思想政治教育中自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)

劉陽陽 韋洪發(fā)

摘 要：思想政治教育的要義是實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德與社會(huì)道德的統(tǒng)一，就個(gè)體而言，就是將社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體道德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)向個(gè)體自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的過程主要涉及自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)，即自我意識(shí)的覺醒環(huán)節(jié)、發(fā)展環(huán)節(jié)和完善環(huán)節(jié)。覺醒環(huán)節(jié)是道德內(nèi)化的前提，是自我意識(shí)的萌芽狀態(tài)；發(fā)展環(huán)節(jié)是道德內(nèi)化的關(guān)鍵，是自我意識(shí)走向成熟的轉(zhuǎn)變狀態(tài)；完善環(huán)節(jié)是道德內(nèi)化的旨?xì)w，是自我意識(shí)最終完成轉(zhuǎn)化的理想狀態(tài)。自我意識(shí)的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換與運(yùn)動(dòng)演進(jìn)，啟示思想政治教育要注重引導(dǎo)受教育者自我反思、自我剖析、自我養(yǎng)成，以推動(dòng)自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)道德內(nèi)化。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；道德內(nèi)化；自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）05-0110-06

作者簡(jiǎn)介：劉陽陽（1993—），女，河北邢臺(tái)人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；韋洪發(fā)（1981—），男，山東臨沂人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：法學(xué)和思想政治教育。

思想政治教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德和社會(huì)道德的統(tǒng)一，促成社會(huì)意識(shí)向個(gè)體自我意識(shí)轉(zhuǎn)化的道德內(nèi)化過程。其目的在于通過道德教化，將社會(huì)所需的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范移置于個(gè)體意識(shí)之內(nèi)，對(duì)個(gè)體的思想和行為施加影響，使個(gè)體道德和社會(huì)道德相統(tǒng)一，并在這一過程中，促使道德個(gè)體不斷揚(yáng)棄自身、超越自我、創(chuàng)造新我。這一過程必定涉及道德主體自我意識(shí)。從這一意義上講，道德內(nèi)化是通過自我意識(shí)不斷運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，思想政治教育過程和人的自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)過程是協(xié)同的、統(tǒng)一的。

一、自我意識(shí)的覺醒環(huán)節(jié)

意識(shí)是人生來就有的，但自我意識(shí)作為特殊的意識(shí)，并非生而有之或是一開始就被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的，而是從意識(shí)啟發(fā)而來的，其必定經(jīng)歷一個(gè)由意識(shí)（對(duì)他物的認(rèn)識(shí)）過渡到自我意識(shí)（對(duì)意識(shí)自身的認(rèn)識(shí)）的過程。只有完成這一過程，自我意識(shí)才會(huì)出現(xiàn)。自我意識(shí)是意識(shí)對(duì)意識(shí)自身的認(rèn)識(shí)，它要認(rèn)識(shí)自身，必須將自身作為對(duì)象，并首先表現(xiàn)出自身。人異于動(dòng)物之處就在于人能夠出于自身需要，在意識(shí)中設(shè)想某物并通過自身活動(dòng)將其體現(xiàn)在具體的物體中，事物“以被規(guī)定的方式對(duì)那把握著的意識(shí)呈現(xiàn)出來”［1］82，外部世界的他物都成為“我”的表現(xiàn)，帶有“我”的精神痕跡。因而，自我意識(shí)最初潛藏于意識(shí)中，只能體現(xiàn)在滿足自身生命需要的他物中。此時(shí)，意識(shí)只能對(duì)對(duì)象（他物）發(fā)生作用，并不能認(rèn)識(shí)意識(shí)本身，所以自我意識(shí)處于潛隱狀態(tài)，并未展露出來，還不能稱為嚴(yán)格意義上的自我意識(shí)，具有直接性和感性確定性的特點(diǎn)。意識(shí)通過他物體現(xiàn)，這是自我意識(shí)產(chǎn)生環(huán)節(jié)中必然的一步，但如果意識(shí)發(fā)展停滯不前，那么意識(shí)只會(huì)停留在感性經(jīng)驗(yàn)層面，獲得的只是對(duì)感性對(duì)象的不可確定性和非真理性的認(rèn)識(shí)。這樣的封閉和固守更不會(huì)為道德內(nèi)化帶來任何可能。

