常生活中，體現在日復一日、年復一年的衣食住行之中。其中，住所作為具體的生活空間和場景，往往代表或象征著家庭，有著豐富的文化內涵。《人世間》圍繞住所空間的概念，建構起以“家”為核心情感的敘事邏輯，由周家這個家庭，輻射延伸至街道、光字片社區，由小見大，進而支撐起社會和國家發展。劇中周家的住所經歷了“建造老屋—暫離老屋（私下購買住宅）—重回老屋—拆遷老屋”的過程，這當中既折射出社會發展的潮流，如建造老屋代表著“農轉非”的戶籍制度改革、拆遷老屋則是城市化進程中的一項重要舉措。同時，住所也承載和見證了人們的悲歡離合，住所的變化推動著情節的發展，從敘事基礎層面為該劇的成功奠定了堅實的基礎。這樣的敘事視角顯然有別于西方電視劇中更多以個體情感、個人存在為中心的敘事邏輯，表現出極具民族傳統文化內涵的中國式敘事特征。

（二）敘事題材回歸普通人的尋常生活

電視劇《人世間》真誠講述了平民百姓的生存狀態，具有鮮明的平民意識和人民情懷。騰訊集團副總裁程武認為，《人世間》是難得一見的講述中國百姓生活史的故事，以此向在改革開放中為之添磚加瓦的各類人物致敬。20世紀90年代，國內一些經典的電視劇如《渴望》《貧嘴張大民的幸福生活》等，都生動講述了普通人的悲歡苦樂，一度掀起收視熱潮。進入21世紀，隨著市場經濟下社會的飛速發展，貧富差距、階層差別逐漸拉大，城市文化背景下的精英故事成為電視劇聚焦的題材，普通人的故事逐漸被邊緣化；商業大潮來襲后，古裝劇、偶像劇、家庭倫理劇以及推理懸疑劇都成為熱門題材，而那些講述平民生活的作品卻往往被人忽視。由此看來，《人世間》是對我國電視劇傳統敘事題材的回歸。劇中，第一主角周秉昆就是再普通不過的平民，他沒有哥哥姐姐的聰慧和光鮮履歷，離世俗所謂的成功很遙遠，除了苦難，他的人生很平淡。這個角色和廣大觀眾的生活最貼近，很容易引起共情。同時，該劇將普通人的日常生活作為基本的敘事脈絡，在講述觀念與敘事方式上也摒棄了宏大敘事對現實生活的俯視，使得觀眾能夠在平視自然的親近感中，以更加積極的姿態去感受故事中的情和味。

二、精神特質：中華優秀傳統文化的深深融入

中華優秀傳統文化是中國人獨特的精神標識，劇作浸染著濃厚的傳統文化氣息，運用鮮明的文化符號，生動而形象地彰顯了中國人的仁愛友善、自強不息、家國情懷等精神氣質。

（一）獨特鮮明的中國文化符號

電視劇中周家所居住的“光字片”社區由五條街道組成：光仁、光義、光禮、光智、光信。這在第一集的開頭便由解說旁白首先交代，之后又多次通過人物對話反復強調。用儒家推崇的“仁義禮智信”來為街道命名，這是鮮明的地理空間文化符號，“光字片”社區也就成為象征著儒家思想文化的地理空間縮影。此外，春節這一傳統節日文化符號更是貫穿全劇，在近五十年的時間縱深反復出現，或直接寫到，或間接提到，成為整部劇的節日文化符號。周家對春節團圓的期盼，團圓后又別離，其中交織著思念和溫馨；“六小君子”每逢大年初三聚會，每次都會有新的話題，也推動著情節的發展。觀眾在感受時代變遷的同時，更能理解對于親情、團圓的民族情懷。春節這一節日文化符號充分參與敘事，建構和強化著中國人的文化記憶，觀眾從中感受到親切，并尋找到身份認同。就對外傳播而言，春節又是中國文化的典型表現，具有鮮明的中國文化印記。

