土主文化漫談

■ 阿有高

土主崇拜的歷史淵源

彝族人自古以來就崇拜自然物神，將龍、虎、火、鷹、葫蘆、綿羊等奉為圖騰，作為神的靈魂載體。彝族人自稱“臘魯把”，彝語“臘”為虎，“魯”為龍，“臘魯把”其意就是龍虎族人。“臘魯”后寫為“臘羅”，音稍有異，意思全同。

與自然物神崇拜一脈相承，彝族人還有深厚的祖先土主崇拜。人們將在社會活動中給百姓和后代帶來福祉，對民族貢獻大、影響深的族人，奉為“土主神”。“土主”即為“當地之主”，是典型的祖先崇拜。

彝族歷史上產生過形態豐富的土主神。南詔建立后，歷代南詔王在位時都曾被唐朝帝王加封，薨歿后都被賜予謚號，恩準在當地建廟塑金身，世代供奉。南詔為鞏固中華西南邊疆作出貢獻，創下了豐功偉績，因而南詔十三代王成為彝族最高土主，百姓建土主廟供奉祭祀他們。

始建于唐朝開元年間的巡山殿土主廟（阿有高/攝）

巍山土主始于南詔第一代王細奴邏。細奴邏去世后，其子邏盛為其在龍于圖山建土主廟，爾后其孫盛邏皮又為細奴邏在巍寶山建土主廟。史料記載，唐開元二年(公元714 年)，唐玄宗敕封細奴邏為巡山大土主，派遣風水先生到巍山踏勘，在巍寶山修建“巡山殿”，供奉細奴邏金身。后來，“巡山殿”更名為“南詔土主廟”。

南詔是彝族歷史中輝煌的一頁。由于南詔沒有留下正史，人們對南詔國的認識，來源于《南詔野史》等記載，而野史記述中有很多傳說元素和神化色彩。南詔史一半是歷史，一半是神話。

民間對南詔王的神化，留下了這些記述：細奴邏是哀牢山下瀾滄江九龍之子，母親沙壺（名摩黎羌）在瀾滄江水中觸浮木而孕，生下龍子細奴邏。細奴邏耕牧期間，太上老君化作乞丐，多次向細奴邏妻討食，細奴邏妻一一與之，于是老君點化細奴邏，敲犁杖十三下，南詔傳十三代。建寧國祭南詔鐵柱，金縷鳥歇在細奴邏肩上，八日不飛，建寧國王張樂進求視之為神跡，遜讓王位于細奴邏，并將三公主嫁與他。

南詔土主廟位于細奴邏的耕牧地巍山縣巍寶山，土主廟內供奉著南詔十三代王銅像。每年農歷正月十六日，由南詔鎮前新村人牽頭，彝族同胞到南詔土主廟祭祖，這一傳統習俗已延續千年。

第一代王細奴邏土主

《南詔野史》記述：“（奴邏）于唐太宗貞觀二十三年即位，年三十二歲，建號大蒙國，稱奇嘉王。永徽元年，建都蒙舍川垅圩山（在今蒙化廳西北三十五里），筑龍于圖城。永徽癸丑四年，遣邏盛炎入朝唐，唐授奴邏為巍州（今蒙化廳）剌史，賜以錦袍……奴邏在位，尊唐正朔，高宗甲戌上元元年，奴邏卒，在位二十六年，子邏盛炎立。”

南詔大蒙國詔主細奴邏土主原始塑像（阿有高/攝）

細奴邏少時居住在巍寶山麓前新村，在巍寶山耕牧，17 歲時娶烏蠻民女蒙欻為正妻（蒙欻，《白古通紀》為蒙織，《南詔圖傳》為潯彌腳）。老君點化細奴邏傳說中，送飯的妻子即蒙欻。細奴邏在位26 年，奉行“獨奉唐朝為正朔”的方略，得到唐王朝的扶持。

公元674 年，細奴邏卒。民間傳說，細奴邏卒后第二年，其子邏盛炎在龍于山為其父建了土主廟。根據民間傳說和龍于山現存的“蒙國土主廟”實物推測，南詔的第一座土主廟建于龍于山。龍于山現存的“蒙國土主廟”和“三公主斗姥閣”即是物證。

唐開元年間，唐玄宗下令各州府在發生過重大戰爭的地方興建佛寺，以超度亡靈，各地風行一時，掀起建寺熱潮，這些寺廟都以“開元”命名。細奴邏之孫盛邏皮于唐開元二年(公元714 年)，在巍寶山修建“巡山殿”，供奉細奴邏，后來“巡山殿”更名為“南詔土主廟”。巍寶山南詔土主廟是西南彝族地區建蓋時間較早、規模最大的土主廟，是彝族土主崇拜的中心和源流。

