試析朝陽半拉山紅山文化墓地的重要價值

摘 要：從聚落形態上看，朝陽半拉山遺址完整展示了紅山文化晚期積石冢的營建過程，積石冢功能分區和北廟南壇的布局。從積石冢結構上看，單一冢內同時出土石鉞、玉璧、玉龍，說明集軍權和神權于一體的王者已經出現，專門從事玉器加工的社會階層已經出現，社會結構趨于復雜化。而石雕人頭像、陶塑人頭像的出土證明了紅山文化時期祖先崇拜非常發達。

關鍵詞：半拉山墓地；紅山文化；積石冢

中圖分類號：K878.8? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）04-0001-04

遼寧省文物考古研究所、朝陽市龍城區博物館于2014—2016年發掘的半拉山紅山文化墓地，不僅是遼寧省乃至東北地區考古學的重大發現，也標志著我國新石器時代考古工作和文明探源工程取得重大進展。半拉山紅山文化墓地的發掘，有助于加深人們對紅山文化晚期社會組織結構的認識以及對紅山文化晚期社會復雜性和中華文明起源相關問題的研究。

一

半拉山紅山文化墓地完整地展示了紅山文化晚期積石冢營建的全過程，為研究積石冢的營建提供了完整的材料。墓地選擇在較為平坦的半拉山頂部，這里是一處介于山川之間、臨川面山的高崗。首先在地表人工堆積成一個土臺，形成冢體。冢體在營建過程中前后經過了兩次堆積。冢體的下層由較純凈的黃土堆積而成，厚約0.24米，冢體的上層由黃黑混合的花土堆積而成，面積稍小于下層冢體，厚約0.2米。冢體完成后，以石界墻為界，南部主要用于埋葬死者，北部主要用于祭祀。出土墓葬共78座，其中早期墓葬15座，晚期63座。墓葬主要分布于冢體南部，在祭祀區外圍也有零星分布。墓葬有土坑墓、石棺墓、積石墓三類。北部的祭祀區包括祭祀坑和祭壇。祭壇是位于上層土冢上，利用石塊圍砌而成的一座長方形的黃土臺，其活動面經人工夯打堅實。石砌圍墻由北、東和西三面墻體組成，南面未見墻體。祭壇遺跡由祭壇、壇上建筑址和祭品群組成。積石堆積主要分布于上層土冢東側和北側的界墻處，由青灰色的山石、少量的白色石灰巖和黃色砂巖石塊組成，用于封蓋和保護土冢。

積石冢內功能分區明確，祭壇上建筑址的發現為“古有墓祭”找到了實證。“半拉山墓地除用于埋葬死者外，同時用于祭祀，二者分區較明顯，墓葬區位于墓地南部，祭祀區位于北部。”[1]半拉山紅山文化墓地擁有墓葬和祭壇兩種不同的遺跡，兩種遺跡內功能分區明確。墓地以石界墻的東、西最南端之間的連線為界，分為南、北兩區。南部為墓葬區，北部為祭祀區，兩者之間用界墻嚴格區分。也就是說墓地除了埋葬逝者，同時具有祭祀的功能。墓地中有墓葬78座、祭祀坑29個和一座大型祭壇。祭壇是墓地的最高點，由土筑臺體和石砌墻體組成。祭壇的壇墻由內墻和外墻組成。外壁為石界墻，用于劃分祭祀區和葬區，祭壇外壁用于劃分祭壇分布區。外墻由東、西、北三面墻組成。南側不封閉，與墓地中軸線平行，平面呈近正方形，墻體由石塊平砌而成，砌筑規整。內墻由四道墻圍成，平面近長方形。內墻內側壇體的活動面較平整，在活動面上有祭祀坑和建筑址；內墻外側有與祭壇相配套的祭品群。祭品群主要包括數量眾多的筒形器、器座和塔形器等。在祭壇中部有一座木構建筑址，建筑址由人工夯打的活動面和木構建筑組成。活動面平面近圓角長方形，與墓地的中軸線平行。建筑址的活動面上有7個柱石洞，其中一對柱坑內有承重的柱底石。該建筑址應是一座由木柱作支架，頂部有蓋，無墻的建筑。在活動面上有1件石雕人像、1件陶塑人像頭部及數件玉器。出土陶筒形器的細部變化特征，說明數量眾多的陶筒形器不是一次制作而成的，而是隨著不斷的祭祀活動逐漸出現的。除祭壇外，墓地內還有祭祀坑29座。祭祀坑的規模較小，形式單一，遺址和祭祀品不固定，沒發現筒形器，只有實用的陶器和獸骨等。墓上有建筑。文獻記載，一直到東漢才出現在墓地舉行祭祀的情況。唐代著名政治家、史學家杜佑在《通典》中提到“三代以前無墓祭，至秦代始起寢陵于墓側，漢因，秦上陵皆有園寢，故曰寢陵”。半拉山墓地建筑址的發現，證明在5000年前中國即有在墓地祭祀的情況。

