“守村人”：鄉土社會守望者的角色解讀與意義挖掘

張淑華 劉玉嬌

【摘要】在現代化、城市化的影響下，鄉村面臨經濟貧困、文化斷裂、人口外流等多種危機，但有一批人始終選擇堅守鄉土，即“守村人”。以生命歷程理論為分析工具，通過深度訪談發現，“守村人”堅守鄉土的行為是早年生命歷程、個體能動選擇、社會關系網絡三者互構的結果；他們以記錄者、參與者、傳承者的身份，發揮了見證鄉土歷史變遷、推動鄉土社會復興和創新鄉土文化表達的作用；“守村人”空間堅守的本質，是對鄉土信仰、鄉土情懷以及鄉土文化的深刻認同和遵從。

【關鍵詞】鄉土社會；“守村人”；堅守鄉土；生命歷程理論

2022年7月26日，一則名為《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》的視頻全網刷屏，引發熱議。該視頻以輕松詼諧的方式講述了一個農村老人的人生經歷，他飽受苦難卻不屈不撓的跌宕人生和平凡、美好、堅韌、強悍的性格特質打動了眾多網友。從這則視頻中可以看到以二舅為代表的一批堅守在鄉村的人，即“守村人”，不論社會如何變化，他們始終用自己微薄的力量和堅定的信念守護著這一方土地。

一、問題的提出：流動社會中的“鄉土守望者”

在城市化、工業化的現代化進程下，我國經濟快速發展，人口流動日趨活躍，正從農村社會向城市社會、由“相對靜態社會”向“流動社會”快速轉型[1]。在流動性的社會背景下，鄉村人群逐漸分流，呈現出不同的流動狀態：一是從農村向城市的單向流動，為了獲得更高的經濟收入，大量農村勞動力進城務工；二是農村人口的返鄉回流，隨著鄉村振興戰略的推進，許多在城市積累了一定資本和經驗的農村人口選擇返鄉創業；三是“半城半鄉”式的兩棲流動，他們既脫嵌于鄉村，又無法完全融入城市，成為“懸浮”在城鄉之間的“雙重邊緣人”；四是流動鄉村中的“守村人”，他們始終堅守在鄉村，是鄉土社會的守望者。學術界對鄉村群體的關注往往集中在入城、返鄉、半城半鄉的流動人群，然而對“二舅”類的“守村人”卻很少關注，即使有相關研究，也是將“守村人”與留守老人、兒童、婦女等弱勢群體混為一談，忽視了“守村人”對于鄉土社會的獨特價值。“守村人”不同于鄉村留守群體，后者往往是由于能力不足而被迫留在鄉村，但“守村人”是具有精英特質的村民[2]，他們在經濟能力、人脈資源、社會威望、生活經驗等方面具有相對優勢，對鄉村社會的發展起著引領和示范的作用，其社會影響力遠遠大于普通村民。在現代化進程中，鄉村社會的流動性不斷增強，而“守村人”卻“定海神針”般堅守在這片土地上。因此，本文提出以下問題：“守村人”為什么堅守在鄉村？他們在鄉土社會扮演著怎樣的角色？這一堅守行為有何意義？

二、生命歷程理論視角下“守村人”堅守鄉土的原因探析

提到“守村人”，人們往往認為是貧窮、愚昧、無知、能力低下的農民，將他們與積貧積弱、消極灰暗的形象聯系在一起，但是“二舅”的出現打破了這一刻板印象，讓更多人看到鄉村中存在多才多藝、堅韌不拔、積極進取的能人志士。這意味著我們對鄉村和農民存在一定的認知偏差，因而研究和解讀“守村人”群體、探究堅守行為的原因就顯得十分必要。生命歷程理論是研究宏觀社會變遷與個體生活動態的理論工具[3]。它將個體的生命歷程看作由社會機制和個人特質共同形塑而成的，關注個體生命過程中的社會歷史條件和重要生命事件等社會環境因素，以及個體生活經歷、個人能動性和所處角色等個性化因素。“守村人”的人生軌跡與鄉村社會緊密勾連，是社會結構和社會力量的產物。故本文引入生命歷程理論的研究視角，分析“守村人”堅守鄉土的社會性因素和個體性因素。為了全面、深刻地了解“守村人”這一群體，本研究采用深度訪談的研究方法，從河南省某縣6個鄉鎮下屬的村莊中選取了15個訪談對象。受訪者中最小年齡52歲，最大年齡86歲，均長期在鄉村生活，對鄉村熟悉度較高，在所屬村莊中有一定的地位和威望。

