嚴復的傳統教育觀探析

2023-05-18 16:10:56李涵靜

今古文創 2023年9期

李涵靜

【摘要】嚴復被譽為中國近代“西學”第一人，然而他并非是“全盤西化論”的支持者，在倡導“西學”的過程中，他也強調“中學”的重要性。由于自身所受傳統教育經歷，科舉屢試不中的經歷和日常治學與交游的需要，嚴復深刻體會到在彼時的中國社會，具備深厚的國學素養至關重要。因而他在家書中多次要求子女們在未成年前接受中國傳統教育，在家塾中“先治中學”，積極誦讀經傳古文，練好毛筆字，以期形成良好的“中學”底蘊。嚴復所倡導的中國傳統教育，不僅使其自身掌握了考據中學的方法，形成了“經世致用”的思想，也使得他的子女們在接受過傳統教育后，具備了在近代中國安身立命的基礎。

【關鍵詞】嚴復教育思想；傳統教育觀；家書；熊純如

【中圖分類號】B256? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）09-0120-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.039

嚴復是中國近代著名的教育家，他曾先后執教于福建船政學堂、北洋水師學堂、上海復旦公學、安慶師范學堂、北京大學，具有豐富的教學經驗。在長達三十余年的教學生涯中，嚴復先后提出了“教育救國論”“三育論”“體用一致”等教育理念。這些教育實踐與新興的教育理念，始終是相關研究的熱點話題。然而嚴復在推崇西學、提倡新式教育的同時并非全盤否定傳統教育，而是根據自身的經歷提出了“先治中學”“學習須在家塾”“讀經當積極提倡”“重筆墨功夫”等關于傳統教育的見解。本文嘗試從嚴復家書等材料出發，梳理嚴復傳統教育觀的內涵，探賾嚴復在提倡新學同時重視傳統教育的原因，以此深化對嚴復思想的相關研究。

一、傳承：嚴復傳統教育觀的內涵

通讀嚴復的譯著可以發現，嚴復在創作的過程中運用了大量的中國古典文化知識。如“上有鳥獸之踐啄，下有蝝之齧傷”等對仗工整的詩句；“荀卿之言曰：‘人之異于禽獸，以其能群也’”等中國名人名言；“即假吾人彭聃之壽，而亦由暫觀久，潛移弗知，是猶蟪蛄不知春秋，朝菌不知晦朔”等傳統典籍故事。[1]1326嚴復自幼就受到中國傳統文化的熏陶，形成了深厚的國學底蘊。這些國學知識在嚴復日常交往、文學創作、學堂執教的過程中發揮了重要的作用。因受益于幼時傳統教育的熏陶，嚴復在教育子女的過程中也十分重視開展傳統文化教育。嚴復的傳統教育觀大致可以劃歸為以下幾點：

（一）先治中學

嚴復在《蒙養鏡》序中寫到“子弟之德，堂構之美，夫非偶然而至者，灼灼明矣。”“子孫者汝身之退隱也。”[2]故他十分重視對子女們的言傳身教。嚴復認為需要有一定的中學基礎才能在中西對比的過程中思考出近代中國救亡圖存的出路。因此他對子女的教育規劃是幼時先在家中接受傳統中式教育，至十四五歲后在系統性學習西學知識。在給熊純如的書信中他提及了這種教育規劃，“復教子弟，以現時學校之難信，故寧在家延師先治中學，至十四五而后，放手專治西文。”[3]626在另外一封信中嚴復提及“寒家子女少時，皆在家塾，先治中文，經傳古文，亦無不讀。”[3]697在《與〈外交報〉主人論教育書》中也體現了他“先治中學”的教育構想，他將學校教育劃分為3個階段。第一階段為蒙養學堂，僅招收16歲以前的兒童入學，他主張這個時期的教育以舊學為主。[4]這里的“舊學”也就是前面提及的“經傳古文”。嚴復這種“先治中學”的理念，最后也表現在對子女們的教育中。嚴復的長子嚴璩年少時就拜入鄭孝胥門下學習國學。鄭孝胥是清末舉人也是書法名家，自是具備深厚的國學功底。其余諸子也均是幼年時期在家塾中學習。這足見嚴復“先治中學”的想法并不僅是一種構想，而是切實地落實在對子女的教育中。

