明清徽商重教興學(xué)的動(dòng)因及影響

姚 偉 吳菲穎

（1.銅陵學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 銅陵 244061；2.銅陵師范附屬小學(xué)，安徽 銅陵 244061）

位于皖南山區(qū)的徽州峰巒疊嶂、景色秀麗，不失為宜居的世外桃源。 然而徽州這片世外桃源卻并不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，少許耕地僅散布崇山峻嶺之間，故當(dāng)?shù)厮赜小捌呱桨胨敕痔铮瑑煞值缆泛颓f園”之俗諺。自明代中葉以降， 由于人口激增， 迫于生存壓力之下，大量的徽州人不得已外出經(jīng)商求食四方。 經(jīng)過(guò)艱辛打拼， 他們逐漸發(fā)展興起成為當(dāng)時(shí)商界的一支勁旅，勢(shì)力不容小覷。 而作為我國(guó)封建社會(huì)后期具有代表性的地域商幫， 徽商除了經(jīng)營(yíng)廣泛， 資本雄厚之外，“賈而好儒”亦是其鮮明特點(diǎn)。 對(duì)此，學(xué)界先賢有關(guān)研究成果實(shí)屬不少。 本文依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)史料，試對(duì)明清徽商重教興學(xué)的原因以及影響做進(jìn)一步探討。

一、明清徽商重教興學(xué)的動(dòng)因

明清時(shí)期，為謀生計(jì)，大量的徽州人外出經(jīng)商。經(jīng)過(guò)不懈努力打拼， 奔走四方的徽州人在當(dāng)時(shí)商界崛起成為一支盛名遐邇的地性商幫，其資本之雄厚，營(yíng)商能力之強(qiáng)，活動(dòng)范圍之廣，為世人驚嘆。 另外，這群來(lái)自皖南山區(qū)的商人們?cè)诎l(fā)家致富后， 并未只做逐利者和富家翁， 而是以極大的熱情投入到諸如培養(yǎng)子弟、結(jié)交雅士、刻印典籍、捐建書(shū)院等重教興學(xué)活動(dòng)之中，時(shí)以好儒的形象展現(xiàn)在社會(huì)公眾面前。 那么，為何徽商會(huì)投入巨大熱情和資本進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)。主要?jiǎng)右虮憩F(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，社會(huì)觀念影響。 明清時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展， 商人在各級(jí)市場(chǎng)當(dāng)中活躍程度不斷提高。 他們買(mǎi)賤賣(mài)貴，獲利于互通有無(wú)中， 在個(gè)人逐利的同時(shí)也為大小城鎮(zhèn)發(fā)展和城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出力不少。 隨著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)商業(yè)舞臺(tái)上先后涌現(xiàn)了不少地域性商幫，如徽商、晉商、陜商、粵商、閩商、江右商幫等。 他們貿(mào)易四方、歲入巨萬(wàn)、財(cái)力雄厚，出類(lèi)拔萃者甚至與封建統(tǒng)治勢(shì)力保持著緊密聯(lián)系， 甚至在一定程度上還引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚革新。 可即便如此，商人的社會(huì)地位卻沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變。 雖然明清兩代， 在生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下， 商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮， 農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)有所顯現(xiàn)，可是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，王朝統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要依然采取重農(nóng)抑商政策。 明太祖朱元璋就明確提出農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，“為國(guó)之道，以足食為本。 大亂未平，民多轉(zhuǎn)徙，失其本業(yè)。 而軍國(guó)之費(fèi)所資不少皆出于民。 若使之不得盡力田畝，則國(guó)家資用何所賴(lài)焉”[1]。 清朝雍正皇帝也強(qiáng)調(diào)“四民之業(yè)，士之外農(nóng)為最貴，凡士工商賈，皆賴(lài)食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下本務(wù)，工商皆末也”[2]。 盡管如此，自明中葉已降，許多商人財(cái)力雄厚富可敵國(guó)結(jié)交權(quán)貴，一些地區(qū)經(jīng)商之風(fēng)興盛， 反映工商業(yè)者和市民階層生活的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)， 社會(huì)上也出現(xiàn)了一股重商思潮。 如明代徽商子弟出身的官員汪道昆就提出，“竊聞先王重本抑末， 故薄農(nóng)稅而重征商， 余則以為不然，直壹視而平施之耳。 日中為市，肇自神農(nóng)，蓋與耒相并興，交相重矣。 耕者什一，文王不以農(nóng)故而畢鐲；乃若譏而不征，曾不失為單厚。 及夫壟斷作俑、則以其賤丈夫也者前征之。 然而關(guān)市之征，不逾什一，要之各得其所、商何負(fù)于農(nóng)”[3]1352？ 顯而易見(jiàn)，汪道昆的這種農(nóng)商并重的觀點(diǎn)， 反映了商人群體迫切希望提高社會(huì)地位。 可是在現(xiàn)實(shí)中，商人固然是腰纏萬(wàn)貫，但是社會(huì)地位仍未有實(shí)質(zhì)性的提高， 業(yè)儒與服賈依然有巨大的社會(huì)認(rèn)同反差。 雖然有一些坐擁資本豪商巨賈與縉紳名流相交，甚至能仰攀皇帝，但他們多是以依附、逢迎之態(tài)度，雙方之間的等級(jí)地位相差懸殊。盡管徽商在明清商業(yè)舞臺(tái)上大放異彩，執(zhí)商界牛耳數(shù)百年，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，傳統(tǒng)的四民觀念依然根深蒂固，即便是經(jīng)商致富，仍不能列入顯貴。 黟縣人汪廷榜年少即出外經(jīng)商， 而在外奔波間 “見(jiàn)帆檣叢集，蔽江面十?dāng)?shù)里，人語(yǔ)雜五方，漢水沖擊，江波浩渺，縱觀之，心動(dòng)，歸而讀書(shū)學(xué)文詞”[4]539。明清時(shí)期，徽州人以商賈為業(yè)者甚多， 只是出于現(xiàn)實(shí)謀生擇業(yè)之需要，并不意味著他們將業(yè)商超越科舉之上。

