從美學(xué)的角度來梳理文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)

呂香云+張麗燕

摘要：在文化產(chǎn)業(yè)之中擁有諸多的美學(xué)元素在其中，并且其中很多內(nèi)容都與美學(xué)審美情趣有著密切的聯(lián)系。為了能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展有更加清楚的認(rèn)識，在文中主要就從美學(xué)的角度對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)展開分析，以期可以對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一個全新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；美學(xué)；經(jīng)濟(jì)

文化產(chǎn)業(yè)的諸多發(fā)展元素當(dāng)中都需要相應(yīng)的美學(xué)審美情趣，中國自身的自然與人文環(huán)境所孕育出的美學(xué)有其自身的民族特性。而中國人關(guān)于美學(xué)的審美也是隨著時代的變遷有著相應(yīng)的變化。從與遠(yuǎn)古時期的自然崇拜所對于陶器制作技藝與紋飾完美追求，其次創(chuàng)造出輝煌的青銅文明。各朝歷代創(chuàng)作出的文學(xué)、繪畫等文化瑰寶在世界文化史上添了濃墨重彩的一筆。這也是中國古代人民對于美學(xué)的不斷追求所創(chuàng)造出的不朽的文化。然而文化產(chǎn)業(yè)這一名詞引用的歷史是十分短暫的。文化產(chǎn)業(yè)從誕生之初就與文化工業(yè)有著緊密的聯(lián)系，知識時代環(huán)境下最顯著的標(biāo)志就文化產(chǎn)業(yè)的管理和發(fā)展，它不僅僅是產(chǎn)業(yè)和服務(wù)和精神載體，還是文化產(chǎn)業(yè)的管理基礎(chǔ)。而作為現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)管理，它分為兩個部分，第一是大規(guī)模文化傳承，第二是市場化的推銷模式。

一、研究背景

在倡導(dǎo)知識經(jīng)濟(jì)的今天，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾并且得到越來越多的重視。21世紀(jì)也是文化經(jīng)濟(jì)的時代，以知識、技術(shù)、智能為特征的文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)迅速崛起，并成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)新的增長點。許多國家在反對文化霸權(quán)主義的旗幟下，加速發(fā)展本國的文化產(chǎn)業(yè)。美學(xué)在文化當(dāng)中的作用也在相當(dāng)程度上被商業(yè)化。但是文化的原生質(zhì)是離不開美學(xué)的，文化不論以哪種形態(tài)存在都和美學(xué)緊密的聯(lián)系在一起，沒有美學(xué)審美做支撐的文化產(chǎn)業(yè)必定是無源之水。所以從美學(xué)的角度來梳理文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有迫切的現(xiàn)實需求和研究意義。中共黨的十六大報告中指出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。這個論斷在充分肯定發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)重要意義的同時，也為我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提出了要求。

二、研究方法

（一）比較分析法

對文化產(chǎn)業(yè)的舊狀和現(xiàn)況進(jìn)行比較研究，比較研究法是最基礎(chǔ)的方法，也是最常用的一種方法。在具體的研究過程中，有基于整體的國家與國家之間的比較，也有局部的行業(yè)與行業(yè)之間的比較。以當(dāng)代美學(xué)的理念為立足點，加強(qiáng)美學(xué)思想的時代性和在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的融會貫通，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景是非常廣闊的。

（二）文獻(xiàn)研究法

本文通過文獻(xiàn)收集法來對國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)的文章和國外文章進(jìn)行收集整理，從而得到正確的產(chǎn)業(yè)分析和管理資料，方便針對性的提出改革意見。

三、研究內(nèi)容

（一）萌芽時期的美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)在我國發(fā)展的時間雖然不長，但是已經(jīng)取得了巨大的發(fā)展成果，并且正在以更快的速度發(fā)展著。而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期，文化當(dāng)中的美學(xué)在很大程度上被忽略了，文化產(chǎn)業(yè)從事者更多的關(guān)注文化本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計等。而評價文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)也是文化單位的數(shù)量、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總值、文化產(chǎn)業(yè)從事人員的數(shù)量等等。很明顯的是初期文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過度注重商業(yè)的現(xiàn)實利益，而忽略了美學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)中的作用。

一方面是由于我國民眾的整體文化水平較低，甚至存在部分國民對美學(xué)保持漠然的態(tài)度，認(rèn)為美學(xué)是屬于搞文藝創(chuàng)作的人員的義務(wù)和權(quán)利，與自身無關(guān)。群眾對于文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中美學(xué)的需求不大也導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)的制作輕視文化美學(xué)的糅合。另外一個方面是在我國的文化產(chǎn)業(yè)起步階段，由于沒有現(xiàn)成的案例可以模仿，文化產(chǎn)業(yè)需要一步步摸索，總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)才能夠不斷取得進(jìn)步，所以對美學(xué)忽略的現(xiàn)狀也是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律所決定的。

（二）全民美學(xué)的普及對文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量也有了很大程度的改善，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也開始注重美學(xué)因素的融入，從近幾年文化領(lǐng)域陸續(xù)推出的一些作品可以看出來，文化產(chǎn)品的制作更加傾向于為消費者帶來美的視聽體驗，而這種美學(xué)文化產(chǎn)品能夠在市場上占據(jù)較大的份額也是因為有更多的消費者對于文化美學(xué)的支持。這與民眾的美學(xué)意識與審美情緒的提高有著必然聯(lián)系。人們對于文化產(chǎn)品的消費更加關(guān)注產(chǎn)品當(dāng)中的美學(xué)體驗，對于美的需求更加多樣化、獨特化，所以文化產(chǎn)業(yè)要想取得長足發(fā)展就必須從消費者的美學(xué)體驗需求出發(fā)，使得文化產(chǎn)業(yè)有更大的審美價值。

（三）當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)與美學(xué)的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，在我國有著巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。美學(xué)能夠塑造出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。同時也能滿足廣大人民群眾對文化產(chǎn)品消費中美的需求。文化產(chǎn)業(yè)也能推動某種美學(xué)審美的傳播與普及，使得美學(xué)越來越成為大眾化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在審視之時，我們既要看到文化產(chǎn)業(yè)同中國當(dāng)代美學(xué)的矛盾性，又要試圖將兩者有機(jī)結(jié)合起來。這種矛盾在于：“文從道出”的私人性無法與文化產(chǎn)業(yè)所訴諸的共同性相匹配，藝術(shù)與技術(shù)融合的主客分化亦同人與自然的統(tǒng)一相背離，但是，畢竟當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)也具有與陰陽轉(zhuǎn)化和互動類似的開放性結(jié)構(gòu)，感性的數(shù)碼技術(shù)可以和東方美學(xué)的道德情感相聯(lián)通，這些都為兩者的聯(lián)通建構(gòu)了良好的基礎(chǔ)。

四、參考文獻(xiàn)

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