半拉山紅山文化墓地進一步印證了紅山文化祭祀遺址“北廟南壇”的組合布局。半拉山墓地祭祀區內，建筑址（即廟址）位于祭壇的北部。這種廟在北部的布局，與東山嘴遺址、草帽山遺址的布局相互印證，可以看出紅山文化祭祀建筑具有規范化的特點。東山嘴遺址南有壇，北為方形建筑址，內外未見冢與廟。草帽山遺址南有壇，北也為方形建筑址，且建筑址內有冢，無廟，出有石雕人像。半拉山墓地雖南部未見壇的跡象，但長方形建筑之南為冢，北有廟。將東山嘴、草帽山和半拉山三者相互比較，有壇者皆在南部，有冢有廟者皆在北部，廟又在冢北。總體是南壇北冢廟，南北一線的布局。郭大順先生提到，這一布局引起了對牛河梁遺址第一地點和第二地點的關系的重新思考，之前是將牛河梁女神廟所在的第一地點和祭壇所在的第二地點依各自所在的地點進行組合關系和布局判斷的，如第一地點的“廟臺”組合布局和第二地點的“冢壇”組合布局，未將這兩個地點聯系起來考慮問題。半拉山廟址在北部的發現以及東山嘴和草帽山“北廟南壇”的布局，可以引發對牛河梁遺址布局的思考，即牛河梁第二地點特別是第二地點中部的祭壇恰在第一地點的正南方稍偏東，可以看出牛河梁遺址也是“北廟南壇”的布局。這一判斷極為重要。一是將牛河梁諸地點以“北廟南壇”的布局為主干聯系起來，使遺址群的形成和組合布局關系更有科學依據。二是這種5000年前“北廟南壇”的組合與布局為主的祭祀建筑群的規范化及其所見祭祀禮儀的制度化，一直延續到明清時期北京天壇、故宮和太廟，充分體現了中華文化傳統，特別是禮制的歷史淵源之深。正如蘇秉琦先生所言：“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基。”[2]“發生在距今五千年前或五、六千年間的歷史轉折，它的光芒所披之廣，延續時間之長是個奇跡。”[3]

二

半拉山紅山文化墓地積石冢單體冢內出土數量眾多的玉器，進一步印證了紅山文化“唯玉為葬”的埋葬習俗。半拉山墓地共發掘墓葬78座。早期墓葬15座，其中土坑墓6座、石棺墓9座；晚期墓葬63座，其中中心大墓1座、積石墓2座、土坑墓14座、石棺墓46座。墓葬中僅玉器出土143件。其中早期21件，器類有環、鐲、璧、墜飾、雙聯璧、玉料；晚期122件，有龍、鳥形墜、璧、斧、鐲、環、墜飾、珠、獸首形柄端飾、玉料、玉芯等。這些玉器中尤以各種形制的玉璧數量最多。

M12具有代表性。墓主為男性，無頭骨。在腹部出土了玉龍、玉璧和石鉞各1件，在大腿內側出土了玉獸首形柄端飾1件。玉龍，淡綠色，微泛黃，質地細膩，通體精磨，表面光滑圓潤，體平而厚。龍身卷曲呈環狀，首尾分開，光滑無紋飾。環狀孔由兩側鉆孔而成，孔邊光滑，上背鉆一孔；龍頭精雕細琢，耳長立，眼寬，略鼓，口鼻部突出，兩側鼻孔微開，口閉，額鼻之間雕有五條寬闊的陰線，兩眉之間有三條陰線與眶線相連，鼻為兩條陰線所代表，口為一條陰線。

方形璧，綠色微泛黃，內外邊緣似刃，橫截面近梭形，體扁平，寬大。一面長邊中間有兩個孔，主要是單面鉆孔，在一側磨出兩孔之間橫向連接的淺槽，在另一側磨出兩孔斜向上的淺槽。

石鉞，淡黃色，質地細膩光滑，略顯光澤，一側有白色土沁斑塊，形制規整，磨制，制作精致，體扁平，平面近橢圓形。頂部打制，兩側刃部較厚，端刃稍薄，不鋒利，頂部對鉆一孔，未見使用痕跡。獸首形柄端飾，乳白色，微泛灰，磨制，形制規整，制作精致，表面光滑，圓潤，體呈楔形。一端厚重，雕刻出獸首形，一端漸薄，加工出榫頭。獸首雕刻精美，雙耳直立，耳廓圓潤，雙眼是一對鉆的穿孔，額頭微聳，圓短吻，鼻尖上翹，口微張，下頷寬厚；頸部內收出棱，下接楔形榫頭，表面未打磨。