（二）幼時學習須在家塾

嚴復所處時代，科舉制度行將就木，新式教育剛剛萌發。在傳統的家塾與新興的學校中，嚴復選擇了前者。嚴復曾撰文表達了他對彼時小學教育的消極態度，“今者小學之師資，其程度高者必寡，其食之不稱事，能者不居。”[5]在他給四子嚴璿更是直接表達了對當時小學教育的否定態度，“總之，今日國中無論何等學校，皆非學習真正國文之地，要學習須在家塾。”[6]808在科舉未廢的時代中，讀書人幼時接觸啟蒙教育都是在家塾中，包括嚴復自身在幼時也是先在家塾接受過傳統教育。在這期間，嚴復受益頗多，形成了良好的文化觀。因此嚴復更推崇在早期要求子女們在“家塾”學習，他在家書中提及“家中小兒皆幼，請一桐城金先生在家課中文，甚相得，金亦無外慕，無從為賢仲地道也。”[3]608這里的桐城金先生，指的是晚清桐城派的大儒金子善。而金先生的授課內容即為四書五經等儒家經典。這足見嚴復對于子女傳統教育的重視。這種“幼時學習須在家塾”思想也被其子嚴璩所延續，他曾聘請儒生陳曾為家庭教師，教導中國古典文化知識，使嚴復的子孫輩也具備了良好的國學素養。

（三）讀經當積極提倡

在子女讀書期間，嚴復時常囑咐他們，要“料理舊學”，多讀經傳古文。他提出“至于國文之課，則必讀古文、古詩，選其佳者，必令背誦。”[7]他認為古文、古詩可以被稱作是“中國教化的星宿海”，對子女們的教育具有重大的作用。嚴復認為即便“辭奧義深”的古文、古詩孩童也會不能立刻理解，但是隨著孩童年齡的增長，長大的孩童“自漸領會”。即使是在外求學的子女，嚴復也會時常教導其多讀中國傳統典籍，嚴復曾寫信囑咐在外求學的嚴璿到：“現開學伊始，功課宜不甚殷，暇時仍當料理舊學，勿任拋荒。”在如的信件中，嚴復也表達了他對讀經的看法，“讀經自應別立一科，而所占時間不宜過多，寧可少讀，不宜刪節，亦不必悉求領悟。”[3]605在他看來讀經是一種修身養性的行為，即是在時間不充足的情況下，也需要繼續讀經。嚴復臨終時，給其子女的遺訓中第一句也提到“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛。”[8]這就是在告誡子女們要以中國傳統文化是學問的本源，應在批判中繼承與堅守本民族的文化。

（四）重筆墨功夫

嚴復重視傳統教育的理念更是體現在他對子女書法教育的強調上。嚴復曾多次敦促外甥女何紉蘭認真學習書法。在給對方的家書中他寫到：“吾兒書格甚秀，病若稍愈，宜置筆墨，于課余略寫書字，不宜懶簡但用鉛筆也。”[9]829為了勸導外甥女不再使用鉛筆或鋼筆寫字，嚴復還打算特地去“琉璃廠覓字帖一二種”用來作為外甥女的“臨池之資”。[9]829同年的信中，嚴復也勸導何紉蘭到：“汝作字好用鋼筆，懶耳，此習宜改；即不能用墨盒，用軟墨毛筆，亦較愈也。”[9]830后來的信中也提及了前文論及的字帖，“今送去趙松雪蘭亭十三跋及文待詔千字文兩種。”[9]831嚴復叮囑何紉蘭要勤加練習，隨著熟練度上升，書法自會有精進。