其次，現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)需要。 徽商為了在競(jìng)爭(zhēng)中占有先機(jī)， 除了要有吃苦耐勞打拼精神和充裕經(jīng)營(yíng)資本之外，一定的文化素養(yǎng)也是不可或缺。 正如余英時(shí)所指出“商人子弟入太學(xué)，未必都志在入仕，其中也有人為了取得太學(xué)生的資格，以便利商業(yè)的運(yùn)作”[5]540。 這是因?yàn)樯虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底亦是人才的競(jìng)爭(zhēng)， 徽州鹽商就是典型事例。 明清兩朝，鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)為國(guó)家所專(zhuān)賣(mài)，為加強(qiáng)鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)控制，朝廷設(shè)有專(zhuān)門(mén)鹽政衙門(mén)。 鹽商在與鹽政官員的日常交往中，如果不通文墨、不知禮儀，那顯然是無(wú)法立足。 徽商之所在鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中獨(dú)占鰲頭，其原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因就是他們善于以儒學(xué)作為與官員聯(lián)絡(luò)的黏合劑。 與此同時(shí)，在封建社會(huì)當(dāng)中，由于統(tǒng)治階層的貪婪腐朽，商人在經(jīng)營(yíng)中不可避免受到一些貪官污吏盤(pán)剝勒索。 于是，在現(xiàn)實(shí)面前，一些徽商或是忍氣吞聲或是投其所好依附于封建統(tǒng)治階級(jí)。可是，這種依附也并非長(zhǎng)久之計(jì)，“依附封建勢(shì)力總不如自己成為封建政治勢(shì)力的一員，這可以說(shuō)是所有商人夢(mèng)寐以求的事”[6]318。因此，振興文教， 培養(yǎng)子弟讀書(shū)業(yè)儒進(jìn)入官場(chǎng)成為家族商業(yè)利益的代言人，就成為許多徽商的現(xiàn)實(shí)選擇。 如歙縣人鮑柏庭，“家初以貧，奉養(yǎng)未能隆，后以業(yè)浙鹺，家頗饒?jiān)！保诮?jīng)營(yíng)致富后，鮑氏“延名師購(gòu)書(shū)籍不惜多金，嘗曰‘富而教不可緩也，徒積資財(cái)何益乎’”[7]。另外，古往今來(lái)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)并非易事，不論是從事長(zhǎng)途販運(yùn)還是設(shè)肄坐賈，經(jīng)營(yíng)在外需熟知處地理交通、物產(chǎn)行情、民風(fēng)習(xí)俗等且具備隨機(jī)應(yīng)變能力，而這離開(kāi)不了文化素養(yǎng)。 比如明清時(shí)期，隨著商業(yè)的繁榮和商人活動(dòng)范圍擴(kuò)大， 商業(yè)書(shū)與路程圖大量出版。 其中，徽商就有參與編寫(xiě)數(shù)種，如黃汴的《一統(tǒng)路程圖記》和程春宇《士商類(lèi)要》等。 這可說(shuō)明，一方面徽商具有一定文化知識(shí)， 善于總結(jié)經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和考察積累各類(lèi)社會(huì)風(fēng)俗民情； 另一方面也表明徽商在成長(zhǎng)過(guò)程中，要想獲得更多職業(yè)教育和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有文化基礎(chǔ)顯然不行。

