需求層次視角下《死水微瀾》中的蔡大嫂形象

李彥鳳 陳潤蓮

內容摘要：《死水微瀾》中的鄧幺姑（蔡大嫂）形象在中國現代文學女性人物畫廊中魅力四射、熠熠生輝，具有獨特的藝術魅力，本文從馬斯洛需求層次理論視角研究這一女性形象，深入發掘其個體的生命欲望追逐歷程和其身份、階層、地位的不斷躍遷過程，探討這不同于傳統女性的人物形象背后的文化成因。

關鍵詞：李劫人 《死水微瀾》 蔡大嫂 需求層次 階層躍遷

四川作家李劫人在現代文學史上的主要貢獻在于他創作的三部曲“大河小說”系列（《死水微瀾》、《暴風雨前》、《大波》），其中最有名的當屬《死水微瀾》，被郭沫若譽為小說的“近代華陽國志”，反映了近代四川社會的歷史變遷。小說以文學藝術形式勾勒了描寫了甲午戰爭到辛丑條約簽訂期間，四川成都北郊的社會風俗畫面。時代風云、地方風俗和人物個人命運結合緊密，鄧幺姑（蔡大嫂）、羅德生、顧天成等人物形象栩栩如生。作家對四川的風土人情與鄉鎮各階層人物心理狀態的描摹頗具匠心，特別是《死水微瀾》塑造的經典女性形象蔡大嫂在文學世界中熠熠生輝。《死水微瀾》可以看作是一部特定歷史時代條件下的女性成長史，小說通過蔡大嫂這一獨特的女性形象的欲望追逐史和階層躍遷史反映的是清朝末期歷史社會生活的變遷圖景和時代思潮的嬗變。從馬斯洛需求層次視角進行研究分析這一人物形象，則她的人生軌跡變化過程更加清晰，人物形象背后折射的是復雜的文化成因。

一.需求層次理論與蔡大嫂形象

馬斯洛需求層次理論認為，人類需求具有五個層次，即生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重與自我實現需求。它們由低端到高端依次排列，呈現金字塔結構。縱觀《死水微瀾》的小說文本發現，女主人公鄧幺姑即蔡大嫂的人生軌跡變遷過程正是由低級到高級不斷躍進的，充滿了生命的活力和生機，暗合了馬斯洛需求層次的金字塔結構。

1.階層跨越

馬斯洛需求層次理論認為，生理需求是維持人類自身生存最基本的需求，是推動人產生行動的最強大動力，同時也是配合發生其他需求的最底層基礎。生理需求不僅包含有睡眠、水、空氣等，還包括食物等，人類只有吃飯才能生存活命，不斷延續生命，所以說，物質需求也是最底層的基本需求。《死水微瀾》中的鄧幺姑生活于清末落后封塞的鄉間，物質條件清苦單調，身份階層低微，社會地位低下，屬于社會等級中的最底層。她缺失的是生存空間和物質的豐富性和安全感，她需求的是物質生活的富足和充分保障，這種物質需求可以看作是她對自身卑微身份階層的一種不滿和不安，在馬斯洛需求層次中屬于低層需求。

按照傳統觀念，底層鄉村少女鄧幺姑的人生命運和道路無非是在窮鄉僻壤結婚生子，成為鄉間男子的“附屬品”，過著一輩子一眼望到頭的乏味無聊的鄉村生活，這似乎是封建時代許多傳統女性無法改變的宿命和悲劇。但是，身世略顯復雜的鄧幺姑有著不同于其他樸實無華的鄉村少女的野心、欲望和追求。從自身資源看，她姿色可人、聰慧靈秀，深得母親和繼父的寵愛，所以，她不甘心被落后鄉村狹小局促的天地所束縛，鄉下少女應做的農活諸如打柴、擔水、割草之類她從不沾邊，對大家閨秀擅長的挑花、刺繡一類的細活卻很用心。她忍受著裹腳帶來的痛苦硬生生地把一雙天足裹成了“三寸金蓮”，為的就是有一天能出人頭地，改變自身的身份階層和地位。鄧幺姑身上的那種倔強不屈的個性也為她逆襲階層、改變卑微的社會身份、追逐物欲提供了強大的精神動力。