當(dāng)意識(shí)通過對(duì)象體現(xiàn)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)象其實(shí)是暫時(shí)的、虛無的，并沒有不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀性，這就意味著意識(shí)和它的對(duì)象永遠(yuǎn)有著不可取消的區(qū)別。意識(shí)要進(jìn)一步發(fā)展為自我意識(shí)，必須打破這一障礙，將作為意識(shí)對(duì)象的客觀存在加以揚(yáng)棄，虛無化和解構(gòu)對(duì)象的個(gè)別性，使個(gè)別性上升為“共相”，這時(shí)無論對(duì)象客觀存在如何，意識(shí)都只把這個(gè)“共相”作為自己的對(duì)象。意識(shí)在對(duì)象中表現(xiàn)自身，同時(shí)也被對(duì)象所規(guī)定。但意識(shí)并不僅僅停留于此，它的下一步就是從一切被規(guī)定的對(duì)象中抽象出普遍性，通過反思將自身揚(yáng)棄為“共相”。“自我意識(shí)是從感性世界和知覺世界的存在而來的反思，并且本質(zhì)上是從他在中的回歸。”［1］131在這一階段上，“共相”就是通過揚(yáng)棄客觀存在，使對(duì)象從一切內(nèi)容劃定的界限中越出而所達(dá)到的感性層面的普遍性。反思又進(jìn)一步使“共相”擺脫感性層面，躍升至概念的知性層面，獲得無限性的概念，“由于這種無限性的概念成為意識(shí)的對(duì)象，所以意識(shí)就是對(duì)這區(qū)別作為同樣程度上直接被揚(yáng)棄了的東西的意識(shí)；它是本身自為的，它是對(duì)無區(qū)別的區(qū)別，或者說，它是自我意識(shí)”［1］113。所以說，意識(shí)經(jīng)過這一艱難曲折的運(yùn)動(dòng)過程，經(jīng)過體現(xiàn)在對(duì)象中、通過揚(yáng)棄獲得“共相”、認(rèn)識(shí)無限性的概念的過程，最后認(rèn)識(shí)自身，最終自我意識(shí)才出現(xiàn)。當(dāng)?shù)赖轮黧w產(chǎn)生出自我意識(shí)，主體才能區(qū)分自我與外界環(huán)境、自我與他人，能反觀自身，認(rèn)識(shí)到自身利益與需要，才有可能產(chǎn)生道德。

在精神現(xiàn)象學(xué)中，黑格爾運(yùn)用辯證方法和歷史方法來研究人的意識(shí)和精神的發(fā)展過程，思辨色彩鮮明，但難免陷入強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的神秘主義和唯心主義。在馬克思看來，人之所以能夠建立對(duì)象，只因?yàn)樗恰皩?shí)際的、肉體的、站立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的地球上的、呼吸著一切自然力量的人”［2］，在人、對(duì)象、現(xiàn)實(shí)生活三者中，馬克思一語道破現(xiàn)實(shí)生活是最為關(guān)鍵的第一性的存在。“是生活決定意識(shí)”［3］152，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［3］152。所以，自我意識(shí)是人的自我意識(shí)，依附人而存在，并受人生活的現(xiàn)實(shí)世界的制約，其來源只能是現(xiàn)實(shí)生活。自我意識(shí)是以人的需要為開端逐步出現(xiàn)的，而人的需要是受自然、社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)制約的。從自我意識(shí)的產(chǎn)生過程可以清楚看到的是自我意識(shí)既不是天賦的，也不是經(jīng)由純粹思維運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)和對(duì)象的相互作用中產(chǎn)生的。所以，自我意識(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。

