弦歌絳帳啟宗風

王澄霞

曾寶蓀（1893—1978）字平芳，別名浩如。她的曾祖父便是晚清中興四大名臣之首的曾文正公曾國藩。曾寶蓀1912年遠赴英倫求學，1916年獲得倫敦大學理學學士學位，是中國女性中的第一個理科學士。她是虔誠的基督徒、宗教活動家，兩次出席世界基督教大會；她又是教育家，為了教育事業獨身一生；她還是畢生勤于著作的“寫家”，著有《歧路》《實驗宗教學教程》《我的宗教經驗》《婦女對文化之貢獻》《曾寶蓀回憶錄》《中國卜算術》等著作，并與張心漪合譯凱瑟琳·福布斯《慈母心》一書。至于其他尚未入集的演講和詩文，則散見于《教務雜志》《中華基督教教育季刊》《女青年月刊》《藝芳季刊》等刊物。

以曾寶蓀為代表的曾氏家族女子既遵守中國舊禮法，又學習西方新文化。曾寶蓀1918年在長沙創辦“藝芳”女校，即現今的長沙田家炳實驗中學。2008年學校為曾國藩、曾寶蓀和曾約農樹立了三尊雕像，雕像下附有各人簡歷，并題有一段對這三位曾氏名人的斷語：“他們在儒家的‘仁愛’思想中融進西方的民主精神，提出‘培養完全人格’的教育理念，至今閃爍著璀璨的思想光輝。”

大戶小姐曾寶蓀沒有選擇相夫教子夫貴妻榮的安逸人生，而是將畢生獻給了教育，她的驕人業績和卓越成就，當然首先歸功于她個人的奮斗精進，同時也是時代所促成。

一

據曾寶蓀的姑婆、文正公滿女曾紀芬（1852—1942）在其《崇德老人自訂年譜》中記載，同治七年（1868）文正公為子女輩定功課單如下：

早飯后 做小菜點心酒醬之類 食事

巳午刻 紡花或績麻 衣事

中飯后 做針黹刺繡之類 細工

酉刻（過二更后） 做男鞋女鞋或縫衣

粗工

吾家男子于“看讀寫作”四字缺一不可，婦女于“衣食粗細”四字缺一不可。吾已教訓數年，總未做出一定規矩。自后每日立定功課，吾親自驗功。食事則每日驗一次，衣事則三日驗一次，紡者驗線子，績者驗鵝蛋，細工則五日驗一次，粗工則每月驗一次。每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗。

上驗功課單諭兒婦侄婦滿女知之，甥婦到日亦照此遵行。

可見，在文正公時期，對家族女子的要求是“精治酒漿，手成履襪，歲時奉獻，程督明嚴”，這是典型的農業社會中傳統女性的角色定位和立身之本。但是，隨著晚清“三千年未有之大變局”到來，得風氣之先的大國重臣官宦之家如曾氏家族，也開始悄然轉變自身原有的教育模式以適應新的時代潮流。

可資例證如曾國藩，除了平定太平軍這一世所共知的功業，他其實還是“中國教育使團”（原稱“中國幼童出洋肄業局”）兩名強有力的支持者之一。該團從1872至1881年間，共派出一百二十名青少年赴美讀書，學成后再回國效力，既為清王朝培養了許多優秀人才，又促成了西學東漸和東學西漸。文正公的開拓性、前瞻性和現代性不言自明。曾寶蓀的叔祖輩如曾紀澤受洋務運動影響，苦學英語，研究西方科學文化，有“學貫中西”之譽。從1878到1885年間，他先后出任清政府派駐英、法、俄等國的大使，櫛沐歐風美雨，老家“富厚堂”藏書樓中就有大英百科全書、法文書籍等許多有關西洋文化的藏書，都系“惠敏公由外國帶回”。曾寶蓀祖父栗讠咸公曾紀鴻精通算學，能將圓周率推算到小數點后面一百位，為求能讀外國書籍苦學英語以致積勞成疾。曾寶蓀父親曾廣鈞二十三歲就點了翰林，他不許女兒纏足，不給寶蓀幼年訂婚，允其加入基督教并出洋留學，所以，曾寶蓀稱贊“我父親是一個極其維新的人”。寶蓀祖母郭筠太夫人的維新意識也不遜其夫其子，她能通讀《十三經注疏》《御批通鑒》等儒家經典或官修史書，最愛看雜志報章，好論政治時事，常說“袁慰廷將來恐怕要做伯理璽天德（president）”。據曾寶蓀回憶，在其年幼之時，祖母“不贊成八股文章，也不愿兩孫去考秀才，但她要我們學外國文字，因為那時正是留日高峰，所以我家里也聘了一個日本人森村要教日文”。這樣的家庭環境和時代背景讓曾寶蓀走上了一條與曾氏女性先輩異樣的人生之路。