再次，地域文化熏陶。 在考察明清徽商重教興學(xué)的原因時(shí)， 還需充分考慮到徽州地域環(huán)境影響的因素。 地處群山環(huán)繞之間的徽州，早先原始居民為山越人，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展限制，這些土著鄉(xiāng)民“鮮知禮節(jié)”，彪悍尚武。 可是在歷史變遷中，徽州外來(lái)移民不斷涌入，尤其是中原世家大族的遷居影響，使得當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗趨變。 正如徽州人羅愿在《新安志》提及：徽州“黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅”[8]。 而自南宋以來(lái)，隨著以朱熹為代表的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者推崇備至， 徽州人更是恪守文公家禮，對(duì)朱子學(xué)說(shuō)近乎頂禮膜拜。 一批篤志朱子之學(xué)的徽州名儒學(xué)士著書(shū)立說(shuō)、講學(xué)書(shū)院，以弘揚(yáng)朱子之學(xué)為己任，并形成了頗具影響的“新安理學(xué)”派別。徽州民間文風(fēng)日趨興盛，讀書(shū)仕進(jìn)成為一種社會(huì)風(fēng)氣， 朱子學(xué)說(shuō)亦成為強(qiáng)宗大族日常生活的恪守規(guī)范。 如休寧茗州吳氏家典就曾經(jīng)記載到“我新安為則宜讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之若孫也”[9]3。由此，在各種因素共同作用影響下，明清徽州“自井邑田野以至于遠(yuǎn)山深谷、居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書(shū)史之藏”[10]42。 民間甚至有著“三代不讀書(shū)，好比一窩豬”的俗語(yǔ)。 于是，“生活在這樣環(huán)境的徽商，從小受到文化熏陶，作為謀生來(lái)說(shuō)是商賈，但從不放棄對(duì)文化知識(shí)的喜愛(ài)”[11]。

二、明清徽商重教興學(xué)之表現(xiàn)

明清時(shí)期， 大量的徽州人背井離鄉(xiāng)外出經(jīng)商謀生。 他們憑借吃苦耐勞品質(zhì)和敏銳商業(yè)經(jīng)營(yíng)頭腦，取得經(jīng)營(yíng)上成功并獲利頗豐， 在當(dāng)時(shí)商界舞臺(tái)上引領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 相比較其他地域商幫，“這個(gè)商幫的重要特色是‘賈而好儒’”[6]382。他們?cè)谡莆沾罅抠Y本財(cái)富之后除了滿(mǎn)足自身消費(fèi)和擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之外， 對(duì)于文化教育的投入也是毫不吝嗇，其大體表現(xiàn)如下。