誠然，進(jìn)入思想政治教育過程中的受教育者，無論道德水平如何，一定是有自我意識(shí)的，但其自我意識(shí)可能不夠完備、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)可能有問題，所以才需要教育和引導(dǎo)。因此，要想提高思想政治教育實(shí)效，必須關(guān)注和遵循自我意識(shí)發(fā)展規(guī)律，并注重在思想政治教育過程伊始啟發(fā)自我意識(shí)。我們強(qiáng)調(diào)開展思想政治教育要關(guān)注到受教育者的現(xiàn)實(shí)境況，要依據(jù)受教育者需要調(diào)整各教育要素，就是為了從受教育者真實(shí)需要出發(fā)啟發(fā)受教育者的自我意識(shí)。另外，近年來，實(shí)踐教學(xué)被認(rèn)為是思想政治教育必不可少的教學(xué)方式之一，是因?yàn)楦行缘纳顚?shí)踐是人最根本的生存方式，在實(shí)踐中能夠避免單純理論教育的抽象性，更好回歸日常生活，使受教育者能夠獲得更直接而生動(dòng)的感性體驗(yàn)。這些都為道德內(nèi)化奠定了良好基礎(chǔ)。

毋庸置疑，從現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中啟發(fā)自我意識(shí)僅僅是道德內(nèi)化的開端，也是自我意識(shí)的初始階段。這一階段自我意識(shí)還處在萌芽階段，不成熟也不深刻。實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變的道德內(nèi)化需要自我意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，促使其擺脫覺醒階段的直觀體驗(yàn)進(jìn)入更深層的發(fā)展階段，而道德內(nèi)化的進(jìn)程也必然意味著自我意識(shí)的發(fā)展。

二、自我意識(shí)的發(fā)展環(huán)節(jié)

自我意識(shí)是在與對(duì)象、與自身的相互斗爭(zhēng)中臻于成熟的。人“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”［3］57，“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”［3］56。最初，對(duì)象因能夠滿足主體的需要而被意識(shí)到，但能夠滿足主體特定需要的對(duì)象不總能滿足主體需要，因?yàn)橹黧w是變化發(fā)展的，主體的需要也隨主體變化而變化。一種需要得到滿足之后，又出現(xiàn)新的需要，新的需要又會(huì)對(duì)以往需要進(jìn)行否定。這種情況之下，主體自我意識(shí)和對(duì)象總是處于否定、緊張的恐懼狀態(tài)。自我意識(shí)產(chǎn)生恐懼的另一來源是主體對(duì)生命有限的恐懼。“人直接地是自然存在物”［4］324，是受動(dòng)的、受限制的，但人并不滿足于此，人還是“自為地存在著的存在物”［4］326，本性是自為的、自由的。所以，人永遠(yuǎn)不是完成時(shí)，而永遠(yuǎn)是自主自為性活動(dòng)、自由性追求的進(jìn)行時(shí)，不斷向著未來進(jìn)行“自我超越”，尋找生命的永恒與無限。因而人常處于自然性與超自然性、物性與神性、有限性與無限性等矛盾之中，對(duì)無限性的追求激發(fā)自我意識(shí)對(duì)生命有限的恐懼之感。自我意識(shí)的恐懼狀態(tài)進(jìn)展到下一步便是懷疑，這是對(duì)如何克服恐懼展開的初步思考。懷疑的自我意識(shí)對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界采取根本否定的態(tài)度，它自認(rèn)為通過否定外部一切，便會(huì)肯定自身、獲得永存，但事實(shí)是，這樣除了制造出混亂和搖擺不定，根本無法提供解除有限達(dá)至無限的“良方”。此時(shí)，如何消解自身與對(duì)象的否定、緊張恐懼狀態(tài)或者說如何才能夠協(xié)調(diào)與對(duì)象的關(guān)系、取得雙方的統(tǒng)一便成為自我意識(shí)苦惱的問題。苦惱也使自我意識(shí)陷入分裂，一端是為“我”存在、感性的、直觀的此岸世界，一端是尋求永恒的、本質(zhì)的彼岸世界。懷疑、苦惱的產(chǎn)生其實(shí)都是反思在自我意識(shí)發(fā)展環(huán)節(jié)所起作用的結(jié)果，反思使它開始清算以往對(duì)各種關(guān)系的處理方式，力圖消除弊端，尋找可以作為行為依循的正確規(guī)范。

