《〈黑格爾法哲學批判〉導言》對青年黑格爾派宗教哲學批判的批判

張彤磊,楊曦琳,石美琳

(湖北師范大學 馬克思主義學院,湖北 黃石 435000)

19世紀初,德國腐朽落后的封建專制制度與基督教神學緊密勾連,在精神和身體上對德國人民進行雙重壓迫和控制,德國被壓迫各階級的反封建斗爭無比艱難。正如恩格斯所言,德國的政治荊棘滿途,所以“主要的斗爭就轉為反宗教的斗爭”[1]。在此背景下,德國思想界主要以哲學批判的方式批判宗教,青年黑格爾派繼承了黑格爾辯證法中的革命因素,成為宗教批判的先鋒。但青年黑格爾派還是囿于思辨哲學領域探討宗教或人的本質,忽視了宗教的產生的社會根源。馬克思早年雖然也深受青年黑格爾學派的影響,但馬克思逐漸認識并超越了青年黑格爾學派宗教批判的局限,在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱《導言》)中揭示了人和宗教的本質,指出了宗教產生的階級根源,闡明了宗教批判與人類解放之間存在的必然聯系。

一、青年黑格爾派對宗教的哲學批判

1831年黑格爾逝世后,出于立場和研究方向的不同,黑格爾哲學內部分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。青年黑格爾派的成員大多是黑格爾的青年學生,主要代表人物有施特勞斯、鮑威爾、費爾巴哈等,他們繼承了黑格爾“自我否定”辯證法思想中具有的革命因素,力圖以宗教領域為主戰場,借批判宗教教會和教義之名來反對封建專制。青年黑格爾派在德國重新點燃了宗教批判的戰火,掀起了一場聲勢浩大的宗教批判運動。……