其一，徽商十分重視家庭教育。 明清兩代，徽州人才薈萃，科舉及第者不勝枚舉，民間好儒之風(fēng)，更是“勝于他邑”。 這一點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)在徽州人的家庭教育觀念上，“徽俗訓(xùn)子，上則讀書(shū)，次則商賈，又次則耕種”[12]50。 就徽商來(lái)說(shuō)，他們當(dāng)中很多人經(jīng)營(yíng)商業(yè)乃是為生計(jì)所迫。 雖然憑借手中財(cái)富可以捐貲買(mǎi)官，但是這樣的行為終究只是權(quán)宜之計(jì)。 因而許多徽商在業(yè)賈致富后，就將子弟教育作為家庭生活的急切要事。 如徽商鄭鑒元家族數(shù)代經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)致富，可是“性節(jié)儉，雖處豐厚，泊如也。 居恒以誠(chéng)訓(xùn)其子弟，于孝義之事，恒樂(lè)為之”[13]883。 又如清代休寧籍軍機(jī)大臣汪由敦祖上屢有仕宦，可是到了其父汪品佳時(shí)，由于家道中落不得不經(jīng)商謀生。 雖然汪品佳失去仕進(jìn)機(jī)會(huì)， 但是卻十分重視子弟覺(jué)的家庭教育”[14]873。 后來(lái)，汪由敦科舉登第進(jìn)入官場(chǎng)，其父屢次馳書(shū)要求他“努力修職，毋以老人為念”[14]874。 再如黟縣商人湯永懿，其家中世代務(wù)農(nóng)，生活拮據(jù)。 后來(lái)他經(jīng)商稍裕便“成父志，造松山書(shū)屋為族人肆業(yè)所，撫弟遺孤教養(yǎng)無(wú)懈”[4]130。 以上所引關(guān)于徽商重視家庭教育材料，在明清徽州方志及文集、譜牒當(dāng)中，俯拾可得。

其二，徽商熱心興辦文教事業(yè)。 眾所周知，一個(gè)地區(qū)文教事業(yè)發(fā)展，是需要大批資金的維持和輔助。明清時(shí)期，處萬(wàn)山環(huán)繞的徽州雖然土瘠田狹，但當(dāng)?shù)爻缥纳袑W(xué)風(fēng)氣日盛，六邑書(shū)院星羅棋布。 究其原因，除了程朱理學(xué)傳播、官方倡導(dǎo)之外，徽商不吝資本的大力捐輸是重要?jiǎng)恿Α?因?yàn)椤耙话愣裕丈讨赂缓螅酂嵝恼衽d儒業(yè)，以期名利雙豐收”[15]104。 而在其中，尤以徽商捐建書(shū)院表現(xiàn)最為突出。 作為中國(guó)封建社會(huì)教育發(fā)展的重要載體，“從宋代起， 書(shū)院的數(shù)量的多少就成了衡量中國(guó)區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一”[16]24。明清徽州書(shū)院發(fā)展頗具規(guī)模，“海內(nèi)書(shū)院最盛者四：東林、江右、關(guān)中、徽州，南北主盟，互相雄長(zhǎng)”[17]。 而在這些書(shū)院的建設(shè)中，經(jīng)費(fèi)大多數(shù)來(lái)自民間捐輸，尤其以徽商支持為著。 以徽州附郭所在歙縣為例，該縣紫陽(yáng)書(shū)院興建發(fā)展過(guò)程中，除了封建官僚倡修之外，徽商出力尤巨。 據(jù)民國(guó)《歙縣志》記載到：（乾隆）十四年（1749 年），邑人徐士修增置號(hào)舍又捐銀一萬(wàn)二千兩；（乾隆）五十四年（1789年）， 邑人項(xiàng)琥捐銀一千二百兩修葺前后祠宇；（乾隆）五十九年（1794 年）邑人鮑志道捐銀八千兩；此后書(shū)院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足，邑人程光國(guó)暨子振甲董理其事，逐年捐資添補(bǔ)以給支銷(xiāo)；而嘉慶年間，鮑志道之孫鮑君亦捐銀五千兩，黟縣紳商也捐銀一萬(wàn)一千兩[18]。 又如祁門(mén)縣東山書(shū)院雖然在修建過(guò)程中， 地方官員主導(dǎo)倡建，但是徽商在資金投入著力甚多。 邑人馬光澤在營(yíng)商致富后，“輸膏火五百兩”，鄭國(guó)恂亦“二次捐金八百為生童膏火”[19]46。 而在咸豐年間，縣令唐治為東山書(shū)院倡議募捐膏火以興文教，結(jié)果“各鄉(xiāng)大姓之殷實(shí)者量為捐助，凡三月，得萬(wàn)金有奇”[19]184。 其中之殷實(shí)者，想必多是徽商。值得一提的是，除了在徽州本土，徽商對(duì)經(jīng)商寓居之地的文教事業(yè)發(fā)展也是踴躍捐輸。 如歙縣人汪應(yīng)庚在淮揚(yáng)一帶經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，樂(lè)善好施多有義舉，“郡邑屢舉鄉(xiāng)飲賓，辭不赴”。后來(lái)當(dāng)?shù)匦藿▽W(xué)宮，汪氏“以二千余金制祭器、樂(lè)器。 又出萬(wàn)三千金購(gòu)腴田，歸諸學(xué)，以所入供歲修”[13]453-454。 在池州府建德縣試院的修建過(guò)程中，徽商程仁發(fā)就捐“東街二柵司訓(xùn)署舊屋十一間”[20]。