個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展過程的恐懼、懷疑、苦惱狀態(tài)正是在社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的道德內(nèi)化過程中所經(jīng)歷的，是對(duì)個(gè)體道德的審視和反思。那么，究其根本是什么在推動(dòng)著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展呢？是個(gè)體接受社會(huì)道德轉(zhuǎn)化的需要，即社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的需要。社會(huì)道德和個(gè)體道德是依據(jù)社會(huì)和個(gè)體的關(guān)系對(duì)道德所作的劃分。社會(huì)道德作為出于社會(huì)整體利益最大化而提出的道德要求，是指處在一定階段的社會(huì)用以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的行為規(guī)范的總和。個(gè)體道德是指作為道德實(shí)踐主體的個(gè)人在為人處世中所形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)心準(zhǔn)則和行為習(xí)慣的總和。兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，一方面相互區(qū)別、各有所指，另一方面又相互聯(lián)系，社會(huì)道德通過個(gè)體道德體現(xiàn)，社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化是個(gè)體道德發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的需要?dú)w根結(jié)底是由人的本質(zhì)所決定的，是人與生俱來的。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。它在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［3］139人是社會(huì)中的人，“每個(gè)人都只能生活于一定社會(huì)群體內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互關(guān)系之中，要依賴于別人和群體才能作為人”［5］。人對(duì)社會(huì)的依賴性要求人遵循社會(huì)道德協(xié)調(diào)各種關(guān)系，尋求社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、社會(huì)的統(tǒng)一。這就產(chǎn)生社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的需要。這種需要促使道德主體重新認(rèn)識(shí)外部世界、重新梳理與自我相關(guān)的各種關(guān)系、重新思考自身行為規(guī)范。

思想政治教育學(xué)是一門追隨時(shí)代與社會(huì)發(fā)展、關(guān)乎學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的學(xué)科。教育者必須把握時(shí)代脈搏、遵從社會(huì)發(fā)展要求對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題給予解讀，教育者以馬克思主義為指導(dǎo)，從思想政治教育學(xué)科視角解讀社會(huì)現(xiàn)象，使受教育者不僅能全面了解這一現(xiàn)象，而且還能透過現(xiàn)象洞察背后的原因，更重要的是教育者要引導(dǎo)受教育者將自身與社會(huì)相聯(lián)系，并將自身放入社會(huì)中進(jìn)行思考。在此過程中，受教育者重新確認(rèn)自身“社會(huì)人”的現(xiàn)實(shí)身份，重新思考“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”［6］的深刻道理，這樣做的結(jié)果是，受教育者將社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)緊密相連，將對(duì)社會(huì)的思考轉(zhuǎn)移到個(gè)人上來，引起自我意識(shí)的重新思考。這時(shí)的自我意識(shí)不可避免地會(huì)陷入恐懼和懷疑，恐懼是對(duì)過去所做之事的懊悔、擔(dān)憂，懊悔曾經(jīng)犯的錯(cuò)，擔(dān)憂現(xiàn)在的“惡果”，懷疑是對(duì)過去、對(duì)自身成長(zhǎng)簡(jiǎn)單和粗略的否定。直接“一刀切”式的恐懼、懷疑導(dǎo)致受教育者深陷道德觀念的“迷霧”之中，不禁苦惱：到底應(yīng)該依循什么樣的道德和價(jià)值觀念為人處世？這正在于教育觸動(dòng)受教育者自我意識(shí)，誘發(fā)自我意識(shí)反思，使其不僅對(duì)過往進(jìn)行“清算”，又對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生新思考，直接推動(dòng)了個(gè)體道德接受社會(huì)道德轉(zhuǎn)化需要的產(chǎn)生。同時(shí)，在外部社會(huì)和個(gè)體道德持續(xù)的雙向互動(dòng)中，受教育者對(duì)外部社會(huì)的認(rèn)識(shí)愈深刻，這種轉(zhuǎn)化需要就愈強(qiáng)烈。