（一）早年生命歷程是堅守意愿的形成基礎

生命歷程理論認為，年輕或成年早期的經歷會影響其后續的生活和發展方向。訪談發現，15位受訪者中80%以上在早年生活環境中受到父輩影響，繼而產生承接父輩事業、堅守鄉村的意愿。“我學習戲劇是受家人影響，從小喜歡聽戲看戲，在家人的指導下開始學習豫劇、曲劇，順理成章繼承父輩事業”（豫劇團負責人WZY）。父輩傳承是“守村人”群體堅守鄉村意愿形成的重要因素，絕大多數受訪者都提到，自己是受父母家人的影響，對父輩的事業產生興趣，并逐漸投身其中，這也為后來他們選擇一直堅守在鄉村奠定了基礎。早期的人生經歷以潛移默化的方式在思維和行為層面影響個體的人生選擇，這種選擇不是某一時刻的頭腦發熱，而是受到長時間社會生活和經驗積累的深刻影響。

（二）個體能動選擇是堅守行為的重要實踐

雖然宏觀的歷史條件和社會環境對個體有一定的制約作用，但個體并非是被動的、無能為力的，相反，作為行動主體的個體具有選擇的能動性，個體的能動作用和自我選擇對其人生軌跡和生命歷程發揮著決定性作用。[4]“我在村里的小學教書，但由于生源減少和教師稀缺，學校倒閉了，但我自己始終覺得鄉村教育是我應當去投身的事業，因此我從ZD鎮來到XL鄉，繼續做鄉村老師”（鄉村教師WCF）。在個體能動性的支配下，“守村人”即便面臨職業困境仍然選擇迎難而上，堅守自己熱衷的事業。“村里很多人都去大城市打工賺錢，我更想留在村里給大家幫忙，慢慢地承擔起更多責任，成為村干部是大家對我的認可”（村支部書記WCS）。不同的個體顯現出不同的生命歷程，這不只是特定社會歷史條件的影響，更隱含著個人主體性的作用。個體能動性的發揮完成了從意識到行動的轉變，在主體意識的激發下，“守村人”將自身具有的內在優勢和外在動態變化的環境聯結起來，完成堅守鄉土行為的實踐過程。

（三）社會關系網絡是堅守延續的內在動力

生命歷程理論認為個體的生命歷程與他人的生命歷程彼此相關聯，即個體不是獨立存在的，而是鑲嵌于各種各樣的社會關系網絡中，網絡成員的需求、期待和行為都會對個體產生一定影響[5]。“我當村醫30多年了，家里人特別支持，這也讓我能安心做好工作”（鄉村醫生GXL）。來自家庭成員的支持不僅提供了強大的情感力量，而且也為“守村人”堅守行為的延續提供了助力。“幫辦事的人家選個好日子，調解村民之間的矛盾……這些事我之所以能辦好，都是源于村里人的信任”（鄉賢老人WG）。村民的認可和信任讓“守村人”獲得成就感，一方面強化自我價值、滿足社會存在需求，另一方面堅定了其堅守鄉土行為的信心和決心。于“守村人”而言，早期生活經歷是堅守鄉土意識凝練成型的基礎條件，個體能動性的發揮是堅守鄉土意識轉化為實際行動的重要過程，而來自社會關系的支持則是堅守鄉土行為長久延續的動力源泉。