（二）仁愛友善的精神底蘊

仁愛思想是儒家文化的精髓和要義，也是中國人的精神底色。儒家強調的“仁愛”思想是以孝悌為基礎的，“親親為大”“孝悌為仁之本”，在孝悌中將自己的愛心扎根于內心，以此為基礎去愛更多的人就做到了仁愛，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，簡而言之，仁愛就是推己及人、由近及遠、由親及疏的愛。［3］費孝通先生在《鄉土中國》中提到，中國是差序格局的社會，這與儒家的仁愛思想一脈相承。［4］儒家對人的認識和西方文化截然不同，認為人是物質與精神、內在與外在、身與心的和諧統一，特別強調人植根于內心的修養，注重“為仁由己”的精神，而非來自外部約束和壓力。孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由孝悌而至于愛人，這是仁愛思想的深刻內涵。在兩位主角周秉昆和周秉義身上充分體現著仁愛思想的路徑、軌跡和特色。周秉昆孝順父母，總想著能讓父母開心，他將對父母的愛心、對兄長和姐姐的體諒，推廣至朋友以及身邊更多的人。周秉義的剛毅、正直和擔當也不是臉譜式和刻板化的，他多次提到父親的教導，把自己對于家庭的責任感由小到大、由近及遠推廣至官員應該承擔的責任；他身上所體現出的道義和擔當來自于他對家庭的愛護和責任，并非外在要求和約束，而是把扎根于內心的孝悌推而廣之。

（三）自強不息的精神品格

自強不息、奮斗向上是中華民族寶貴的精神品格，《人世間》就是一部厚重的當代中國百姓生活奮斗史，生動展現出奮斗的人生意義和價值。劇中塑造出一批奮發向上、自尊自強的人物形象，這也正是中華民族廣大人民群眾的生動寫照。主角周秉昆從木材廠到醬油廠、再到進入出版社開飯店，后來又自主創業，始終堅持生活夢想，努力讓家人過上好日子；周家的女兒周蓉敢想敢為，雖然不少觀眾認為她有些任性，但她從未停止過奮斗的腳步和對美好生活的追求；鄭娟命運坎坷，靠自己勤勞的雙手把家里打理得井井有條，她孝敬父母、愛護丈夫、教育孩子，柔韌而堅強地面對生活；郝冬梅經歷過人生的大起大落，但勤勉務實、吃苦耐勞的本色不變。這些人物生動詮釋了“幸福是奮斗出來的”這一精神內核。

（四）樸實厚重的家國情懷

家國情懷是平凡人最偉大的情懷，也是中華民族最為樸實深沉的情感。梁曉聲曾說，“中國改革開放的產生與發展不是一場嘉年華，而是由很多勞動者在用他們的堅忍為共和國轉型時期大工業的車輪鋪路”［5］。國家的發展和強大正是由無數個小家、幾代人為之努力奮斗和艱辛付出的結果。劇中支持祖國大三線建設的工人周志剛，常年背井離鄉，甚至長達八年不回家，和家人團聚的日子屈指可數；伴隨著改革的陣痛，以國慶、趕超為代表的國企下崗工人丟了“鐵飯碗”，自力更生，努力尋找新的生存方式；秉昆的人生經歷也和時代發展聯結在一起，為了支持家人在外安心工作，和鄭娟一起扛起家庭的重擔，走過人生的磨難，奮力頑強地追求美好生活。電視劇通過光字片社區幾代人的鄰里群像，傳遞出一個個普通人在時代洪流中堅韌不拔的精神力量，展現了中國人民將個人理想融入國家事業的家國情懷。

三、藝術追求：真實細膩的電視語言和含蓄不盡的審美韻味

電視劇《人世間》在藝術追求方面也有著鮮明的中國特色，用細膩真實的電視語言傳承了中國藝術的詩性智慧和興味蘊藉的審美傳統，在委婉情韻中傳遞溫暖向上的情感力量，為觀眾提供了討論和再創作的空間。

（一）真實細膩的電視語言

小說原著讓電視劇擁有了深厚的文學基礎，也為影視改編帶來巨大挑戰。電視劇需要用豐富的細節、周全的場景去填補小說中的描寫和抒情，細膩復雜的人物內心也要依靠戲劇情節去推動。劇作在環境置景和服、化、道方面極其用心，棉帽棉襖、二八自行車、粗糧饅頭、屋子院落擺設等生活場景布置讓觀眾充滿回憶，人物經歷和命運也通過日常物品去烘托和表現。環境帶動的這些細節，豐富著觀眾的感受，空間場景直接參與敘事和對人物的塑造。此外，演員對人物內心的細膩演繹，都讓觀眾迅速入戲，引發共情。導演多次提到，在拍攝過程中，常常出現編、導、演共同討論和創作的景象，如周家父子的幾次談話和沖突，都表現出典型的中國式父子關系，真實和真誠的力量打動著觀眾。