人們生活的現(xiàn)實(shí)世界就是某種道德觀念的場(chǎng)域，無論人們是否接受思想政治教育，在為人處世中，總是不自覺地受到某種道德觀念的影響。在先前道德觀念遭到質(zhì)疑時(shí)，人的自我意識(shí)將會(huì)出現(xiàn)混亂和迷茫，這時(shí)尋求某種正確道德觀念指導(dǎo)的要求更加迫切。思想政治教育者要以強(qiáng)烈的問題意識(shí)敏銳地察覺到這些訴求，抓住教育契機(jī)，及時(shí)傳授徹底的理論、正確的思想以填補(bǔ)受教育者的精神空白，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)人都是被某種價(jià)值觀‘占有著，從來都處于某種價(jià)值觀的統(tǒng)攝之下”［7］，不被正確的價(jià)值觀、道德觀統(tǒng)攝，就要被錯(cuò)誤的價(jià)值觀、道德觀“占領(lǐng)”。

在思想政治教育過程中，道德主體自我意識(shí)進(jìn)入恐懼、懷疑、苦惱狀態(tài)，推動(dòng)狀態(tài)發(fā)展與轉(zhuǎn)換的是個(gè)體接受社會(huì)道德轉(zhuǎn)化的需要。這種需要激發(fā)個(gè)體對(duì)徹底理論的需要，是道德內(nèi)化的根本動(dòng)力。由此，思想政治教育開始進(jìn)入灌輸、理解和認(rèn)同理論的階段，同時(shí)個(gè)體自我意識(shí)也將進(jìn)入最終的完善環(huán)節(jié)。

三、自我意識(shí)的完善環(huán)節(jié)

自我意識(shí)的完善環(huán)節(jié)是社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的最終環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中，個(gè)體自我意識(shí)認(rèn)同理論、以理論修正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并激發(fā)實(shí)踐動(dòng)力，要求將思想付諸實(shí)踐，主體和客體、個(gè)人和社會(huì)達(dá)到真正的統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。同時(shí)，個(gè)體自我意識(shí)在這一環(huán)節(jié)達(dá)到成熟的理想狀態(tài)。在前一環(huán)節(jié)，自我意識(shí)對(duì)用來填補(bǔ)精神空白的社會(huì)道德，只是一種“知其然”。只有這種道德觀念被個(gè)體自我意識(shí)理解、認(rèn)同，達(dá)到“知其然且知其所以然”，并產(chǎn)生共鳴，才是對(duì)社會(huì)道德真正、徹底的接受和認(rèn)同，成為一種道德實(shí)踐行為完全自覺的意識(shí)，繼而才能轉(zhuǎn)化為日常生活中的實(shí)踐動(dòng)力。這種真正、徹底的接受和認(rèn)同是自我意識(shí)的一種深刻領(lǐng)悟，體現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德和社會(huì)道德的統(tǒng)一，可以以社會(huì)道德作為標(biāo)尺評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，衡量自身的思想與行為并自覺調(diào)整和修正，“因?yàn)槭澜绲某掷m(xù)存在對(duì)于它來說現(xiàn)在成了它自己的真理性和現(xiàn)實(shí)性；它確知只在這里才經(jīng)驗(yàn)到自己”［1］155。經(jīng)過回溯過去、立足當(dāng)下、展望未來的自我意識(shí)內(nèi)省，個(gè)體總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹立“理想之我”目標(biāo)。這便是個(gè)體自我意識(shí)由認(rèn)同狀態(tài)過渡到的評(píng)價(jià)狀態(tài)。雖然這時(shí)社會(huì)意識(shí)已經(jīng)完成了向個(gè)體自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化，個(gè)體能夠以自我意識(shí)為基礎(chǔ)去思考和處理個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)體的行為和社會(huì)道德開始趨向一致，但這種一致具有偶然性。一個(gè)真正有道德的人的行為不是偶然與道德相一致，而是必然與道德相一致，必須經(jīng)過不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，自我意識(shí)由此在自身中不斷突破，逐步消除道德盲點(diǎn)或偶然，這種克服偶然、追求必然的運(yùn)動(dòng)即是自我意識(shí)不斷超越、完善自身的成熟狀態(tài)。同時(shí)，自我意識(shí)絕不拘泥于此，它總是以它的能動(dòng)性在與實(shí)踐的互動(dòng)中，力圖突破自身、沖破主體經(jīng)驗(yàn)的拘囿，孜孜不倦地追求真理，并以自身能動(dòng)性反作用于實(shí)踐，依據(jù)實(shí)踐調(diào)整或擴(kuò)充原有道德規(guī)范以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化。