小說還通過鄧幺姑母親之口講述了特殊的家族往事，補充交代了鄧幺姑這個鄉間少女如此富有個性的性格成因或許和家族遺傳有著某種聯系。其母親鄧大娘生在成都，嫁在成都，其親生父親曾是成都做小生意的小商人，鄧大娘在幺姑出生前也是小小的掌柜娘。可以看出，她父母本不是土生土長的農民身份，曾是封建傳統階層中的“士農工商”中脫離農業勞動的“商”階層。但有時階層的滑落和改變也是瞬息之間的事，一場大病使幺姑父親生意本錢賠光。為了生存，幺姑父親帶病找成都的親朋好友借錢醫病卻遭受冷遇。最后，她父母窮到只剩一張床，父親不得已到趙公館當小管事，在幺姑出生時家庭已經窮愁潦倒、悲慘之極，以致于后來其父舊病復發并在她半歲時死亡。為埋葬父親，她母親受盡白眼，告貸無門，在成都無法立足生存，就在幺姑一歲半時改嫁到鄉下鄧家。因此，鄧大娘對成都底層窮苦人家的艱難生存艱難有著深切的生命體驗，在她眼里那里人情冷漠、世道炎涼，并不值得向往，成都的“沒錢人家苦得比在鄉壩里還厲害”。從生存角度看，鄧幺姑的父母是都市生存競爭過程中的失敗者，鄧大娘從都市到鄉村生存空間的轉移則是不得已的被動選擇。因此，從某種意義上說，鄧幺姑骨子里并沒有農民階層的基因，這實際上為鄧幺姑的欲望追求和階層跨越埋下了伏筆。

鄧幺姑十五歲時向鄰居韓二奶奶學做針線，韓二奶奶來自省城大戶人家，一直過不慣鄉下生活，終日愁眉苦眼想念成都。她向幺姑描繪了成都熱鬧繁華、富裕安逸的都市圖景，以致誘發了幺姑對都市物質文明的強烈向往和追求。在韓二奶奶的深情回憶中，成都與鄉間條件有天壤之別。它有東西南北四道城門，人來人往，熱鬧非凡。在文殊院這個廟宇內，吃飯的和尚有三四百人之多。成都金碧輝煌的會館，如江南館很是闊綽，一年就唱五六百本整本大戲。作為大都市，它熱鬧的大街有許多，如東大街、總府街、湖廣館等。此外，成都美食數不勝數，如豆腐乳第一的卓家大醬園、點心很好的淡香齋、盛產桃圓粉香肥皂的桂林軒、賣肉包子的都益處、賣水餃的亢餃子、便宜坊等。韓二奶奶還向幺姑繪聲繪色描繪制臺、將軍、藩臺、臬臺的威風以及成都大戶人家的富麗堂皇和大家族成員舒服安適的生活。在韓二奶奶講述中成都的物質繁華可見一斑。這和幺姑母親對成都的體驗截然不同，對她母親來說是成都人心冷漠，窮人生存不易，而在韓二奶奶的講述中成都富庶安逸，甚至“連討口子都是快活的”，這也從側面反映了成都這一繁華的西南都市的兩面性。受韓二奶奶鄉思的支配影響，愛做夢的少女鄧幺姑對于成都的想象更加傾向于后者。在韓二奶奶鼓勵中，她甚至認為成都是自己歸宿的好地方，自己也應該置身到成都大戶人家享受著榮華富貴。當韓二奶奶曾有意向幺姑提起自己三兄弟的婚事時，她也曾怦然心動，這是其為改變自身卑微的鄉村身份借著韓二奶奶的力量來實現自己階層跨越的隱秘動機。

但是天意弄人，她的繁華熱鬧的都市夢剛開始便受到了挫敗。韓二奶奶不幸去世，她為此痛不欲生，如喪考妣。經此沉重打擊，鄧幺姑和以前判若兩人，郁郁寡歡。封建時代的婚姻一般遵循著“父母之命，媒妁之言”的古老傳統，當鄧幺姑父母為她張羅婚事時，她斷然拒絕和鄉間男子結婚，聽說媒人提的親事多是在鄉間而非成都時她又著急又喪氣，可見她對都市繁華夢的追求何等執著，其眼光和見識遠遠超出了絕大多數普通鄉間少女。當樸實的父母受著門第觀念的深刻影響堅決不同意自己的黃花閨女嫁給成都大家族的老頭子做妾時，鄧幺姑為盼著父母答應的愿望落空而偷偷黯然神傷。又經過兩年的鄧幺姑更多了些見識和冷靜，學會了現實和妥協，經過權衡，她深知以自身天然條件成為成都大戶人家太太的確很難，做大戶人家的小老婆過受氣日子也心有不甘，只好退而求其次降格以嫁，和天回鎮興順號的小老板蔡興順結了婚，成為名副其實的“老板娘”。鄧幺姑的都市繁華夢雖未能如愿以償，終究還是改變了自身的社會地位和階層身份，在社會等級上完成了跨越，物質方面雖不是大富大貴，也能保證吃喝不愁。