南詔第一代王細奴邏的銅像立于南詔土主廟彝王大殿正堂，其他十二代王分立于左右廂房，同堂共祭。幾經修葺的原南詔土主廟，已經改造為“祖靈殿”，專供彝族千家姓姓氏牌位。每年農歷正月十六日，前新村的村民沿襲傳統習俗，在巡山殿（今祖靈殿）、老君殿祭祖。

第二代王邏盛土主

南詔王室實行父子連名制，即父王名的后一個字即是王子名的前一個字。如細奴邏之子邏盛，邏盛之子盛邏皮，盛邏皮之子皮邏閣，皮邏閣之子閣邏鳳，閣邏鳳之子鳳伽異，鳳伽異之子異牟尋，異牟尋之子尋閣勸，尋閣勸之子勸龍晟、勸利晟，勸利晟之子晟豐佑，晟豐佑之子佑世隆，佑世隆之子降舜，隆舜之子舜化貞，直至南詔滅亡。

邏盛，又名邏盛炎，細奴邏之子，生于唐貞觀八年（公元634 年），于唐上元元年（公元674 年）即位，在位39 年，唐先天元年（公元712 年）卒，享年78 歲，謚號興宗王。

邏盛深謀遠慮，與唐朝修好。《南詔野史》記述：“永徽癸丑四年，邏盛炎入朝唐，唐授奴邏為巍州（今蒙化廳）剌史，賜以錦袍。”

邏盛子承父業，奉唐朝為正朔，深得唐朝鼎力支持。邏盛即位后，任用張建成（唐漢）為相，輔佐朝政，秉承父志，精心治理南詔，鞏固和擴大疆域，繼續與唐朝交好。邏盛時期，蒙舍川南詔的力量進一步發展壯大。

民間傳說，邏盛卒后，邏盛子盛邏皮不僅為其祖父細奴邏在巍寶山建唐朝賜封的“巡山殿”土主廟，也為其父在離蒙舍城不遠的河上灣村立牧甸邏土主廟，爾后民間頂禮膜拜，每年農歷正月初三在這里祭祀，供奉香火。

對牧甸邏土主廟的記載，歷代史志說法各異。《南詔野史》記載：“開元二年遷都，立省城（蒙舍城）土主廟。”《康熙蒙化府志》載：“盛邏皮714年遣張建成入唐朝貢，賜以圖像，立土主廟于蒙舍城東麓。”《蒙化志稿》稱：“蒙舍廟，俗名土主廟，南詔十三代王之其一。”《巍山民族宗教志》載：“牧甸邏土主廟在廟街鄉河上灣村，初建于南詔中期，祀南詔第二代王邏盛。”《巍山縣志》載：“牧甸邏土主廟在廟街鄉河上灣村，初建于南詔晚期，內奉南詔第二代王邏盛。”《巍山彝族簡史》載：“牧甸邏土主廟，初建于南詔晚期，位于廟街鎮六合村委會河上灣村，內祀南詔第二代王邏盛。”

第三代王盛邏皮土主

盛邏皮，邏盛之子，生于唐咸豐三年（公元672 年），唐先天元年（公元712 年）即位，唐開元十六年（公元728 年）卒，在位16 年，享年56 歲，謚號威成王。

《南詔野史》載：“盛邏皮（石刻作誠樂魁）封臺登郡王，偽謚太宗威成王。盛邏皮，唐元宗壬子先天元年即位，年四十歲。明年為元宗癸丑開元元年，唐授邏皮為特進封臺登郡王（今四川寧遠府冕寧縣地），設官征商稅。開元二年，遣張建成入朝于唐，立土主廟。開元十四年，立廟祀晉右軍將軍王羲之為圣人。元宗戊辰開元十六年，邏皮卒，在位十六年，子皮邏閣立。”

盛邏皮繼位后，以老相張建成為國老，楊法律和尚為國師，治內安邦，與唐朝保持友好關系。唐開元二年（公元714 年），盛邏皮遣張建成率使團入唐朝貢，盛邏皮被朝廷敕封為臺登郡王。盛邏皮經唐朝欽準，在巍山巍寶山為其祖父細奴邏修建了規模宏大的土主廟。盛邏皮制定法律，收商稅，在詔內提倡崇孺尊孔，勸民習讀漢書，使漢文化在蒙舍詔得到推廣，增強了蒙舍詔的國力，為南詔經濟、文化、軍事的發展作出了重要貢獻。

盛邏皮在位期間，始終與唐修好。唐朝廷認為，吐蕃是朝廷的一塊心病，只有扶助南詔強大，才能鉗制吐蕃，與之抗衡。盛邏皮努力發展經濟，積蓄糧財，擴充兵力，擴建龍于圖城王宮，擴充修建蒙舍城附城，為后來統一六詔打下堅實基礎。