道德內(nèi)化的逐步完成意味著自我意識(shí)進(jìn)入最后的完善環(huán)節(jié)，道德主體實(shí)現(xiàn)“自為的認(rèn)識(shí)、自為的希求的單一性和認(rèn)識(shí)實(shí)體、希求實(shí)體的普遍性”［8］的統(tǒng)一。完成這一環(huán)節(jié)或者說推動(dòng)自我意識(shí)不斷完善的關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)意識(shí)的理解與認(rèn)同，說到底即人的自我意識(shí)要突破自身的界限而通達(dá)真理的客觀性。對(duì)于認(rèn)識(shí)的真理性，“這不是一個(gè)純粹的理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”［3］134。這里不是強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一方面，而是指出了問題的關(guān)鍵：個(gè)體能否理解與認(rèn)同社會(huì)意識(shí)，在于社會(huì)意識(shí)是否從實(shí)踐中來、是否符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件。即是說，如果這一理論本身正確，無論正常個(gè)體的理解能力如何，最終都能夠被認(rèn)同。

社會(huì)意識(shí)向個(gè)體自我意識(shí)轉(zhuǎn)化的最終完成是以道德行為的出現(xiàn)為標(biāo)志的。自我意識(shí)進(jìn)入理解與認(rèn)同狀態(tài)也僅僅是對(duì)社會(huì)道德認(rèn)同的結(jié)果，而評(píng)判一個(gè)人是否是“道德人”不能依據(jù)思想層面，只能從其行為來評(píng)判，因?yàn)樗枷胧莾?nèi)隱的，行為是外顯的。誠然，可能出現(xiàn)“好心辦壞事”或“偶然的道德行為”等類似情況，但隨著實(shí)踐的深入、自我意識(shí)的不斷完善，上述情況終會(huì)被克服，使道德行為完全成為一種行為自覺和行為必然。另外，處于不斷完善狀態(tài)的自我意識(shí)不僅能根據(jù)社會(huì)道德調(diào)整行為，而且能夠通過實(shí)踐調(diào)整社會(huì)道德以適應(yīng)人類的發(fā)展。

思想政治教育作為理論的灌輸與教化過程，以馬克思主義理論鑄魂育人，以真理的力量感召人，以徹底的理論說服人，這樣的理論是能夠被自我意識(shí)理解和認(rèn)同的。很顯然，對(duì)理論進(jìn)行知識(shí)性的理解和邏輯上的清楚認(rèn)知是自我意識(shí)突破自我限定、推動(dòng)社會(huì)意識(shí)向個(gè)體自我意識(shí)轉(zhuǎn)化的跨越性一步，但以道德行為的出現(xiàn)與養(yǎng)成為標(biāo)志的轉(zhuǎn)化完成還需要進(jìn)一步激發(fā)情感共鳴。近些年，情感教育備受思想政治教育學(xué)界關(guān)注。在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中都有情感的參與，思想政治教育能夠?qū)η楦幸蛩丶右宰饔谩Ｒ环矫妫ㄟ^激發(fā)情感共鳴，加深對(duì)社會(huì)道德意識(shí)的理解，促進(jìn)自我意識(shí)對(duì)社會(huì)道德觀念的認(rèn)同，加速道德觀念內(nèi)化，推動(dòng)社會(huì)意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)化，穩(wěn)固的情感基礎(chǔ)為人們提供追求真理源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，情感共鳴推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的外化，將內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外在行為。行為是個(gè)人道德的外在標(biāo)志和客觀表現(xiàn)，只有把社會(huì)意識(shí)向個(gè)體自我意識(shí)轉(zhuǎn)化的成果落實(shí)到行為上，才是轉(zhuǎn)化的初步完成，而行為自覺和必然才是轉(zhuǎn)化的最終完成。同時(shí)，深刻的情感共鳴也將提供完善意識(shí)的綿延不絕的實(shí)踐動(dòng)力，表現(xiàn)為情感共鳴在實(shí)踐中推動(dòng)著自我意識(shí)的不斷完善，從而反向推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)。思想政治教育注重增強(qiáng)理論認(rèn)同、激發(fā)情感共鳴也體現(xiàn)在思想政治教育是講究教育藝術(shù)的，除了沿用基本教學(xué)方式方法外，思想政治教育還大膽采用具有創(chuàng)造力、感染力的教學(xué)技巧和方法，因地因時(shí)因事對(duì)這些方式方法優(yōu)化組合、有機(jī)協(xié)調(diào)、綜合采用，“就會(huì)造成‘新力量，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別”［9］。在思想政治教育過程中，要?jiǎng)?chuàng)造性地、熟練地掌握和運(yùn)用教育教學(xué)藝術(shù)，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、感染力，推動(dòng)社會(huì)意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)化，在這一過程中自我意識(shí)也將逐步發(fā)展和完善。