三、“守村人”在鄉土社會中的多元角色解讀

（一）作為記錄者，見證鄉土歷史變遷

新中國成立后，特別是改革開放以來，中國鄉村社會的變化日新月異，從封閉走向流動、從組織化走向個體化、從“依賴于鄉土”到“離土又離鄉”……延續數千年的“鄉土中國”開始發生轉變。15位訪談對象均出生于改革開放之前，經歷了鄉村巨變的時期，從他們的所見所感和生活經歷可以窺視鄉村社會的變化。據鄉村小賣部老板CZ所言，自1980年以來小賣部的客流量急劇下滑，村里的人也大幅減少，再也不復當初“人來人往、聊天打牌”的熱鬧景象。鄉村人口大幅外流、青年群體外出打工、村莊由繁榮走向冷清，這正是城市化持續推進的結果。不僅如此，絕大多數受訪者都提到傳統農業的生產方式無法滿足日益增長的物質需求，鄉村沒有合適的賺錢渠道和發展空間，青年一代紛紛涌入城市，“離土離村”現象使得鄉村陷入勞動力短缺和經濟貧困的危機。

（二）作為參與者，推動鄉土社會復興

在現代人眼中，鄉村是落后、貧困、愚昧的代名詞，長期以來處于被忽略、被拋棄、被歧視的狀態，然而溯本追源，中國傳統的根脈在鄉村。為了實現鄉土復興，黨的十九大提出鄉村振興戰略，“守村人”作為鄉土社會的守望者，充分發揮主人翁意識，自覺參與鄉村建設。村支部書記CJG帶領村民修建文化廣場，豐富文娛活動，重塑鄉村公共空間；組織村干部、鄉賢老人擔任矛盾調解員，解決村民糾紛，維系鄉村內部和諧。現代化、工業化的社會趨勢使得人們一窩蜂地擁向城市、遠離鄉村，而“守村人”在“逆城市化”的嘗試中為重建鄉村、實現鄉土復興增添了助力。

（三）作為傳承者，創新鄉土文化表達

鄉村的衰敗，表面上是經濟貧困、人口外流，實質上是文化凋敝、人心離散，村民與鄉土文化的情感聯結發生嚴重斷裂，鄉土文化面臨被誤解、被破壞、被扭曲的危機。因此，傳承和發展鄉土文化是喚醒文化自覺意識、團結凝聚廣大村民、實現鄉村振興的必由之路。“守村人”作為鄉土文化的傳承者，融合傳統文化與現代文化，激活鄉土文化的當代魅力，實現以“文”振“農”，以“美”興“鄉”。民間剪紙藝術家XGY提到，在一次受邀演講中，他聽到學生們都在討論小豬佩奇，便萌生想法，把這一形象加入生肖剪紙的創作。2019年XGY以小豬佩奇為原型，創作出賀歲剪紙《祝（豬）福新時代》，深受大眾喜愛。“守村人”從現代化獲取元素，在生活中尋找靈感，把傳統民俗和現代文化、實際生活進行融會貫通，契合了人民群眾的文化需求，也讓傳統文化重新煥發生命力[6]。

四、“守村人”堅守鄉土的現實意義

（一）守鄉土信仰：奉獻鄉村的初心與使命

鄉土信仰是“守村人”共有的信念支撐，是聯結個體與鄉村的紐帶。“村里有人生病的話，不管白天晚上，我都會隨叫隨到，這是我作為醫生應有的職業素養，能為村民服務也讓我特別開心。”（鄉村醫生LL）“作為村干部，維護一方平安是職責；作為共產黨員，為人民服務是初心，更是使命。只要能夠改善大家生活、讓村里越來越好，我都會努力去做、盡力去做。”（鄉村干部CJG）無論是鄉村醫生還是鄉村干部，都擁有共同的理想信念——奉獻鄉村。他們基于共同的信仰形成道德規范和社會認知，進而堅定地獻身和效忠于鄉村。對于“守村人”而言，鄉土信仰是思想根基、精神引導、力量之源，并促使他們奉獻自我、扎根鄉村。