盛邏皮卒后，其子皮邏閣并未專門為他建土主廟，將他供奉于蒙國土主廟內。也有說法稱，牧甸邏土主廟供奉的是盛邏皮。

第四代王皮邏閣土主

皮邏閣，又名歸義，盛邏皮之子，生于唐神功元年（公元697 年），唐開元16 年（公元728 年）即位，被唐玄宗敕封為云南王，唐天寶七年（公元748 年）卒，在位20 年，享年51 歲。

皮邏閣是一位擁有雄才大略、遠見卓識的南詔王。在唐王朝的支持下，皮邏閣進一步開拓進取，經過多年戰爭，統一了六詔，征服了洱海周圍的“河蠻”，于唐開元二十六年（公元738 年）統一了洱海區域。因皮邏閣破蠻有功，唐王朝冊封他為云南王，賜名歸義。

《南詔野史》記載：皮邏閣，唐元宗戊辰開元十六年即位，年三十一歲。開元十八年，滅五詔，自稱南詔王。先是，蒙氏恐三十七蠻部不服，選親族為五詔。未幾，五詔抗命，邏閣遂賂劍川節度使王昱求合六詔為一，昱奏于朝，許之。時六月二十四日也，國人以是日燃炬吊之（祭祖），名為星回節。云當祭祖，不赴者罪。二十四日，（五詔）皆至邏閣所。邏閣偕登樓祭祖，祭后烹胙食生飲酒，迨晚，五詔盡醉。邏閣獨下樓焚錢，遽縱火，火發，兵圍之，五詔皆焚死。邏閣既滅五詔，遣兵圍其城。開元戊寅二十六年，邏閣破吐蕃及彌蠻，入朝，元宗禮之，加封為特進云南王、越國公、開府儀同三司，賜名歸義，并錦袍金鈿帶七事。王歸國，以兵逐洱河蠻，筑太和城，又筑大厘（理）城守之，盡有云南之地。元宗戊子天寶七載，王卒，在位二十年，子閣邏鳳立。

“火燒松明樓”是云南歷史上的重大事件。唐朝時期，洱海地區有六個詔，即蒙舍詔（南詔）、蒙嶲詔、浪穹詔、越析詔、施浪詔、鄧賧詔，六詔各有詔王。皮邏閣有兼并其他五詔的謀劃，于是借星回節祭祖之際，邀請五詔主到龍于圖城祭祖，設宴于松明樓上，五詔王酣醉，皮邏閣借故退場下樓焚燒紙錢，松明樓頓時失火，燒死五詔王，皮邏閣一舉統一六詔。在巍山民間，火把節的日期即源于這一歷史事件。

唐朝為了抗衡吐蕃，長期扶持南詔，早在盛邏皮時期，南詔輔臣就已動議征伐其他五詔。皮邏閣統一六詔后，參照唐制，實行均田制度，建立了比較完備的政權組織。為便于統治，皮邏閣遷都太和城（今云南大理南太和村），之后又遷羊苴咩城（也作陽苴咩城，今大理城）。皮邏閣及其子閣羅鳳以洱海區域為中心，大力發展生產，加強與中南亞、中原的經濟、文化交流，經濟社會迅速發展。

皮邏閣統一六詔后，漢文化在南詔的傳播加快加深，由王室建土主廟的傳統漸漸淡化，從皮邏閣開始，南詔王室不再為逝去的王族建土主廟，修建土主廟逐漸演變為百姓的自發行為。皮邏閣卒后，繼任者沒有為他建土主廟，供奉皮邏閣的土主廟，是唐代中后期由民間自發修建的。

《巍山彝族簡史》記述，供奉南詔王皮邏閣的土主廟有兩處。其一，為紀念皮邏閣統一六詔的豐功偉績，在蒙氏寨原址上建了蒙氏廟，俗名土主廟，內祀皮邏閣。該廟清代時已毀廢，現僅留遺址。其二，利克村土主廟，位于廟街鎮營盤村委會利克村口，離當年蒙舍城不遠，初建于南詔中期，內祀皮邏閣。

第五代王閣邏鳳土主

閣邏鳳，皮邏閣之子，生于唐先天元年（公元712 年），唐天寶七年（公元748 年）即位，襲封云南王，唐大歷十三年（公元778 年）卒，在位30年，享年66 歲，謚號神武王。

皮邏閣統一六詔后，南詔國日益強大。閣邏鳳繼位后，繼續壯大國力，開疆拓土，疆域大幅擴大。唐朝支持南詔的目的是以南詔與吐蕃抗衡，鉗制吐蕃，日益強大的南詔國成了唐朝的心腹之患。

南詔建國初期，唐朝與南詔關系和睦。天寶七年（公元748 年），皮邏閣病逝，子閣邏鳳繼位。唐朝皇帝緬懷皮邏閣功勛，為表彰孝道，派遣中使黎敬義持節赴南詔，悼唁死者，撫慰親屬，冊封王儲閣邏鳳為云南王。天寶十年，閣邏鳳脫孝大典，唐朝宮中大辦齋事。脫孝典日，唐朝派五百高僧為亡靈頌經，并籌建崇圣寺，以便高僧頌經養性。閣邏鳳崇信漢文化，也崇信神靈，修建了崇圣寺。