其三， 徽商結(jié)交文臣雅士。 在傳統(tǒng)封建社會(huì)當(dāng)中，盡管商人手握大量財(cái)富，但是就社會(huì)地位是難以匹配其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 于是，出于政治攀附和文化追求，與士大夫密切交往，切磋詩(shī)文技藝，亦是徽商崇文重道、重教興學(xué)的表現(xiàn)之一。 清代，在兩淮鹽商集中的揚(yáng)州，一些勢(shì)力雄厚的徽商慕悅風(fēng)雅，收藏典籍，廣交士人。 如原籍祁門(mén)縣馬曰琯、馬曰璐兄弟二人出身鹽商家庭，家資巨富。 可是他們并未競(jìng)尚奢靡，而是“好學(xué)博古，考校文藝”，在日常生活中，“所與游皆當(dāng)世名家，四方之士過(guò)之，適館授餐，終身無(wú)倦色”[21]54。因?yàn)楹萌澹?馬氏兄弟還興建了小玲瓏山館珍藏大量珍貴典籍，凡有文化化名流上門(mén)，所求必應(yīng)。 又如歙縣江村江氏族人多在兩淮經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，經(jīng)過(guò)數(shù)代積累，成為顯赫一時(shí)的鹽商世家。 乾隆年間，該族江春系兩淮鹽商之翹楚，他利用雄厚財(cái)力，廣交天下文士，以鄭燮、金農(nóng)為代表的“揚(yáng)州八怪”多與之有交往。 另外，江氏憑借雄厚財(cái)力，構(gòu)筑康山草堂，環(huán)境盡顯奢華但不失優(yōu)雅，一時(shí)高朋滿(mǎn)座，為揚(yáng)州文人學(xué)士唱和之所。 再如作為清代桐城派代表人物之一的劉大櫆，曾經(jīng)在黟縣擔(dān)任教諭并主講歙縣問(wèn)政書(shū)院。 在此期間，劉大櫆與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界交游互動(dòng)，這其中就包括了一些徽商家族。 比如，劉大櫆與歙縣巖寺金氏交往甚密，為其先人撰寫(xiě)墓志傳記，另有金氏子弟金榜等人師從研學(xué)古文。

三、明清徽商重教興學(xué)的影響

雖為商賈，但亦好儒，這是明清徽商最具代表性的群體特征。 他們?cè)谌〉檬聵I(yè)的成功之后，積極培養(yǎng)子弟業(yè)儒仕進(jìn)，捐輸膏火熱心文教。 他們重教興學(xué)的行為， 不僅對(duì)其商業(yè)經(jīng)營(yíng)且對(duì)于徽州地方社會(huì)發(fā)展也有不容忽視的影響與作用。