曾寶蓀四歲開始在富厚堂家塾接受啟蒙，1904年秋入上海晏摩氏女校，1905年進入上海西門務本女校，1907—1908年就讀于杭州省立女子師范學校，1909年改入浙江馮氏高等女校。1912年3月，曾寶蓀跟隨馮氏高等女校校長、英國人巴路義女士赴英留學，先于5月入瓦津禮堂學校，同年9月入黑山高級女子中學，1913年考入倫敦大學西田書院生物學系，1916年夏成為獲得倫敦大學理科學士學位的第一個中國女子。翌年10月，同堂弟曾約農一起回國著手籌建第一所由中國人管理的女子學校，女校取名“藝芳”，乃為紀念祖母對自己的“甘聿之教”。藝芳女校從1918年至1949年存續三十二年，因時局動蕩，曾三度停辦又三度復校。此外，曾寶蓀先后任過湖南省第一女子師范學校和省立第二女子中學校長，省高等檢定考試委員會委員等職，并以中國代表的身份參加太平洋國際學會第二、三兩屆世界大會。

二

曾寶蓀為教育事業傾注畢生精力，是二十世紀著名的教育家。她的辦學之路，是犧牲自我成就他人、但問耕耘不問收獲的生動見證。

曾寶蓀在1911年12月受洗成為基督徒，她也并非家族中唯一的一個基督徒。曾氏家族一直以儒學為治家之本，以不信佛道為祖訓，更遑論洋教。但在二十世紀中西文化的迎面碰撞中，家族信仰出現“變異”也是時勢使然。

曾寶蓀信奉基督并入教主要受兩人影響。其一是時任浙江馮氏高等女校校長的老師巴路義，巴師對她的包容愛護以及身體力行知難而進，讓曾寶蓀認識到“力行”精神對改變中國前途的重要作用，之前對基督教的疏離態度逐漸轉變。1912年3月，巴路義利用假期陪同曾寶蓀前往英國留學深造。為了陪伴她順利讀完大學，巴師放棄了在圣公會的中國教職并甘愿因此失去退休金。1917年10月巴師又跟隨學成后的曾寶蓀回國辦學，在藝芳擔任教師，直至生命終結。

另一位是傳道士司徒女士。庚子年間司徒全家被殺，她也被刺傷致殘，但她在宗教大會上受圣靈感動，以愛化解仇恨，繼續在中國傳道授業教英語。

兩位基督徒教師樂善忘我、舍己為人迸發出強烈的精神感召力，令曾寶蓀無比震撼、感動并折服。而曾寶蓀當初讀書的浙江馮氏高等女校創辦人、富家名媛馮馬利“深感中國之積弱是因為女教不昌，遂立志要開一女校，且要施行近代教育，教到入大學程度”。這些都令她萌發了回國創辦女校開啟民智的想法。

此時國內女校多由教會操辦并且主要分布于東南沿海，曾寶蓀便想到回湖南辦一所“純粹中國人主持的基督教學校”服務桑梓。在她看來“教會學校不是不好，但我想基督教若不純粹中國化，則中國人總不能接受它，使它成為自己的宗教，如佛教一樣”。因獲得英國教會人士資金和師資上的多方支持，再加上曾氏家族的大力投入，私立女子中學“藝芳女校”1918年9月正式開學。曾寶蓀的辦學實踐更多繼承曾氏家風，以中學為體、西學為用，實施中西合璧的辦學模式。藝芳辦校三十二年，三次被毀又三次重建，歸功于全體師生的“力行”精神。曾寶蓀曾說過：“我的信仰，卻很影響了我生平的事業。我一生最大的事，就是辦理藝芳女校。我把我的全副精神，所有財產，整個生命，供獻與她。”

藝芳校齡三十二年，共招收初中二十六班，高中十九班，按當時每班畢業二十人左右計算，大約培養了一千多名學生（附小在外），可謂成績卓著。在當時男尊女卑、婦女地位低下的歷史條件下，曾寶蓀開辦女校培養女性人才，不僅真正做到了“服務湖南桑梓”，而且對國家、對婦女解放均有深遠影響。

三

身處社會動蕩變革劇烈的世紀之交，曾寶蓀對女性的地位和處境了解深切。她以實干家的精神創辦藝芳女校，致力于近代中國的女性解放，不忘初心，真正踐行了一名女性主義者和教育家的擔當和情懷。曾寶蓀對男女兩性不平等狀況的歷史成因論析得剴切詳明，更為難得的是，這位二十世紀的杰出女性對男女平等的前提、條件、過程及結果等方面的分析或預判極富見地。