2.情欲追逐

從馬斯洛層次需求理論看，由鄧幺姑到蔡大嫂，這一女性形象通過婚姻完成了自身身份階層的轉變，這只是物質方面的滿足，屬于低層次需求的滿足。一般來說，人作為社會性動物，先有生存，再有發展，經濟基礎決定上層建筑，人們往往是先有物質條件的滿足，再有精神追求的動力。馬斯洛層次理論認為人們物質需求滿足之后就產生了愛和歸屬的需求，古人也說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。從小說文本來看，蔡大嫂和蔡興順的婚姻只是單純地建立在物質基礎之上，并無心有靈犀、兩情相悅的精神基礎，而蔡大嫂本身又是一個倔強的、充滿自由和野性精神的女人，這就為她后來“出軌”表哥羅德生作了鋪墊。

物質條件滿足后的“老板娘”蔡大嫂剛開始還能安于現狀，隨著時間的推移，她漸漸厭倦了這種枯燥乏味的婚姻生，產生了精神的空虛和苦悶。丈夫蔡興順相貌丑陋、委瑣庸俗、老實過頭，膽小怕事，一心埋頭于掙錢，整天和生意打交道，除了生意就是吃飯睡覺，且好酒好醉，醉了就睡，顯出小商人的世俗習性，毫無浪漫情調。周圍的人們對他們的婚姻充滿流言蜚語，認為妖嬈的蔡大嫂嫁給“蔡傻子”是“一朵鮮花插在牛屎上”，這令蔡大嫂心生苦悶，情感的渴求更加強烈。表哥羅德生的到來為她追逐情欲提供了契機。羅德生這一人物形象和蔡興順形成了鮮明對比，他具有“袍哥”身份，為人慷慨仗義、舉止瀟灑、見多識廣、談吐不凡，蔡大嫂被他深深吸引在所難免。在妓女劉三金的欺騙、慫恿和引誘下，蔡大嫂最終陷入情欲旋渦不可自拔。從樹蔭下的調情、后院的幽會到青羊宮的奇遇、東大街的武斗，經歷種種的蔡大嫂思想不受任何的羈絆，情欲得到充分的放縱，行為也變得格外的豪爽潑辣。

成為羅德生情人后的蔡大嫂不僅陶醉于情欲，還得到物質享樂的滿足和被保護的安全感，這是丈夫蔡興順所給不了的。但凡她所欣羨的，羅德生都會滿足。趕青羊宮時，她喜歡郝大小姐身上西洋國的花露水的香氣，隨口一說，羅德生很快就從省里給她買了一瓶，順便又送她一塊懷表。其他諸如吃穿戴用，只要她認為是好的，不管價格多貴，很快她就能如愿以償。這些物質享受遠遠比單純做蔡傻子的妻子得到的物質豐富且有品位多了，這使得從心底生出一種對羅德生的感激，因而拿出一派從非有過的溫婉、熱烈、真摯、猛勇的情報答他。

不僅如此，在青羊宮燒香場面中蔡大嫂風頭出盡，使她感受到支配人、驅使人，享受到被羅德生等人供奉和張占魁等粗人之恭順聽命、自己高高在上的快樂，這種快樂，是一種自己如女神一樣可以把普通男子踏到腳底的精神滿足的快樂。她和羅德生的這種違背傳統道德的不倫之情，不僅沒有受到社會輿論的譴責，反而得到了天回鎮上人們的理解，因為這種現象和例子很多，人們已經見怪不怪，從中可見清末時代束縛在女性的傳統倫理道德逐步崩塌、解體的趨勢。

3.權勢依附

李劫人對蔡大嫂的情欲描寫具有狂歡化和自然主義色彩，她完全置傳統風俗倫理道德于不顧，在滿足情欲同時，其物欲也同步得到更大提升和滿足，社會見識和眼界也得到大大拓展，早已與那個安分守己的老板娘判若兩人。人類的欲望需求往往是無止境的，成語“欲壑難填”正是其注腳。蔡大嫂很難再回歸到那個小老板娘的身份和狀態了。此時她的欲望如脫韁野馬一發不可收拾，在遇到合適的突發情況時，就催生出她更加高級的欲望需求。從馬斯洛需求層次視域看，這種欲望需求屬于滿足更高級的尊重和自我實現的需求。