（二）守鄉土情懷：生于斯、長于斯、老于斯的歸屬和認同

鄉土情懷指的是個體基于血緣地緣關系或共通的鄉愿鄉情，對自己家鄉的歷史文化、風土民俗的熱愛之情，對鄉里鄉親、左鄰右舍的感恩之情，以及對家鄉的認同與歸屬之情。“守村人”由于自小生長在鄉村，人際關系、社交網絡都圍繞村莊而展開，對自己的家鄉有著濃厚的眷戀之情，這是鄉土情懷生成的起點。“我覺得自己屬于這個村，理應為大家服務，以前有人提議讓去縣里醫院，不僅我自己不想走，村民們也都不愿意讓我走。”（鄉村醫生GXL）與他人的情感維系是鄉土情懷生成的重要基礎[7]。如果說傳統鄉土社會因人口不流動和地域區隔而形成固定的村落，那么隨著城鎮化的推進，原本封閉、一成不變的鄉村格局被打破，但“守村人”卻始終堅守在鄉村，鄉土情懷或許是最合理的解釋。“守村人”對鄉村有強烈的情感歸屬和價值認同，這種歸屬和認同既能融個體于群體之中，產生緊密的情感聯結，又是鄉土情懷的重要體現，使守村人愿意扎根于鄉村，生于斯、長于斯、老于斯。

（三）守鄉土文化：民俗文化、民間工藝的保護與傳承

鄉土文化是鄉村社會的靈魂，具有極強的生命力和凝聚力，但鄉村人口的不斷外流和外來文化、城市文化的不斷入侵，使鄉土文化遭遇式微困境。“守村人”作為具有“精英”特質的村民，主動擔負起傳承和維系鄉土文化的責任。“從瓷廠工人到陶瓷專業學生，再到創始人，我希望把釉色豐富、造型精致的鈞瓷帶到大眾眼前。”（鈞瓷傳承人MCQ）城鎮化、現代化如洪水猛獸般裹挾了鄉村的發展，擠壓了鄉土文化的生存空間。但“守村人”堅持傳承民俗藝術、民間工藝，保留鄉土本色。

五、結語：堅守不是保守

在城市化、工業化的影響下，鄉村人口紛紛涌向城市，把“逃離鄉村、在城市扎根”視為人生的一大跨越，而“守村人”即便面臨污名化困境、遭受外界的角色誤讀，仍然選擇堅守鄉土。探討和解讀“守村人”堅守鄉土的原因、角色和意義，既是對這一群體的深入了解，也為堅守行為賦予了新的內涵。在流動社會的背景下，需要認識到堅守鄉土并非是簡單地留在鄉村，而是以鄉土信仰為指引、以鄉土情懷為聯結、以鄉土文化為紐帶，投身于鄉村發展，心系鄉土，才是堅守行為的核心。當然，面對復雜多變的社會環境和媒介化的發展趨勢，“守村”也應被賦予更多的意義，要以開放包容的心態，促進與鄉村外部的交流互動，打破對鄉村的固有偏見，利用媒介技術和網絡平臺建構鄉村的美好形象。

[本文為國家社會科學基金重大項目“鄉村振興視角下新媒體在鄉村治理中的角色與功能研究”（21&ZD319）階段性成果]

參考文獻：

[1]王桂新.流動社會背景下我國城鄉養老困境及其破解[J].國家治理，2021（39）：8-15.

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[3]王殿璽.生命歷程研究的范式轉變與方法革新：兼論西方生命歷程研究的新進展[J].社會研究方法評論，2022（1）：111-152.

[4]李強，鄧建偉，曉箏.社會變遷與個人發展：生命歷程研究的范式與方法[J].社會學研究，1999（6）：1-18.

[5]董云芳，范明林.女性農民工的生命軌跡與職業流動：生命歷程視角的分析[J].華東理工大學學報（社會科學版），2020（4）：26-38.

[6]李暄，王小娟.唐宮夜宴：一個新視聽傳播時代的開始[J].新媒體公共傳播，2021（2）：19-26.

[7]胡恒釗，廖鎮宇，文麗娟.農村教師鄉土情懷及其生成路徑研究：基于江西省30位農村教師的訪談分析[J].井岡山大學學報（社會科學版），2022，43（5）：78-84.

（張淑華為鄭州大學新聞與傳播學院教授、博士生導師；劉玉嬌為鄭州大學新聞與傳播學院2020級傳播學碩士生）

編校：趙 亮