首先，提升徽商自身的競(jìng)爭(zhēng)力。 明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的日益擴(kuò)大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。 商人若要想在競(jìng)爭(zhēng)中占有有利地位，必須對(duì)市場(chǎng)需要一個(gè)正確的判斷， 在實(shí)際經(jīng)營(yíng)中講究策略和方法。 對(duì)于大多出身貧寒的徽商來(lái)說(shuō)，他們之所以能夠在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)商業(yè)舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云， 除了天時(shí)地利因素之外，更重要的是他們善于學(xué)習(xí)，具有較高的文化素養(yǎng)，提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力。 第一，這種競(jìng)爭(zhēng)力直接體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中。 由于徽商中的很多人接受了一定文化教育，因此，他們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，善于捕捉商機(jī)，精于謀劃，決定取舍，在商界競(jìng)爭(zhēng)中屢操勝算。 如歙商潘汀洲，“家世用陶公，獨(dú)與時(shí)逐，或用鹽盬或用橦布或用質(zhì)劑，周游江淮吳越，務(wù)協(xié)地宜。 邑中宿賈若諸汪、諸吳悉從公決策受成，皆累巨萬(wàn)”[3]739。第二，這種競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在社會(huì)影響力上。由于徽商亦儒亦賈，與封建文人交往密切。 自明代中葉以來(lái)，一些徽商人物傳記、壽文以及墓志時(shí)常出現(xiàn)在文人著述當(dāng)中， 封建士大夫和文壇領(lǐng)袖為徽商族譜撰序立傳更是屢見(jiàn)不鮮。 由于徽商大多標(biāo)榜以儒道經(jīng)營(yíng)，舍小利而謀大利，非義之財(cái)不取，因此這些封建士大夫的文字對(duì)徽商多有溢美之詞。 而這些無(wú)疑大大提高了徽商的社會(huì)影響力和美譽(yù)度， 改善在公眾心目中的形象，贏得社會(huì)各界認(rèn)同，從而增強(qiáng)他們?cè)谑袌?chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，加強(qiáng)徽州宗族建設(shè)。明清時(shí)期，徽州作為程朱理學(xué)之邦，宗族組織發(fā)展尤為突出。 清代休寧人趙吉士對(duì)于家鄉(xiāng)的宗族發(fā)展，曾這樣描述到“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)雜姓摻入者。 其風(fēng)最為近古”[22]。 隨著宗族的繁衍生息，徽州的封建宗法制度越發(fā)牢固，宗族勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)盛。 而徽商的興起與發(fā)展就與宗族勢(shì)力支持與扶助有很多關(guān)系。 據(jù)日本學(xué)者藤井宏研究，徽商資本的來(lái)源大部分都是與宗族勢(shì)力有關(guān)。 而在經(jīng)營(yíng)取得成功后，徽商們也會(huì)回報(bào)鄉(xiāng)里，積極投身宗族建設(shè)。 其中， 徽商的重教興學(xué)就是重要的體現(xiàn)之一。 這是因?yàn)樵诠糯饨ㄉ鐣?huì)，宗族發(fā)展壯大，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不行的， 還需有強(qiáng)大的政治勢(shì)力支持和學(xué)術(shù)文化的強(qiáng)盛。 有學(xué)者在闡述明清徽州望族的衡量標(biāo)準(zhǔn)就指出“明清徽州是一個(gè)高度重視‘官本位’的地域社會(huì)”[23]。 在此背景下，一大批徽商子弟通過(guò)科舉登第成為封建統(tǒng)治階層的一員， 躋身縉紳之林。 而這些徽商子弟大多有著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土宗族觀念，對(duì)于桑梓及親族諸事，皆圖謀籌劃，以求萬(wàn)全。 如歙縣棠樾鮑氏家族舉族經(jīng)商， 勢(shì)力雄厚， 清代乾隆年間，該族鮑志道任兩淮總商二十余載。 作為鮑志道次子的鮑勛茂，自幼習(xí)儒仕進(jìn)，由召試舉人，乾隆五十五年（1790 年）入軍機(jī)處，六十年（1795 年）擢升侍讀，后官至通政司通政使。 而鮑勛茂在朝廷為官，結(jié)交于達(dá)官權(quán)貴，為家族的經(jīng)營(yíng)提供了強(qiáng)有力的支持。