隨著南詔國力日漸增長，唐朝逐漸對南詔產生了戒備。閣邏鳳計劃向東出兵兼并西爨，唐要維持西爨，又要南詔出力攻吐蕃，雙方矛盾逐漸加深。南詔的擴張野心讓唐朝無法容忍，又有南詔權臣從中作祟，挑撥離間。云南太守張虔陀、劍南節度使鮮于仲通，奉行遏制南詔的策略，張虔陀稱閣邏鳳有造反之心，唐朝持續對南詔施壓。閣邏鳳起兵圍殺了張虔陀，給劍南節度使鮮于仲通寫信請罪，鮮于仲通揮師攻入南詔，天寶戰爭爆發。

天寶十三年，唐朝派劍南節度大將軍李宓統兵十萬進逼南詔。次年，唐朝對南詔又一次發起戰爭。兩次戰爭都以唐軍失敗告終，二十萬大軍在洱海地區覆沒。

雖然挫敗了唐軍，但閣邏鳳惴惴不安，為懺悔過失，令清平官鄭回撰《德化碑》，立于太和城門外，建萬人冢收葬唐軍陣亡戰事尸骨，立碑大書“唐天寶戰亡士卒之墓”。將李宓將軍遺體葬于蒼山斜陽峰麓的仙鶴塘，建將軍祠，供奉神位。

唐代宗戊午大歷十三年，閣邏鳳卒，在位三十年。因子鳳伽異先死，孫異牟尋立。閣邏鳳卒后，巍山民眾在大倉修建閣邏鳳土主廟。《巍山彝族簡史》載：“大倉土主廟位于大倉辦事處東山，始建于南詔中期，內祀南詔第五代王閣邏鳳，現在的廟宇為當地群眾在原址上新建。”大倉系南詔閣邏鳳為王時期的屯糧倉庫所在地，故名“大倉”。大倉土主廟，當地也稱“童家寺土主廟”，每年農歷三月二十日，當地百姓會在廟內舉行祭祀活動。

南詔王子鳳伽異土主

鳳伽異，閣邏鳳之子，先于其父死，沒有繼承過王位，生于唐開元二十六年（公元738 年），卒年時間不祥，謚號悼惠王。

王儲鳳伽異年青時，南詔王閣邏鳳遣派他入唐，唐朝廷授鳳伽異為鴻臚少卿，賜龜茲樂一部。后又授他為上卿，兼陽瓜州剌史、都知兵馬大將。《南詔野史》載：“代宗乙巳永泰元年（公元765 年），鳳伽異筑云南城（即今云南府省城），又筑拓東城（今云南府昆陽州北平定鄉），遂以兵攻陷曲靖。”

南詔最大的疆域開創于閣邏鳳、鳳伽異年代，形成于貞元十年（公元794 年）異牟尋年代。公元829 年，南詔在今四川西昌設置建昌府，公元860 年后，南詔國曾兩陷安南都護府（今越南河內），建立通海都督府管轄。至此，南詔國的疆域基本穩固下來。《新唐書》對南詔國疆域作了如下記載：“東距爨（今貴州、廣西西部邊界一帶），東南屬交趾（今越南河內），西摩加陀（今印度境內），西北與吐蕃（今西藏）接，南女王（今泰國北部南奔府一帶），西南驃（今緬甸中部的曼德勒一帶），北抵益州（以今大渡河為界），東北際黔巫（今川東南及貴州東北地區）”。

鳳伽異未承王位，但在南詔歷史中顯赫有功，民間奉其為土主。鳳伽異死后，供奉在蒙化旭照山南坡廟中，稱“北山寺”，鳳伽異被稱為“北山老爺”，寺中塑有其與妻子唐公主塑像。

《蒙化志稿》記載：“北山寺為南詔時建，兵焚毀，僅存遺址，后重修”。經過當地群眾多次修復，現廟宇完整。每年農歷正月初三日和三月二十日，當地百姓會到北山寺舉行祭祀活動。

擴建后的南詔土主廟（范健華/攝）

第六代王異牟尋土主

異牟尋，閣邏鳳之孫、鳳伽異之子，生于唐天寶十三年（公元754年），因其父鳳伽異英年早逝，故于唐大歷十三年（公元778 年）繼南詔王位。貞元十年（公元794 年），唐封異牟尋為“南詔王”。南詔重新歸唐后，朝廷襲封他為云南王，賜“貞元南詔印”，唐元和三年（公元808 年）卒，在位30 年，享年54 歲，謚號孝桓王。

