關于《三字經》（外二篇）

這些年來，《三字經》是一本流行讀物，朋友帶著上幼兒園或小學的孩子來訪，總是要表演背誦，背誦的除了唐詩以外，就是《三字經》。孩子不懂其中意義，但都背得很流利，而且字正腔圓、清脆可聽。聽說，幼兒園千千萬萬的小朋友大都會背《三字經》。

我幼時沒有讀過《三字經》，那時它似乎不像現在這樣流行。我認真讀《三字經》還是“文革”以后的事。它實在很適合幼兒背誦，很上口。在不長的篇幅里，要求孩子要孝悌要勤學，而且把中國宋朝以前的歷史和典籍說得很清楚。所以，近千年來傳頌不衰。

最近我從家里找到一本《三字經訓詁》，是宋儒王伯厚所作，翻印者特別標明“供批判用”。不知道是什么機緣，我家的書經過多次清理，這本《三字經》居然還留在我這里。翻印這本書的人，哪里想得到批判的對象如今有這等身份。但其中有幾句話確實應該徹底批判，那就是“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”。這種一方統治一方的思想誰也不會贊成。我從翟志成教授的書里知道，在秦以前，儒門的思想其實是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦順，是雙方都有責任的；后來，變成了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的一方絕對統治、一方絕對服從。《三字經》里這幾句話必須刪除扔進垃圾堆。因為小兒讀者這樣多，更必須早一些改掉。以免在我們可愛后代的小腦袋瓜里又裝進一些糨糊。

刪去“三綱者”那幾句話，并不影響《三字經》文字的連貫。也可以在這個地方做個替換。我斗膽想了幾個字來代替，改為“三求者，真善美，多思考，常在心”；全書快結束時有一句“上致君，下澤民”，可以改為“為祖國，為人民”。可能還有提到“三綱”的地方或有別的不當處，我就沒有力氣去研究了。

很多年前，我曾寫過一篇小文，在《新民晚報》發表，討論十二生肖的改動，建議把蛇和老鼠改為象和鶴。這個建議簡直沒有什么基礎，因為十二生肖來自民間，已經成為一種傳統習俗，也是一種文化。蛇和老鼠和人的關系都很密切，改不掉自有改不掉的道理。好在還沒有人說我膽大妄為。

關于“三綱”的改動，卻是太必要了，不改掉是沒有道理。

我希望有人印一版新《三字經》，將“三綱”那幾句話去掉，也許有更好的詞句代替，這可以討論。我以為，真善美是我們應該多思考，常在心的。

關于《二十四孝圖》

搬到這個小區已經兩年多了，這里地面不大，有幾座樓臺亭榭，花木扶疏，風景怡人；還有一處長廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很順眼。但仔細看過浮雕內容，卻讓人煩惱。

浮雕刻的是“二十四孝圖”。這是一個養老的小區，以孝為理念當然是很好的。“二十四孝圖”似乎是我們習俗中孝的代表，其中有幾幅表現的孝的行為卻令人心寒，還生出一種恐懼感。最突出的就是“郭巨埋兒”。郭巨家貧，他的老母常常把自己的那一份食物分給孫兒，郭巨為了不讓兒子和母親爭食，要把兒子活埋掉。圖上的郭巨正在挖坑，不懂事的小兒子手里拿著撥浪鼓笑著在一旁看，不知道這坑是要埋他的。好在挖坑挖出黃金來，是上天賜給郭巨獎勵他的孝心的。我覺得非常奇怪，這也叫孝心？他謀殺了親生兒子，他的生身母親失去孫兒，豈不要痛徹肝腸，以致一命嗚呼？這不也是謀殺了母親？我的想象可能太多，好在有上天賜了黃金，殘忍的行為沒有發生。不過影響也夠大了。魯迅說他小時讀了“郭巨埋兒”這幅圖后，“怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世—這大概是送給二十四孝圖的儒者所萬料不到的罷。”（見《朝花夕拾·二十四孝圖》）以魯迅的尖銳犀利，對這幅圖畫的故事倒沒有深責。仔細想來，其實這幅圖畫故事使得孫兒害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真沒有別的話可說，只能說是大大的作孽。