嚴復在與子女的日常交往也會勸導他們在筆墨上多下功夫。針對嚴璿書法中的不足，作為父親的嚴復也盡心指導：“兒書，學趙文敏及靈飛經等固佳。但結體頗患散漫，如此學去，恐難進步。吾意須臨歐、柳或圭峰之類，將字體打得蒼勁、遒緊方佳。”[6]809即便是最小的兒子嚴玷，嚴復也會時常教導他練習書法，當收到嚴玷來信時，他也會因為信中“文字清楚少疵”，而感到“極用為慰”，還會時常囑咐幼子：“汝能自溫習書本，或學字最佳。”[10]嚴復“重筆墨功夫”觀念也是在傳統文化環境下的產物，通過勤加臨帖，習得一手好字寫，這些都是傳統書法教育對讀書人的要求。

二、溯源：重視傳統教育之緣由

近代中國，西學東漸深入，西學盛行勢必會與中國的本土文化產生排斥、碰撞、改造、融合，中西文化之間的沖突由此而來。為緩解這沖突，1898年張之洞在《勸學篇》中闡釋了“中體西用”的思想，嚴復卻對此觀點嗤之以鼻，在他看來中學與西學的體用不可混為一談。此時嚴復已經注意到繼承與保持中國優秀文化的重要性，故在規劃對子女的教育時，他沒有將中學與西學混為一談。在子女的教育上也是分清了主次，讓子女們“在家塾先治中學，多讀經傳古文，練好筆墨功夫。”嚴復之所以在推崇西學的過程中也提倡對子女開展傳統教育的原因主要有以下三點：

（一）幼時儒家教育的熏陶

嚴復出生于“儒醫”世家，在家風的熏陶下，自然傳承了中國傳統文化的精神。嚴復七歲開始跟隨五叔嚴昌煃學習《大學》《中庸》等儒學經典。1863年嚴復又跟隨宿儒黃少巖，學習“漢學與宋學”，在黃少巖逝世后又跟隨黃孟侑“繼續就館”。黃氏父子“治經有家法，飫聞宋元明儒先行學。”[11]受到這樣的啟蒙教育，嚴復形成了深厚的儒學功底。在1880年至1894年間，學成歸國的嚴復為了考取功名，醉心于“四書五經”等中國文化典籍，積累豐富的國學知識。余英時先生認為，在沉迷科考的過程中嚴復已經補上曾經中斷的傳統教育，他認為“他雖然是‘半路出家’的留學生，他在中國古典文化方面的一般修養已與同時代的士大夫沒有很大的區別了”[12]。其后在科舉中屢試不中的經歷，更是讓他感覺到學習中國傳統文化的重要性。故他在子女教育上就更是倡導先對子女進行中國傳統教育。

（二）“中西貫通、中學互釋”的治學方法

歐陽哲生教授認為：“中國近代思想的產生與發展主要是依循兩條路子：一是推陳出新，即在中國傳統經學內部，發現與時代相結合的思想生長點，從中國傳統學術的內在理路出發，提出具有時代意義的新思想、新理論、新學說。”[13]嚴復正是這一條道路上的第一個典型代表。嚴復也在《天演論》自序中表明治學的方法是掌握西方公理后，最終回歸到本民族的文化上。因此嚴復在處理中學與西學的關系時采用了“中西貫通”的思想與“中西互釋”的方法，并最終以“先秦文體”表達出來。正如所吳汝綸評價的“而其書乃骎骎與晚周諸子相上下。”[1]1319不僅如此嚴復在創作過程中還援引了大量的中國經典語錄、典籍故事、古詩詞等古典元素，使得讀者在中國古典文化的語境中去接觸西學知識。不論是先秦文體、中國經典語錄、典籍故事、對偶句式、桐城古文，這些都是中國舊社會文人所熟知的模式。嚴復的治學方法不僅緩解在中國傳播西方科學的阻礙，也使得中國讀者能夠將西學與已有知識產生聯系，讓中西文化產生互動。長期以來的傳統教育訓練，使嚴復具備了能夠“中西貫通、中西互釋”的素養，在創作過程中各種傳統文化知識也自然能夠信手拈來。