《南詔野史》記載：異牟尋，唐封云南王，又封南詔王。異牟尋居史城（即大厘城），封岳瀆。封葉榆（今大理）點蒼山為中岳，烏蠻（今東川）烏龍山為東岳，銀生府（今景東）蒙樂山為南岳，又封越賧（今永昌騰越州）高黎貢山為西岳，嶲州（今麗江府）雪山為北岳。封金沙江、潞江（怒江）、瀾滄江、黑惠江為四瀆。德宗丙寅貞元二年，考疆域，其地東至于銅柱鐵橋、蟠桃玉榆，東南至于交趾國，南至于驃國，西南至于木落山，西至于太石，西北至于吐蕃，北至于神川，東北至于黔巫。

異牟尋延續祖父基業，曾聯合吐蕃，合兵十萬進攻唐朝蜀地。吐蕃日漸強大后，試圖削弱南詔，將南詔降為屬國，封異牟尋為日東王，向其征發兵賦，派兵駐南詔。異牟尋不滿吐蕃，在清平官鄭回的推動下，意欲重新歸唐。唐貞元九年(公元793 年)，南詔異牟尋與唐朝劍南節度使韋皋合力夾攻吐蕃，得鐵橋等十六城，移寧北節度至劍川，稱劍川節度。

異牟尋多次遣使赴唐，以示與唐朝修好。唐德宗召見南詔使節，命韋皋為云南安撫使，辦理南詔歸唐諸事。貞元九年，韋皋派節度巡官崔佐時赴南詔會盟。貞元十年，異牟尋擇日，韋皋、崔佐時見證，擁太子尋閣勸在點蒼山祠會盟。盟詞曰：“貞元十年，歲次甲戌，正月乙亥越五日乙卯，南詔異牟尋及清平官、大軍將，與劍南西川節度使巡官崔佐時，謹詣點蒼山北，上請天、地、水三官，五岳四瀆及管川谷諸神靈，同請降靈，永遠為證……謹請西洱河點蒼山神祠監盟，異牟尋與清平官、大軍將等全部歸附唐朝，山河兩利……”《誓文》四份，按大禮一份投入洱海，一份供奉于南詔祖廟之中，一份留存南詔都城王宮，一份轉獻唐朝天子。

蒼山會盟后，異牟尋擇吉日入唐，獻南詔地圖和土貢產品，獻《南詔奉圣樂》。唐德宗見南詔歸唐誠意，下詔冊封異牟尋為云南王。《南詔野史》載：“貞元十年，異牟尋點蒼山盟誓歸唐，唐冊封異牟尋為云南王，復國號南詔，于是唐以郎中袁滋為中承，賜金紫充冊使，賜王銀窠金印，印文曰‘貞元冊南詔印’。王（異牟尋）北面跪受，宴使者，出元宗天寶五載所賜王父鳳伽異銀跳脫、馬頭盤數物，并指老笛工、歌女曰：‘皇帝所賜龜茲樂，惟二人在耳。’使者曰：‘南詔世荷唐恩，當深思祖考，子孫勿替，盡忠唐皇’。”

憲宗戊子元和三年（公元808 年）七月，異牟尋卒，唐遣使祭吊，子尋閣勸立。異牟尋年代，南詔與唐朝關系修好，南詔國力鼎盛，避戰消亂，休養生息。異牟尋死后，當地百姓在巡檢司建土主廟祭祀，續以香火。

巡檢土主廟位于巍山壩子北端巡檢河畔，始建于南詔中期，內祀南詔第六代王異牟尋。廟宇曾毀壞，現已重建，百姓視南詔王異牟尋為天子，重建的土主廟更名為“天子廟”。

第七代王尋閣勸土主

尋閣勸，又名新覺勸，異牟尋之子，生于唐大歷十二年（公元777 年），唐元和三年（公元808 年）即位，襲封南詔王，唐元和四年（公元809 年）卒，在位1 年，享年32 歲，謚號孝惠王。

《南詔野史》記載：“尋閣勸，唐憲宗戊子元和三年即位，年三十一歲。唐冊勸襲封南詔王，賜元和金印。憲宗己丑元和四年正月，改元應道。群臣尊勸曰驃信，以鄯闡為東京，大理為西京，重修曲靖崇真寺（寺為晉代所建）。十一月王卒，在位一年。子勸龍晟立。”

尋閣勸32 歲卒，在位僅一年。尋閣勸年輕時，曾受唐朝皇帝召見，唐朝詩人白居易曾專門作《蠻子朝》以詩相賦。《蠻子朝》其中一段詩云：

異牟尋男尋閣勸，特敕召對延英殿。

上心貴在懷遠蠻，引臨玉座近天顏。

冕旒不垂親勞徠，賜衣賜食移時對。

移時對，不可得，大臣相看有羨色。

尋閣勸即位后，被眾臣奉為“驃信”，夷語乃皇帝之意。驃信，彝語為君子，唐漢指古南蠻諸國的國君，《新唐書》有載：“尋閣勸，或謂夢湊，自稱‘驃信’，夷語君也。”“驃信”一詞，始于南詔。