我們這個小區里，常看見白發蒼蒼的爺爺奶奶，也許是外公外婆，推著里面坐著可愛小寶寶的童車散步。我真擔心，再過兩三年，這些孩兒看見長廊上的浮雕，會怎樣想。

還有“曹娥投江”，也是極不合理的。為尋父親的尸首跳進江里，當然也淹死了。上天又發慈悲，讓死后的她背負了父親浮上來。

這也是殘忍、愚昧而又迷信的事。聽說現在曹娥的故里在大力地宣傳她，真是不可思議。“臥冰求鯉”說的是王祥因繼母患病，想吃鯉魚。雖然繼母對他不好，他仍不計前嫌，赤身臥冰用自己的體溫去融化堅冰，果然跳出兩條鯉魚來。不計前嫌當然是可以表揚的，但這種行為若說是孝，也是愚孝。上天幫助跳出鯉魚是迷信，事實的結果可能就是得一場肺炎，還要父母求醫取藥。難道不知古訓云：身體發膚，受之父母，不敢損傷？真是其愚不可及了。

古訓又云：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。”孝很必要，但它是一種愛心，不必宣傳“二十四孝圖”上的行為，特別是那些乖張的行為。“二十四孝圖”家喻戶曉，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕是做不到的。從魯迅就在反對它，到現在也沒反對掉。可是，“郭巨埋兒”“曹娥投江”等這幾幅必須砍掉。

“二十四孝”雖然流行，但實際上人們并不完全知道其內容。我們也許可以用偷梁換柱之法，換掉影響最壞的那幾幅，如“郭巨埋兒”等。我想到兩個人的事跡，可以做兩幅圖，一個是“木蘭從軍”，一個是“班昭續書”。這兩位女兒為父親做了他不能接著做的事，可謂大孝。這里的說法都很粗略，需要有人認真的研究“二十四孝圖”，看看哪些該留，哪些該續，哪些可添。我實在沒有力氣了。

那長廊還在，那些浮雕還在，再過兩三年，這些可愛的幼兒都成為小學生在這里游玩，看見“郭巨埋兒”，有可能會恨起自己的祖母來。我也是做祖母的人，怎么辦呢？

關于《打子》

《打子》是一出昆曲折子戲，我看到它純屬偶然。幾年前，我的眼睛還算是眼睛，可以看見東西。因為喜歡昆曲《寄子》這一段唱，尋求到一張帶表演的光盤，那真是非常好的藝術享受。沒想到《寄子》之后還有一出《打子》，便也興致勃勃地看下去。卻是越看越增煩惱，耐著性子看完，只有長嘆。

《打子》這出戲，本出于元曲《繡襦記》，鄭元和京試落第，回鄉不敢回家。為了吃飯做了歌郎，大概是沿街賣唱之類。鄭家老家人看見他，引他回家，不料鄭父認為他做歌郎有辱門楣，將他活活打死，還發命令棄置山野不準買棺，舞臺上表演了這一情節。戲到此終止。接下去還有名妓李亞仙將鄭救活，帶到家中調養，希望他再試中第。鄭貪戀美色，無心讀書，李亞仙竟然刺瞎自己的一雙美目，感動得鄭元和發奮讀書金榜題名，夫榮妻貴，得了大團圓結局。

這個故事講的是父親有權殺死兒子，究其根源，和“郭巨埋兒”一樣，就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的三綱思想。

我熱愛中國文化，常慶幸自己身為中國人，才能在很細微處領略其深邃美妙。但是我們的文化雖然偉大輝煌，卻不必沒有缺點錯誤。在弘揚傳統文化的同時，最應該注意的是怎樣不把污水和嬰兒一起保留下來。“三綱”的這一條線，無疑是要徹底清除的。

我的這些想法已經有很多年了，如骨鯁在喉不吐不快。現在病痛之中奮力寫出，也是一件快事。我們需要的是對生命個體的尊重，人與人的平等，和“三綱”思想不能兩立。愿真善美常在人間。

二○一四年十二月六日 斷續成文

（選自《鐵簫齋文萃》，中華書局出版）

鐵簫齋文萃

作者：宗璞 著

定價：78.00元

中華書局出版

宗璞，原名馮鐘璞，女，1928年出生，當代作家，常用筆名宗璞，著名哲學家馮友蘭之女。曾就職于中國社會科學院外國文學研究所。從事小說與散文創作。代表性作品《紅豆》《紫藤蘿瀑布》《野葫蘆引》四部曲等。全國首屆優秀中篇小說獎、全國首屆優秀短篇小說獎、全國首屆優秀散文獎、全國首屆優秀兒童文學獎、第六屆茅盾文學獎獲獎者。她出生在清華園側，成長于西南聯大時期的昆明，又在北大燕南園中度過數十載寒暑，學養融會中西，交游遍及士林，持論中正平和，文字含蓄蘊藉。《鐵簫齋文萃》收錄了她的散文代表作，其中既有對長輩親人、知交故舊的追憶，又有對四時風物、人事代謝的感發，更有對個人經歷的反思與畢生創作的總結。