四、自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)對(duì)思想政治教育的啟示

自我意識(shí)的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換與運(yùn)動(dòng)演進(jìn)，啟示思想政治教育要注重引導(dǎo)受教育者自我反思、自我剖析、自我養(yǎng)成，以推動(dòng)自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

第一，啟發(fā)自我反思。反思是對(duì)自身已完成活動(dòng)的思考、分析和判斷，它立足過去，面向現(xiàn)在和未來。反思推動(dòng)自我意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展、完善，在自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，貫穿自我意識(shí)發(fā)展過程始終，在社會(huì)意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，自我意識(shí)每向前發(fā)展一步，都有反思的“功勞”。通過反思，主體突破經(jīng)驗(yàn)局限，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象深入本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，克服意識(shí)的自發(fā)性，使意識(shí)向著自為自覺的境界轉(zhuǎn)化。在思想政治教育過程中，教育者要從受教育者生活實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)受教育者留意身邊的人與事，以增進(jìn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和認(rèn)識(shí)；教育者要從受教育者個(gè)人成長(zhǎng)歷程著眼，關(guān)注受教育者的成長(zhǎng)困惑和心理動(dòng)態(tài)，以及時(shí)適時(shí)地提供幫助。此外，由于受教育者的心理狀況、心理特征、個(gè)性差異對(duì)思想政治教育過程和效果具有重要影響，所以教育者要以掌握受教育者心理差異為前提，因人而異、因材施教地啟發(fā)受教育者反思。理想是人生之帆，信念是人生之燈，思想政治教育要以人生觀教育為突破口，通過列舉身邊的榜樣、創(chuàng)造性運(yùn)用多種教育方式方法，啟發(fā)引導(dǎo)受教育者對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)價(jià)值展開追問和思考，通過反思獲得心靈感悟，積極尋找生活的價(jià)值和意義，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在投身實(shí)踐、奉獻(xiàn)社會(huì)和為民立命中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第二，幫助自我剖析。固然，道德主體進(jìn)行自我解剖、自我分析也是自我反思的過程，但是反思是開始，不是終極目標(biāo)，這里將自我剖析從自我反思中分離出來，是強(qiáng)調(diào)自我反思的結(jié)果——剖析自我、明確自我道德需要。強(qiáng)烈的道德需要將會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)意識(shí)向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變的另一動(dòng)力。