在蔡大嫂需求層次不斷追求滿足的道路上，除了表哥羅德生之外，還有一個非常關鍵的人物顧天成。顧天成這個人物形象非常復雜，沒有依附洋教之前，曾是土糧戶，他的一系列倒霉的遭遇為他加入洋教尋求庇護并借機復仇埋下了伏筆。顧天成先是在天回鎮賭場被劉三金等人做局輸錢并遭到一頓揍，接著妻子去世，女兒走失，財產被族人霸占，自己重病一場。他在鄰居幫助下加入洋教以圖復仇，剛開始洋教勢力處于下風時，他也狼狽不堪，無家可歸。由于清廷的腐敗無能，洋教勢力遂占上風，顧天成也開始命運發生轉機，幺伯主動歸還他占去的房屋田地，他為復仇借機污蔑羅德生，此時的顧天成作為基督教教民，顯然比作為“袍哥”的羅德生能量更大、勢力更強。當代表兩種不同勢力的顧天成和羅德生發生矛盾時，羅德生只能逃之夭夭，音信全無。這時的蔡大嫂失去了羅德生的庇護，形勢很是危急，丈夫蔡傻子入獄遭受拷打，自己為保護丈夫也遭官兵打傷。她清醒地認識到只有權勢才能救丈夫蔡傻子于水火，才能長久地保住自己的富貴榮華，才能給兒子一個更好的將來。好色的顧天成對蔡大嫂的美色垂涎欲滴，善于趨利避害的蔡大嫂審時度勢又一次作出驚世駭俗的選擇，與顧天成達成交易后再嫁給他，最終達到多重目的，即使顧天成猥瑣、庸俗和卑劣也毫不顧忌。在與顧的談判過程中，蔡大嫂始終處于強勢主導地位，絕不考慮社會的傳統習俗和倫理道德。好色的顧天成對蔡大嫂提出的苛刻條件卻也欣然同意。“仍然要六禮三聘，花紅酒果，象娶黃花閨女一樣，坐花轎，拜堂，撒帳，吃交杯，一句話說完，要辦得熱熱鬧鬧的！”[1]從中可見蔡大嫂對權勢欲望追逐的狂放不羈和無所顧忌，權勢不僅能讓她成為“顧三奶奶”，還能保障她的物質生活更加富足，并給她帶來驅使他人的快樂。她本能地體會到權勢在手，才能保住榮華富貴，兒子將來才能飛黃騰達。蔡大嫂來自鄉間，沒受過文化教育，能憑借的資源十分有限，其僅有資源無非是可人的姿色和倔強果敢的性格。這種不受傳統倫理道德束縛、敢于沖破男權社會“藩籬”的性格，促使她借姿色審時度勢地作出了對自己生存最現實、有利的選擇。

當然，蔡大嫂的自我實現終究有著自己天然的天花板和局限性，她不像后來自立、自強、自尊、自愛的現代新女性那樣，靠著同男子一樣為社會作貢獻的社會價值實現自身經濟、精神等方面的真正獨立，而是憑借姿色和心機通過婚姻手段征服顧天成這樣有些權勢的男性來保障自身的榮華富貴。嚴格來說，這是一種帶“依附性”和“寄生性”像“攀援的凌霄花”式的攀爬和努力，并非是自立自強的新時代女性的自我實現，這是由她自身客觀的資源條件和外在的社會環境決定的。

二.蔡大嫂形象的文化成因

1.對法國自然主義文學的借鑒與改造

李劫人曾有法國留學的經歷。期間，他閱讀了許多法國文學作品，翻譯了莫泊桑、福樓拜等作家的作品，同時，他還寫了大量的評價文章。法國自然主義文學的譯介和研究必然對李劫人的創作觀念產生重要影響。

以《包法利夫人》為例，福樓拜筆下的的愛瑪和李劫人筆下的鄧幺姑（蔡大嫂）形象有相似之處。生活環境方面，愛瑪即包法利夫人和蔡大嫂都是生活在小地方的鄉村姑娘，天然優勢都是具有姣好的容貌。她們共同的特點是對繁華的都市充滿向往，都有著對自己平庸丈夫的不滿和理想愛情的渴望，并為之付出“行動”，愛瑪的情人是羅道弗爾，蔡大嫂的情人是跑江湖的表哥羅德生。兩部作品都是通過女主人公同周圍環境的沖突、碰撞顯示她們各自的性格力量和自我意識。不同之處是愛瑪受過淑女教育，鄧幺姑沒有文化熏陶，愛瑪的命運是充滿陰郁、灰色情調的死亡悲劇，而蔡大嫂即鄧幺姑的命運則是靠著手段搖身一變成為了顧三奶奶，實現了少女時代成為成都人的都市夢，完成了自身和后代的階層躍遷。蔡大嫂身上鮮明地體現出強烈的自我個性和不受傳統禮法束縛的個性特點正是作家借鑒和改造了法國自然主義文學的結果。