曾寶蓀充分肯定女性的偉大和重要。她在《中國婦女的過去與現在》一文中開門見山提出：“毫無疑問，文明在很大程度上要依靠婦女，原因在于，婦女不僅占人口總數的一半，而且整個未來一代都要靠她們來撫養和訓練。這樣說并不為過：沒有一個民族比其女性更偉大。”因此提高女子地位是改良社會的基礎。而早在1925年的《女子問題》一文中，以她理科學士的文化背景，從生物學、心理學和社會學角度條陳兩性差異的各種成因，強調男女兩性各司其職，不過分工不同而已，并無地位高下尊卑之分。她痛斥中國社會以女性為卑而施以禁錮摧殘，或抹殺女性特點而強以男性標準以為解放或平等，都是對女性解放的曲解。同時又冷靜地指出，女性地位的提高絕非僅靠言語就能解決，亦非一蹴而就，必須遵循一定的層次，做好充分的準備。

那么，曾寶蓀認為女性解放、男女平等要遵循怎樣的層次，女性必須做好哪些準備，才能避免弊端滋生？《中國婦女的過去和現在》一文作了探討和回答：

在婦女解放過程中，職業當然是最為重要的因素之一。盡管現在所有職業都已經向女性開放，然而，她們對于其中的大多數職業卻不能適應。這從總體上說是因為所受教育不足，具體說來則是缺少職業教育所致。哪里男女真正平等，哪里就有真正的競爭。由于男子常常更合格，他們很容易就可以把婦女擠掉。我們可以拿上海一家著名的印書館作一實在的例子。1920—1923年間，該館所有部門均向婦女開放，錄用了不少婦女，但是，不久，大多數婦女便都由男子取代。她們被解雇的主要原因，是工作中知識、效率不夠，從總體上又缺乏敬業精神。該館聲明，之所以解雇她們，不是因為她們是婦女，而僅僅是因為她們是不稱職的工人。這是一個非常嚴肅的指控。在社會不是因為婦女的重要工作而需要她們時，婦女在職業上所得到的禮遇是不應該的，也是無法持久的。婦女如果要真正從事任何職業，都必須認真對待，充分準備。

這段文字既揭示了女性職業教育水平與女性解放之關系，同時又指出，男女真正平等也意味著真正的競爭，即作為平等的人的競爭而非性別的競爭。特別是以商務印書館解雇女工而改用男工這一實例，證明就業機會的平等、權利的平等并不必然導致結果的平等。男女平等遠非僅止于權利／機會的兩性平等，它還應包括兩性在義務、責任、能力和社會貢獻諸方面的平等或相當。婦女要真正從事任何職業，都必須在知識儲備、工作能力和工作態度上與男性保持同一水準，而非靠著社會的降格以待，享受額外的庇護或禮遇，否則只會強化女性不思進取安于現狀的依附心理。所以，商務印書館解雇女工另用男工，絕非性別歧視，而是擇優錄用。

曾寶蓀在《英美女權運動沿革述略》中曾大聲疾呼：“我們中國的女子，得著一切的自由，是比較任何國都容易……然而我們不要就認為真正得了女權，我相信來日方長，競爭的日子，還是后面。姐妹們，我們必要預備長期的修養和自動的奮斗，才能步伍英美，享受女權。”1948年當選為“國大”代表且是主席團中僅有的三位女性之一，曾寶蓀堅決反對在選舉程序委員會里為婦女保留百分之十席位的提案，她認為婦女應當與男士一起，通過公平和公開的選舉當選代表。主動拒絕來自男性社會的額外遷就和照護，要求與男性同臺競技公平競爭，以女性身份對女性群體提出這樣嚴格的自我要求，曾寶蓀是一位不折不扣的真正女權主義者。

在曾寶蓀的一生之中，她遠離婚姻和家庭而終生致力于教育和公共事務。她曾說：“我如果結婚，頂多能教養十個子女；從事教育工作，我可以有幾千個孩子。”聯系她的自我期許和自我要求，終生未婚這也未必不是她為了全心投入教育事業而做出的斷腕之舉。她對事業全力以赴，不僅在權利上，更在義務和貢獻上做到與男性相當。

曾寶蓀從未標榜過自己是女權主義者，但她畢生將女性教育事業當成信仰一樣來力行堅守，只問耕耘不問收獲，致力于女性素質和地位的提升。仰望先賢，檢視自身，當代女性的生存境況比起曾寶蓀當年自然優越得多，我們不妨捫心自問：當代女性群體一直在呼吁的男女平等，是否淪為了只追求權利的平等，而在義務和責任方面卻又安享“婦女兒童優先”的“女利主義”？這樣自覺的雙標，能夠贏得女性真正的自我解放嗎？