（三）與“學子士人”們交游的需要

從嚴復的交友方面來說，他一生交友甚多，這些友人對嚴復的思想發展產生了劇烈的影響，在這些人中嚴復與吳汝綸的交往最為密切。吳汝綸是近代著名的散文家，也是桐城派領袖，他具備深厚的國學功底，對新學時務也很留意。張百熙曾稱贊吳汝綸到：“學問純粹，時事洞明，淹貫古今，詳悉中外，足當大學堂總教習之任。”[14]而嚴復對吳汝綸頗為信服，每每翻譯書籍后都會寄與吳，請他幫忙審閱。嚴復能與這樣的文壇大家交流，自然不能是一位“白丁”，而在這種交往的過程中，嚴復的國學素養自會不斷精進，也會深刻體會到中國傳統知識的珍貴。

此外，嚴復與清末帝師陳寶琛的交流也甚為密切。因陳寶琛與嚴復同為福建人，同為社會名流，同在古文詩詞上具有一定的造詣，二人年紀又相仿，故兩人的交往自是愉快。在《嚴復集》中存有嚴復與陳寶琛交往的三十八封書信，足見兩人交流之密切。1914年林紓牽頭組織了“晉安耆年會”，這個組織活動時間長達八年之久，期間參與者有陳寶琛、嚴復、陳衍、傅嘉年、鄭孝檉等人。后林紓作《晉安耆年會圖》，嚴復作詩題在此圖上，內有“君看畫里十三人，一已墓門將宿草。”之句。[15]陳寶琛也在《嚴凡道臨帖卷子沒蓋七年矣感題》中稱贊嚴復的書法：“吾友嚴幾道，天才絕等倫。”[16]在與這些文人雅士的頻繁交流中，嚴復不論是唱詩酬和、欣賞書法、修辭作詞，都有了長足的長進。在與友人交往的過程中，嚴復也發現了國學素養的重要性。晚清新式教育還未普及，中國文化素養依舊在日常交往中發揮著重要作用，為培養中國文化素養就無法忽視傳統教育的作用。

三、結語

嚴復雖說是中國近代引介西學的第一人，但嚴復絕不是一名“全盤西化”論的支持者。由于自身傳統教育的經歷、“中西貫通”的治學方式以及社會交游的需要，嚴復對中國傳統文化知識，中國傳統教育保持著“批判繼承”的態度。中國傳統的文化教育，除了有利于個人書法、修辭、賦詩、作詞的養成外，至少在兩個方面帶給了嚴復豐厚的回報：一是，通過中國傳統教育，嚴復掌握了考據中學的嚴謹方法。他所積累了國學知識使得他在思考問題時不會滿足于站在局部角度，而是能夠站在中國歷史乃至整個中國文化的高度上去分析問題，從而為其尋找近代中國的出路，提供了堅實的理論基礎。從另外一個角度來說，傳統教育中關于“經世致用”的道理，也激勵著嚴復從中國彼時的社會現實出發，去將自身所學的中西知識，這也是嚴復關注國家民族命運、社會政治道德的起點。

嚴復的“傳統教育觀”是希望學子幼年在家塾學習中學知識，通過多誦讀熟悉掌握中國古代典籍，通過多練習，寫一手好字，由此養成在彼時中國安身立命的基礎。嚴復讓子女們先接受“傳統教育”，也為嚴氏子女能具有遠大的前景奠定了基礎。嚴復諸子在后來都取得了不錯的成就，嚴復長子嚴璩官運亨通歷任長蘆鹽運使、財政部參事、公債司司長；三子嚴琥先后就讀于清華大學、唐山工業專業學校，后來還當選福州市副市長；四子嚴璿、五子嚴玷都在建筑工程方面頗有建樹；長女嚴倬云是臺灣婦女界的元老人物；次女嚴停云是臺灣著名的作家。嚴氏子女所獲得的成就也說明嚴復教育規劃的正確。

參考文獻：

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[11]陳寶琛著，王栻主編.嚴復集第五冊·親故資政大夫海軍協都統嚴君墓志銘[M].北京：中華書局，1986：541.