尋閣勸繼位初，往曲靖督修崇真寺，返達鄯闡（今昆明）時逢星回節。鄯闡部段忠國設宴于“避風臺”，王喜文采，召文武共歡，飲酒賦詩，各盡情懷。尋閣勸驃信作詩《星回節游避風臺與清平官賦》：

避風鄯闡臺，極目見藤越。

悲哉古與今，依然煙與月。

自我居震旦，翊衛類夔契。

伊昔頸皇運，艱難仰忠烈。

不覺歲云暮，感極星回節。

元昶同一心，子孫堪貽厥。

這首五言古詩，被收入《全唐詩》。沒有史料記載民間曾何時何地為短暫為王的尋閣勸建土主建廟，但《星回節游避風臺與清平官賦》已讓尋閣勸青史留名。

土主廟內的彝王大殿（范健華/攝）

第八代王勸龍晟土主

勸龍晟，尋閣勸之子，生于唐貞元十三年（公元797 年），唐元和四年（公元809 年）即位，襲封云南王，唐元和十一年（公元816 年）卒，在位7年，享年19 歲，謚號幽王。

《南詔野史》記載：“勸龍晟，偽謚幽王。唐憲宗己丑元和四年即位，年十二歲。唐冊襲封南詔王。明年，改元龍興。鑄佛三尊，送佛頂峰寺，用金三千兩。元和九年，晟寇嘉定州，有飛天神兵破之。憲宗丙申元和十一年，晟淫虐失道，弄棟節度使王嵯巔弒之，時年僅十九歲，唐命少監李銑祭吊，在位七年。弟勸利立。”

勸龍晟繼位時尚年幼，年齡漸長，他出臺改革舉措，力圖充實弄棟、拓東城二處。弄棟轄姚安、楚雄等云南六城，并轄川南攀枝花之屬，弄棟節度使王嵯巔勢力、權力為南詔外藩之最，逐漸養成驕橫跋扈之氣。唐憲宗元和十一年（公元816 年），勸龍晟欲徹查王嵯巔劣跡。王嵯巔遂起弒君之念，領兵入宮，誅殺勸龍晟。勸龍晟之死，是南詔國開始衰落的轉折點。

唐朝廷聽聞有志改革的南詔幼主被殺，命少監入南詔祭吊，吊詞用李白《臨終歌》結尾：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。”

王嵯巔殺害南詔王勸龍晟后，本欲篡奪王位，但此時勸龍晟之弟勸利晟已經15 歲，眾臣推擁勸利晟繼位，為“靖王”，改元“全義”。

幽王死于非命，蒙舍境地沒有為幽王專門建蓋土主廟。

第九代王勸利晟土主

勸利晟，又名勸利，勸龍晟之弟，生于唐貞元十七年（公元801 年），唐元和十一年（公元816年）襲封南詔王，唐長慶四年（公元824）卒，在位8 年，享年23 歲，謚號靖王。

《南詔野史》記載：勸利，襲封南詔王，偽謚靖王。勸利，唐憲宗丙申元和十一年即位，年十五歲。唐冊襲封南詔王。王嵯巔東寇。明年，改元全義。元和十三年，厚賞王嵯巔，賜姓蒙，封太容（兄長），命敬信三寶，為清平官。元和十四年，廢王嵯巔，敕其罪。元和十五年，又改元大豐，重修崇圣寺。五月，大雨淋，龍首、龍尾二關傾。除洱河水怪，建龍屋塔，高十二丈。《白古記》：唐時洱河有妖蛇，名薄劫，興大水淹城。蒙國王出示，有能滅之者，賞半官庫，子孫世免差徭。部民有段赤城者愿滅蛇，縛刃入水，蛇吞之，人與蛇皆死，水患息。王令人剖蛇腹取赤城骨葬之，建塔其上，煅蛇骨灰塔，名為靈塔。今《龍王廟碑》云：洱河龍王毀赤城云。穆宗甲辰長慶四年，賜南詔王金印。是年，王卒于東京，在位八年。豐佑立，慕中國之風，獨不肯連父名。

段赤城滅洱海水怪是野史和神話，可也反映出關于勸利晟的史實。第一，勸利實名叫勸利晟，唐封勸利晟為南詔王，改元全義。第二，勸利晟厚償王嵯巔，封太容，后又廢王嵯巔，敕其罪，為清平官。第三，重修崇圣寺，建龍屋塔。第四，慕中國之風，王儲豐佑獨不肯連父名。

王嵯巔殺害幽王勸龍晟，推擁王二弟勸利晟繼位，各權貴將勸龍晟的改革策略推翻，趁機鞏固各家權勢，形成顯貴集團。

勸龍晟和勸利晟在位的15 年間，南詔動蕩不安。沒有資料記錄蒙舍川民間有專門祭祀勸龍晟、勸利晟的土主廟。但也有民間傳說，稱勸龍晟、勸利晟的土主廟在蒼山腳下、洱海之濱。