2.巴蜀文化的浸淫與影響

環境與人的關系十分密切，不同地域環境的作家受生活地理環境影響和浸淫其創作風貌往往呈現不同的地域性特征即地方色彩。法國的丹納認為：“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗……不管在簡單的還是復雜的情形之下，總是環境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環境用種種的障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發展。”[2]在中國現代文學史上，許多不同地域的作家創作出了系列經典女性形象，這些人物形象在文學畫廊中熠熠生輝。魯迅塑造了祥林嫂、子君等女性形象；巴金塑造了瑞玨、梅表姐、鳴鳳、曾樹生等女性人物；沈從文塑造了三三、蕭蕭和翠翠等美麗純潔的湘西世界少女形象。老舍創造了虎妞、韻梅等京地特色的女性形象。作為蜀人的李劫人其創作的人物形象也必然帶有蜀地特色。

從地理位置看，巴蜀處于中國西南一隅，地貌多樣，這種多樣性的地理環境使得巴蜀文化具有顯著的獨特性。自古以來，巴蜀之地歷史悠久、文化燦爛，具有“天府之國”美稱。“巴蜀地處亞文化圈，遠離中央封建集權，相對來說民風較自由，男女尊卑觀念較弱，女性在四川擁有一定的話語權。她們展示出四川女性的個性、自信與魅力。”[3]蔡大嫂身上之所有著以有如此不受規約的強烈的野性自由精神和自由浪漫的巴蜀風情密不可分。作為長期生長于斯的李劫人自然也深受這種地域文化的浸淫和影響，所以，“巴蜀文化的浪漫、叛逆、特立獨行又賦予李劼人強大的自信力。”[4]這使得《死水微瀾》中的蔡大嫂形象具有了一種不似現代女性近似現代女性的潑辣大膽、果敢自由的野性精神。

此外，李劫人還深受傳統文化滋養，中學時就喜讀小說，擅長為同學講說，聲情并茂。中學畢業后，他給報館寫小說，備受青睞，已顯示出文學家的天賦和端倪。縱觀李劫人一生頗富傳奇色彩，留學、寫作、經商、從政等經歷豐富，見識廣泛。這種廣博的生活閱歷為其創作“大河小說”系列產生重要影響，使得他的歷史小說既有宏大的歷史氣概又有豐富立體、精細入微的描摹勾畫。

深受中西兩種文化熏陶的李劫人賦予蔡大嫂形象以獨特的藝術魅力，使其進行著生命欲望的追逐，憑借有限的資源條件滿足自身的生命需求和階層躍遷，在人生的關鍵時刻都能以超常理性作出合乎自身內心需求和生存本能的抉擇。從馬斯洛需求層次理論看蔡大嫂身份不斷轉換，可以發現她清晰的人生軌跡：從鄉間少女鄧幺姑到小鎮老板娘蔡大嫂，到羅德生情人，再到顧三奶奶，這也是其需求層次不斷變化和生命欲望不斷滿足的過程。作家對這一女性形象的塑造不是處于靜止狀態的描繪，而是一個不斷動態化、豐富化、立體化的過程。文本也正是通過蔡大嫂的人生遭際呈現出不同的生存空間圖景，勾連起不同階層、人物命運的悲歡起伏，進而表現出歷史時代的內容。

總之，這位鄉間女性通過不斷選擇與努力，成功實現了階層的跨越與躍遷，突破了男權社會為傳統女性設置的“藩籬”，拓展了生命的寬度和豐富性。蔡大嫂這一女性形象向人們昭示了自我命運的牢牢掌控和把握，體現出強烈的生存意識，也折射出小人物階層躍遷背后是大歷史潮流的變遷和嬗變。蔡大嫂這位女性形象的塑造不但具有鮮明的人文價值，還具有特定時代的歷史價值。

注 釋

[1]李劫人：《死水微瀾》四川人民出版社.2018年版，第264頁。

[2][法]丹納：《藝術哲學》，傅雷譯，人民文學出版社.1983年版，第32—39頁。

[3]朱昱璇：《地域文化視角下的四川女性文學形象—以李劼人小說為例》，《文苑漫步》2022年第3期。

[4]彭超：《從不同視野下的“蔡大嫂”們看女性意識變遷》，《當代文壇》2016年第3期。

（作者單位：黔西南民族職業技術學院）