最后，助推徽州文化發(fā)展。 雖然歷史上的徽州由于地處山區(qū)，山隔壤阻，文化教育發(fā)展落后于中原故土，但隨著大量外來(lái)移民融入，特別一些世家大族遷居而帶來(lái)社會(huì)風(fēng)氣變化，使得宋元以來(lái)，徽州文化教育有了顯著發(fā)展，而明清時(shí)期的徽州，已成“雖十戶(hù)之村，不廢誦讀”的文風(fēng)昌盛之地，各方面人才不斷涌現(xiàn)。 由此，在這片土地上孕育出令世人所矚目的徽州文化。 而在徽州文化的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)徽商的貢獻(xiàn)。 比如，明清時(shí)期，徽州宗族組織發(fā)展日益隆盛，各族皆以敬宗崇祖的名義進(jìn)行修建祠堂、纂修譜牒、增置族產(chǎn)等活動(dòng)。 在此背景下，徽州宗族文化發(fā)展連綿不絕，為世人所矚目。 而其興盛發(fā)展，究其原因，很大一部分是與徽商大量的資本捐輸關(guān)系密切。諸如修建祠堂、編纂家譜、設(shè)置族產(chǎn)這些宗族建設(shè)行為，對(duì)于徽商來(lái)說(shuō)“與讀書(shū)做官一樣是千秋功名之事”[24]92。 此外，在徽商的大力支持下，明清時(shí)期，徽州教育發(fā)展更是取得驕人成績(jī)。 再以科舉成績(jī)?yōu)槔瑩?jù)李琳琦先生的統(tǒng)計(jì)，明代徽州中文進(jìn)士者計(jì)有452 人、武進(jìn)士56 人；清代徽州中文進(jìn)士有684 人、武進(jìn)士111 人，其數(shù)量高居全國(guó)各府前列[25]。其中就有眾多徽商子弟，可見(jiàn)重教興學(xué)的徽商以實(shí)際行動(dòng)助推徽州教育發(fā)展，而高度發(fā)達(dá)的徽州教育無(wú)疑是徽州文化發(fā)展的酵母。

綜上，明清徽商作為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)商界之翹楚，對(duì)于文化教育事業(yè)是予以大力支持和捐助。 而他們的重教興學(xué)，不僅對(duì)其事業(yè)發(fā)展提供有力支撐，而且也為徽州文化的發(fā)展繁榮提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)， 繼而也為徽州地域社會(huì)發(fā)展注入源源不斷動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

由上可知， 明清的徽州是個(gè)經(jīng)商風(fēng)氣熾盛的地區(qū)，數(shù)量眾多的徽州人貿(mào)遷異地，奔走于江湖之間。經(jīng)過(guò)艱辛打拼，他們崛起于當(dāng)時(shí)商界且稱(chēng)雄數(shù)百年。而在掌握了大量財(cái)富之后，受封建社會(huì)“四民之業(yè)、惟士為尊” 的傳統(tǒng)觀念影響， 徽商雖為商賈卻亦好儒。 他們往往不惜血本培養(yǎng)子弟讀書(shū)做官，捐獻(xiàn)資金助力地方教育事業(yè)建設(shè)，熱衷于與縉紳文人交往，儼然是以儒商的形象展現(xiàn)于世人。 與此同時(shí)，徽商重教興學(xué)的行為亦有著深遠(yuǎn)的影響及意義。 具體言之，一方面這有利于徽商文化素質(zhì)的提升， 增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)云變幻的能力，在商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有先機(jī)；另一方面徽商重教興學(xué)為徽州地方社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。 物換星移，歲月滄桑。 雖然馳騁明清國(guó)內(nèi)商業(yè)舞臺(tái)數(shù)百年的徽商已退出了歷史舞臺(tái)， 但是他們身上的重教興學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出的急公好義、 樂(lè)助地方等行為仍為后人所傳頌。