第十代王晟豐佑土主

晟豐佑，勸利晟之子，文獻記載其名為“豐佑”，是由于他“慕中國”不肯連父名所致。生于唐元和十二年（公元817 年），唐長慶四年（公元824 年）即位，被朝廷賜封為滇王，唐大中十三年（公元859 年）卒，在位35 年，享年42 歲，謚號昭成王。

《南詔野史》記載：豐佑（石刻作勸豐佑），冊封滇王，偽謚昭成王。豐佑，唐穆宗甲辰長慶四年即位，年七歲。唐遣京兆少尹韋審規持節冊封為滇王。王遣洪成酋等人謝。明年，改元保和，又改元天啟。

閣邏鳳時期，曾繪制“崇圣寺及三塔”藍圖，只因戰禍頻頻，無力施工，只作簡單輪廓式建筑。異牟尋擴建了崇圣寺，勸利晟也作了重修擴建，但崇圣寺的三塔遲遲未能修建。晟豐佑花了十五年時間，修建崇圣寺三塔。

晟豐佑施政35 年，他死后，民間將其奉為土主。《巍山彝族簡史》記載：“羅甸勃土主廟，位于大倉鎮甸中羅甸村，該廟以村取名，初建于南詔晚期，內祀南詔第十代王晟豐佑，現存新修復的廟宇，不知何原因，無塑像。”經實地走訪，筆者得知，羅甸勃土主廟近期已再作修復，并塑有晟豐佑塑像。

第十一代王佑世隆土主

佑世隆，又名酋龍，晟豐佑之子，生于唐會昌三年（公元843 年），唐大中十三年（公元859 年）即位，唐亁符四年（公元877 年）卒，在位18 年，享年34 歲，謚號景莊皇帝。

《南詔野史》記載：世隆（《唐書》作酋龍），偽謚景莊皇帝（僭稱帝始此，以后鄭、趙、楊、段、高五姓之國咸效之）。世隆，唐宣宗己卯大中十三年即位，年十六歲。明年，為懿宗庚辰咸通元年，改元建極，改西京曰中都，東京曰上都。

《南詔野史》記載：后漢諸葛武侯南征至白崖，殺雍闿、擒孟獲，乃封白子國王仁果十五世孫龍佑那為酋長，賜張氏，于白崖筑建寧城，號建寧國，立鐵柱，后南詔蒙世隆復重筑，名曰天尊柱，高八尺。其柱刻字云：建極十三年歲次壬辰四月朔庚子十四日癸丑建立。

世隆在位的18 年間，南詔與唐朝戰火不斷，世隆長期坐陣云南昭通、四川涼山一帶，最后病卒于四川涼山。涼山百姓在世隆病卒的地方，修建了“景凈寺”。如今，景凈寺已經只存遺址。

南詔土主廟祭祀（韓勇林/攝）

關于世隆土主廟，《巍山彝族簡史》載：“小密喜土主廟，位于牛街鄉愛民村委會小密喜村旁，廟宇以村取名，內祀南詔第十一代王世隆，初建于南詔后期，后損毀，現當地百姓在其遺址上建了一間小廟，無塑像。”筆者近日走訪時看到，土主廟已經修復擴建，內祀土主雕塑，雕塑背后書有“武宣皇帝”四字。每年正月十五日，當地百姓云集這里朝山打歌，祭祀土主。

第十二代王隆舜土主

隆舜，又名法，佑世隆之子，生于唐咸通元年（公元860 年），唐乾符四年（公元877 年）即位，唐乾寧四年（公元897 年）卒，在位20 年，享年37 歲，謚號武宣王。

《南詔野史》記載：隆舜（一名法），偽謚武宣王。唐僖宗丁酉乾符四年即位，年十七歲。明年，改元貞明。又改元嵯耶、承智、大同，改國號曰大封民國。遣使于唐請和，詔許之。

隆舜自幼貪玩，不愿攻讀詩文，不喜歡玩刀弄槍。他見先王慘死于戰爭歸途中，厭惡戰爭。唐乾符五年（公元878 年），大唐勸說隆舜延續異牟尋歸唐和唐之策，摒棄世隆敵唐之計。曰：順祖考，孝也；事大國，義也；息爭戰，仁也；守名份，禮也。隆舜欲四者皆備。是年，隆舜命鑄觀音像一百零八座，散于民間，改年號為“嵯耶”。

唐中和三年（公元883 年），唐朝廷以宗室長女安化公主嫁隆舜。次年，南詔幸臣鄭買嗣得奇大寶珠獻于隆舜，隆舜大悅，封鄭買嗣為清平官，謂之健士。隆舜寵信鄭買嗣，為日后埋下了禍根。