這種帶有柄端飾的石鉞、玉璧、玉龍共出一墓的組合方式，也就是玉璧上壓石鉞，旁置玉雕龍的出土狀態，與良渚文化鉞、璧、琮的組合出土狀態相似，這是紅山文化墓葬隨葬玉器的一組典型組合。

石鉞的前身是石斧，后來成為象征權力和威嚴的武器，多為酋長、部落首領所占有。鉞作為兵器的同時，亦作為禮器使用，為王者所用。經鑒定，半拉山墓地墓主人為男性，年齡在30歲以上，正值壯年，人骨無頭，據此推測墓主人的身份至少是一個小部落的頭領，在當時戰爭時有發生。此前，學術界普遍認為，紅山古國是一個神權古國，而且“有祀無戎”。帶柄端飾石鉞的出土和墓主人尸骨無頭，充分說明紅山文化晚期已告別了神權獨尊的時代，集軍權和神權于一身的王者已經出現。

在半拉山紅山文化墓地發現的多件紅山文化玉器半成品和玉鉆芯，不僅清晰地展示了玉環的加工工序，而且表明半拉山代表的紅山文化晚期社會分工細化，社會結構復雜化，社會分層可能已經出現。M30出土的玉料，為深綠色，扁平體。一面磨制光滑，四周側面有明顯的切割和打磨痕跡，一面的玉質呈墨綠色，另一面保留石皮和自然的疤痕，其上有兩道細小的切割痕，側面僅兩個相鄰的面上有切割痕。M20出土的玉料近圓柱體，粗細不均，形似一套杵臼，體表經簡單打磨，保留原石的整體形狀，表面較大的自然疤痕未打磨平。玉芯是圓柱形的，位于頂部表面的中心。四周有一個鉆槽，玉芯的端面有切割留下的疤痕。M20出土的A形玉芯，乳白色，局部有黑色土沁。圓臺體，頂面和側面打磨光滑，底面經過四次切割，并在中心有一未切割徹底的長方形柱芯，柱芯面未經打磨。頂面有一切割后所留的近長方形疤痕。M20出土的B形玉芯，墨綠色，局部有白色瑕斑，形似兩個錯接的圓臺體。頂部和側面均打磨光滑，錯接處有雙目對鉆形成的切割痕跡。M20出土的C形玉芯，乳白色圓柱形。頂部表面稍小，拋光光滑。一側有一個橫切槽。底面稍大，略凸。上下中心有一個近圓形的淺坑，這應該是橫切留下的疤痕。

通過以上出土玉器，可知紅山先民首先對粗糙的玉石進行拋光，使其呈現出圓柱體的特征，然后通過鉆桿垂直地從圓柱形玉石的頂部鉆出內部孔。在鉆穿內孔之前，用工具水平切割一個圓圈。可以說，早在5000年前，紅山先民就以一種非常發達的方式制造玉器。墓地還出土多件蛇紋石、透閃石、方解石、天河石制作而成的器物，說明紅山文化時期的人們能夠對玉石、寶石、石器進行鑒別。郭大順先生認為，5000年前的紅山人“以玉通神為禮”的觀念，其實是在表達一種對大自然的尊重、保持與自然界和諧一致的觀念，紅山人賦予玉的也是一種有生命力的、人格化了的社會功能[4]。玉器出現本身就代表了社會結構分層、社會關系復雜。