（二）中國式的詩性智慧和美學表達

《人世間》毫無疑問屬于現實主義作品，但又不同于西方經典現實主義的透過客觀描繪來認識社會現實本質，而是體現出中國哲學和藝術重感悟體驗的詩性智慧。與西方哲學重分析的實體性思維方式不同，中國哲學具有重聯系的非實體性思維傳統，重視人與人、人與自然的聯系。相應的，中國藝術也更善于抒情傳神，偏重于情感體驗和想象，追求韻味悠長的審美境界。在不同的文化語境中，講述故事和情感介入的方式也明顯不同，西方文化強調情節沖突本身，中國文化語境中的戲劇沖突則更偏重人物內心情感，外在沖突一定要轉化為內心情感體驗和矛盾。一如西方哲學強調主體與客體的對立，而中國哲學重視天人合一和物我聯系，把人放置于整個世界去體驗。劇中對于周父周母離世的處理，極具藝術表現力和情感張力，本是生死離別、天人永隔的傷痛，劇作卻進行了詩意化的表達，父親在生命的最后一晚和兒女團圓，一一點評他們的表現，兒女們也希望得到父親的認可。老屋這一物理空間象征著溫暖和親情，在具有儀式感的場景和濃厚的情感氛圍中，詩意化的表達方式又將悲痛提振為繼續努力前行、引發情感共鳴的內在情感力量。此外，一部好作品不只是讓觀眾得到一種解讀或者一覽無余，而是含蘊不盡、余味悠長，供讀者在反復回味中領會傳神寫照的多義性效果。電視劇《人世間》在對人世生活講述、時代風云描繪中也留出不少空白點，不做過多硬性評價，為觀眾留出較為充裕的自由空間讓其去品評和補充。［6］不同年齡層的觀眾，一邊看平凡人的家庭故事和時代變遷，一邊回想自己和自家的人生歷程，把各自不同的人生體驗投射到劇作的人事之中，給出合理而又角度不同的評價，得出各有側重的人生感悟時，劇作的講述任務就很好地完成了。

四、結語

在全球化背景下，中華民族正在實現偉大復興，文化強則國家強，不斷提升國家文化軟實力迫在眉睫。未來中國影視還需要進一步堅定文化自信，深挖細尋中華優秀傳統文化中的思想精髓，用中國式的影像藝術講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋中國精神。中國文藝評論家協會副主席王一川評價，《人世間》已經讓中國式心性智慧引領現實主義精神，走出了一條中國式現實主義的藝術道路。［7］《人世間》為新時代影像的跨文化創作和傳播，甚至其他門類的藝術創作，都提供了有益的美學范式啟迪。

[本文為河南省哲學社科規劃項目“唐宋汴河詩詞與大運河國家文化公園創意選材研究”（2021BXW039）;河南省興文化工程項目“大運河河南段文化遺產的內涵、價值與保護、傳承”（2022XWH226）；河南省新文科研究與改革實踐項目“協同育人共同體視域下傳媒類專業人才培養機制創新”（2021JGLX085）]

參考文獻：

［1］孫承健.尋回熟人社會的溫度［J］.三聯生活周刊，2022（3）：12-18.

［2］劉釗.胸中有溫情，筆下有風霜［N］.文匯報，2019-09-23（6）.

［3］張兵娟，劉佳靜.中國禮文化的影像傳播與認同建構：以電視劇《瑯琊榜》為例［J］.新聞愛好者，2018（4）：25-29.

［4］費孝通.鄉土中國［M］.北京：人民出版社，2008：78.

［5］光明網.梁曉聲談《人世間》［ＥＢ/ＯＬ］.https：//wenyi.gmw.cn/2021-03/02/content_35558289.htm，2022-03-02.

［6］彭翠，李彬.新時代主旋律電視劇的藝術表達與價值導向［J］.新聞愛好者，2022（2）：77-81.

［7］中工網.成為文化現象的人世間［ＥＢ/ＯＬ］.http：//www.workercn.cn/34060/202203/03/220303110028213.shtml.2022-03-03.

（作者為中原工學院新聞與傳播學院副院長、副教授，博士）

編校：趙 亮