自我剖析是主體對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行認(rèn)真剖析和檢視，評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，辨別美丑，明確優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與不足，真實(shí)、正確地評(píng)價(jià)自我，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以明確自身努力的方向、不斷突破自我，收獲成長(zhǎng)。這其中涉及個(gè)人的善惡結(jié)構(gòu)、他人與社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)等內(nèi)容。自我剖析的結(jié)果一方面取決于自我意識(shí)的發(fā)展水平，另一方面也推動(dòng)著自我意識(shí)的發(fā)展與成熟。幫助受教育者自我剖析既是思想政治教育重要的教學(xué)方法，又是重要的教育內(nèi)容。思想政治教育要注重價(jià)值澄清，在受教育者道德觀念形成的過程中，教育者要綜合運(yùn)用學(xué)習(xí)、分析、討論、評(píng)價(jià)等手段，培養(yǎng)和提高受教育者道德判斷、道德選擇等能力，幫助受教育者澄清價(jià)值混亂，建立適合自己的價(jià)值體系。思想政治教育要幫助受教育者制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)受教育者對(duì)社會(huì)道德原則、道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，采用他評(píng)和自評(píng)相結(jié)合的方法，積極鼓勵(lì)受教育者實(shí)事求是地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我剖析。思想政治教育要明確德育目標(biāo)，教育者要始終以目標(biāo)為指向幫助受教育者提高修養(yǎng)、端正品行，養(yǎng)成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德性格。

第三，引導(dǎo)自我養(yǎng)成。自我養(yǎng)成是指道德主體在日常實(shí)踐中自我意識(shí)的自覺踐行，是道德主體經(jīng)歷全面認(rèn)識(shí)和不斷反思自我，理解和認(rèn)同社會(huì)道德之后，自覺地、積極地主動(dòng)完善自我，自覺依循某種道德觀念、向著“理想之我”前進(jìn)的持續(xù)動(dòng)態(tài)過程。思想政治教育要引導(dǎo)受教育者堅(jiān)持知行合一，“知是行之始，行是知之成”，只有對(duì)社會(huì)道德規(guī)范達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，才能形成堅(jiān)定的認(rèn)同，才能在實(shí)踐中自覺踐行、深化認(rèn)知、強(qiáng)化理性認(rèn)同和情感認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德內(nèi)化，并在日后的實(shí)踐中成為一種道德行為自覺和必然。思想政治教育要引導(dǎo)受教育者堅(jiān)持慎獨(dú)自律，由于自我道德結(jié)構(gòu)的不完善和自我意識(shí)的不成熟，受教育者道德行為的養(yǎng)成在最初必然要依靠他律，經(jīng)歷他律和自律相結(jié)合的過程。但是，社會(huì)道德最終只有通過自律才能真正成為實(shí)存的道德行為和道德風(fēng)尚，并在人們中間蔚然成風(fēng)。思想政治教育要引導(dǎo)受教育者堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成，偶然的道德行為具有隨機(jī)性，并不能成為道德內(nèi)化最終完結(jié)和道德行為完全自覺的依據(jù)。只有敦促和引導(dǎo)受教育者不斷踐行道德理念和修正道德行為，將道德偶然轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖卤厝唬拍艹蔀檎嬲摹暗赖氯恕薄？傊枷胝谓逃龑?dǎo)受教育者自我養(yǎng)成，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的內(nèi)化于心、外化于行、固化成習(xí)。

結(jié)語

在社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的道德內(nèi)化過程中，個(gè)體自我意識(shí)經(jīng)歷著覺醒環(huán)節(jié)、發(fā)展環(huán)節(jié)、完善環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換與運(yùn)動(dòng)演進(jìn)，自我意識(shí)的覺醒環(huán)節(jié)是自我意識(shí)從現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中啟發(fā)出來的初始階段；在發(fā)展環(huán)節(jié)，個(gè)體接受社會(huì)道德轉(zhuǎn)化的需要推動(dòng)自我意識(shí)經(jīng)歷恐懼、懷疑、苦惱三大狀態(tài)，并進(jìn)入到完善環(huán)節(jié)；在完善環(huán)節(jié)中，自我意識(shí)達(dá)到了對(duì)社會(huì)道德的理解、認(rèn)同，最終以它的能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐的良性互動(dòng)。自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的三大環(huán)節(jié)對(duì)開展思想政治教育具有一定的指導(dǎo)意義。從思想政治教育角度講，教育過程要兼顧自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，注重啟發(fā)和積極推進(jìn)自我意識(shí)發(fā)生狀態(tài)轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推動(dòng)將社會(huì)道德“內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”［10］。

參考文獻(xiàn)：

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［9］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：469.

［10］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014：94.

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