三

在紅山文化之前的興隆洼文化、趙寶溝文化已經發現人物造像，半拉山墓地中出土的石雕人頭像、陶塑人頭像，再次證明了紅山文化時期存在祖先崇拜。在現已發掘的紅山文化遺址中，出土了超過了40件人物塑像。從這些塑像看，紅山文化先民頭發挽成發髻，女性頭像有頭箍和飾帶等，男性頭戴冠，耳垂下帶耳飾，脖頸部帶項飾，手腕上套有手鐲。半拉山墓地出土14件大小不等的石雕人頭像、陶塑人頭像。18號祭祀坑出土的泥質紅褐陶人頭像上眼睛微閉，呈月牙形窄縫，鼻子寬而短，鼻梁高，嘴巴微張，兩頰飽滿，發髻雕刻細致。頂部為三道環形相套的發髻，后部也有三道短弧形發髻，兩側和背部有披肩發，頸部有一垂直的凹槽。0503號探方出土的由黃褐色砂巖雕刻的人頭像，面部輪廓清晰，額頭寬闊，顴骨高，鼻梁短，眼窩深，眼睛突出，嘴唇緊閉，下巴圓而前凸，耳朵寬，后腦勺有一個圓髻，呈橢圓形。M41出土的人頭像，亦由黃褐色砂巖雕刻而成，面部輪廓清晰，高額，頂部微凸，應為冠。頭頂有帶飾垂向腦后，耳部雕成半圓形，柳葉形眼，外眼角向上，顴骨突出，鼻凸起呈三角形，淺雕兩鼻孔，嘴部微隆，閉口，嘴角及下頷雕刻數道胡須。半拉山墓地出土眾多的石雕人頭像、陶塑人頭像，一方面為了解紅山文化時期的宗教信仰、審美、雕刻技術等提供了重要資料，另一方面其寫實的男性頭像，可能與祖先崇拜有關，成為紅山文化祖先崇拜的主要實證，而大型陶塑孕婦像，則反映了紅山先民的生殖崇拜。

此外，斜口筒形玉器、異形璧的發現也具有重要意義。12號祭祀坑底置一件斜口筒形玉器，表明這類土坑確具祭祀功能，而且證明作為紅山文化玉器中出土數量較多的斜口筒形玉器，不僅是隨葬品，也確為祭祀物。M39出土的異形璧，綠色，微泛黃。平面近圓形，圓形內孔，內外邊緣薄似刃，橫截面近梭形。體外緣凸出三個月牙形耳飾。這件特殊形璧，造型獨特，寓意深刻，應是為滿足祭祀禮儀活動的需要雕琢而成，當屬墓主人生前使用的祭品或神器，是，溝通神靈和祖靈，敬天法祖的媒介。

一段時間以來，學術界普遍認為牛河梁遺址是大凌河流域紅山文化的中心，對以往發現的遠離牛河梁遺址的積石冢墓地如阜新胡頭溝墓地和凌源田家溝墓地等均沒有更多的了解和關注。半拉山墓地距離牛河梁遺址約80公里，地處大凌河中游，而且該墓地周邊2公里還分布有小羅山墓地、尹杖子東山墓地，說明半拉山墓地及周邊地區可能是遠離牛河梁遺址的一個紅山文化活動中心。但從墓地整體的規模及隨葬品的種類看，其等級應比牛河梁遺址稍低一些。我們推測，在紅山文化晚期階段，大凌河流域的紅山文化區域內，已形成了以牛河梁遺址為最高等級的行政和權力中心，同時存在著諸如半拉山、胡頭溝、田家溝等代表的不同區域內稍低一級的行政和權力中心。

總之，半拉山墓地屬于紅山文化晚期的一處性質較單一的積石冢墓地，它的發現、發掘極大地改變了人們對紅山文化社會結構的認識，為研究紅山文化的社會復雜性，探討中華文明起源的相關問題，提供了一批值得關注的考古資料。

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參考文獻：

〔1〕遼寧省文物考古研究所，朝陽市龍城區博物館.遼寧朝陽市半拉山紅山文化墓地的發掘[J].考古，2017（02）：25.

〔2〕〔3〕蘇秉琦.象征中華的遼寧重大文化史跡[A].華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記[M].沈陽：遼寧大學出版社，1994：91.

〔4〕郭大順.從“唯玉為葬”到“以玉比德”[A].郭大順考古文集[C].沈陽：遼寧人民出版社，2017：202.

（責任編輯 賽漢其其格）

An Analysis of the Important Value of the Hongshan Culture Cemetery in Banla Mountain， Chaoyang

LIU Yang

（Longcheng District Museum， Chaoyang 122005， China）

Abstract： From the perspective of settlement morphology， the Chaoyang Banla Mountain Site fully displays the construction process of the stone mounds， the functional zoning of the stone mounds， and the layout of the north temple and south altar in the late Hongshan Culture . From the perspective of the structure of the stone mounds， the simultaneous excavation of stone axes， jade walls， and jade dragons within a single tomb indicates the emergence of a king who integrates military and divine power， the emergence of a social class specialized in jade processing， and leading to a more complex social structure. The excavation of stone carvings and pottery sculptures of human heads proves that ancestor worship was very developed during the Hongshan Culture.

Keywords： Banla Mountain Tomb； Hongshan Culture； Stone Tombs

收稿日期：2022-12-17

作者簡介：劉洋（1978-），女，遼寧朝陽人，朝陽市龍城區博物館館員，研究方向：考古學及博物館學。