唐乾寧四年，隆舜被臣子楊登暗算，死于東都昆明。隆舜死時，其子舜化貞已經21 歲，唐昭宗乾寧四年（公元897 年），舜化貞即位，改元“中興”。

隆舜死后若干年，蒙舍川民間自發為武宣王建蓋土主廟，續以香火。《巍山彝族簡史》記載：“嵯耶土主廟，位于縣城東山上，內祀南詔第十二代王隆舜。因嵯耶為蒙隆舜的年號，所以又叫嵯耶土主廟。”《蒙化志稿》記載：“南詔時屢用兵，間閻苦役，隆舜與民休息，民德之，因立為廟。”嵯耶土主廟建筑氣派，殿宇敞亮，雕塑威武，香火不斷。

第十三代王舜化貞土主

舜化貞，隆舜之子，南詔最后一代王，生于唐乾符三年（公元876 年），唐乾寧四年（公元897年）即位，唐天復二年（公元902 年）卒，在位5年，享年26 歲，謚號孝哀王。

《南詔野史》記載：唐昭宗乾寧四年（公元897 年），南詔王隆舜在鄯闡城（東京）被人害死，立“白衣太子”舜化貞即位，改元“中興”。

舜化貞即位的第二年，即公元898 年，他請名師繪制了一幅連環畫長卷，名為《南詔中興二年畫卷》。畫卷分為“圖”與“傳”兩大內容，因此又稱《南詔圖傳》。《南詔圖傳》是目前所能見到的南詔時期最重要的文獻之一，它是以當時流傳的南詔立國與密宗傳入南詔的“巍山起因”“鐵柱記”“西洱河記”“（南詔）國史”等南詔圖書為依據繪制而成的，對研究南詔歷史有重要價值。

《南詔圖傳》由“圖”與“傳”兩部分組成。“圖”全長582.2 厘米，高31.5 厘米，全卷為紙本設色，線描彩繪。“傳”部分又稱“文字傳”，共2000余字，是對圖部分的說明，詳細地記述了密宗傳入南詔的始末、舜化貞的賜書以及有關“阿嵯耶”觀音的種種經歷。“圖”和“傳”互為驗證，互相說明，構成了一幅圖文并茂的歷史畫卷。

唐天復二年（公元902 年），舜化貞卒，在位5 年，享年26 歲。舜化貞死后，鄭買嗣起兵，斬殺蒙氏家族八百人威懾示眾，簒位自立為王，立“大長和”國，改元“安國”。南詔至此覆滅。

南詔最后一代王舜化貞去世后，民眾為其建白牛土主廟。《巍山彝族簡史》記載：“白牛土主廟，位于廟街鎮北橋村大廠隊，內祀南詔第十三代王舜化貞。”筆者近日走訪了白牛土主廟，院內柏樹蒼天，舒枝展葉，大門字匾上書“白牛土主廟”，黃底黑色大字。殿內神像逼真，香火不斷。

南詔后事

南詔史大致分為四個階段，即細奴邏、邏盛、盛邏皮三代為起步階段；皮邏閣、閣邏鳳（含鳳伽異）、異牟尋、尋閣勸四代為強盛階段；勸龍晟、勸利晟、晟豐佑三代為衰弱階段；佑世隆、隆舜、舜化貞三代為敗落階段。

《中國彝族通史》第一卷序言中評價了南詔的歷史貢獻：“南詔曾經是中古時代東亞、南亞、東南亞結合部的一個強盛大國，歷史上發揮過重大作用。南詔促進了偉大祖國的統一，維護了西南地區的社會安寧，推動了西南地區的社會進步，促進了西南地區的文化繁榮，開創了各民族平等相待的歷史傳統。”

堅邊固疆是南詔最顯著的歷史作用，在中華民族大家庭中，彝族屬于邊疆少數民族，一直生活在祖國西南邊疆。南詔歷史是中國歷史的一部分，高中歷史教材有一段關于南詔的記述：“南詔的13 個王中有10 人經唐朝加封，南詔王曾多次遣子弟入唐學習。邊疆、內地各民族呈現出前所未有的大交融局面。”通觀南詔彝族歷史，南詔是中華的一部分，彝族是祖國統一的堅定維護者。

南詔故地蒙舍川歷經滄桑歲月，雄壯威武的龍于圖城成了遺址，蒙舍城成了遺址，許多土主廟損了又建、建了又損，一部分也成了遺址……目前，唐開元年間建造的三座土主廟（龍于山蒙國土主廟、巍寶山南詔土主廟、河上灣牧甸邏土主廟），經保護和修復，至今完好；南詔中晚期修建的大倉土主廟、北山寺土主廟、利客村土主廟、巡檢土主廟、羅甸村羅甸勃土主廟等，也得到修復；南詔覆滅后，民間陸續自發修建的東山嵯耶土主廟、白牛土主廟、舉雄村土主廟等，延續了彝族土主文化的根脈。我們懷念南詔，緬懷南詔王，能夠以土主廟為契入點，回溯感知歷史的痕跡與靈魂。