中國古代散文評點

成玥 石月勤

文題呈現

評點，是古人品析詩文的常用方法。學習評點，既能培養細讀文章的能力，又能提高概括表達的水平，有助于研習古代詩文。從本單元所選的古代散文中選擇一篇，試作評點，并與同學交流。

思路點撥

本單元的六篇散文，體例不同，寫法不同，我們要緊扣文本，細細品讀，并將其個性化悟出來、評出來、點出來。

《陳情表》和《項脊軒志》都圍繞中國傳統文化中“家”的概念表達情理。李密處于改朝換代之際，對“如何保全自己，保全家庭”娓娓道來，闡明了“先盡孝再盡忠”所包含的情理。《項脊軒志》語言平易，卻句句含情，值得反復涵泳，對“犬”“雞”的描寫，讓人感受到分家后的“雞犬不寧”;從“籬”到“墻”，體現出家人之間隔膜的日益加深;歸有光的“長號不自禁”和手植的枇杷樹，令人讀之感動。作者用寥寥幾筆，寫盡了中國傳統文人一生的追求——修身齊家治國平天下。

《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》都圍繞“歸”，探討了“從哪里來，到哪里去”的終極哲學問題。“死生之大”讓人“悲”從中來，作者發自內心對生命的熱愛、對人性的悲憫。“歸”去如何？這是中國之“士”獨有的“自處”方式。

《種樹郭橐駝傳》和《石鐘山記》偏重于“究理”，但寫法上卻充滿情趣。柳宗元為虛構的“郭橐駝”作傳，以“養樹”之法諷“養人”之弊，有社會警示作用。親身游歷石鐘山，從古人著述起筆，蘇軾將其山、其水寫得聲色并舉，實則深入淺出地論述了“求是”“審慎”的道理，行文灑脫不板滯，易讀易感。

評點不必面面俱到，但必須從作品中來，從自己的感悟中來，只有“入乎其內，出乎其外”，才能寫出具有自己獨到見解的評點文。

佳作一

真心寫真思

——評王羲之《蘭亭集序》

◎羅昊揚

讀《蘭亭集序》，我們能從中窺見王羲之與當時的東晉文人不一樣的人生思考。

縱覽全篇，時間概念貫穿全文。

詩序之始描繪蘭亭之景，以“崇”“峻”寫山嶺，以“修”“茂”寫竹木，一反當時華麗的文風，如蜻蜓點水般勾勒出景象的清幽。這與作者所追求的清靜的文人雅致相契合。流水是“清流”，在竹林之中繞亭而過，其澄澈與世俗的紛擾形成鮮明的對比;同時，其“激湍”而行，既可以引出“曲水流觴”之事，又以動襯靜，更顯環境之清幽。在這樣“天朗氣清，惠風和暢”的日子里，與“群賢”“少長”共聚于幽美的蘭亭，縱“無絲竹管弦之盛”，但“一觴一詠”，便足以給作者與友人們帶來快樂的瞬間了。作者通過“暢”“游”“騁”“極”一系列充滿張力與氣勢的詞語，生動地描繪出蘭亭集會之盛況，流露出作者于此刻的無比愉悅。

接下來作者筆鋒一轉，由敘事轉入議論，由一刻之盛事、一時之歡欣轉入對人生之沉思。而王羲之以“俯”“仰”這兩個動作，將兩部分自然地銜接起來。先是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，只不過寥寥數語，便拉開了視角，擴大了全文的格局。抬頭所觀的，不是樹上一葉，而是浩渺的宇宙;低頭所察的，不是岸邊一草，而是人間萬物。俯仰不過一瞬之事，作者卻敏銳地捕捉到了生活中的快樂。

可在作者眼里，人生之短暫又何嘗不似俯仰間的剎那呢？“夫人之相與，俯仰一世”，只此一句，便以具有夸張色彩的概述，為接下來的論述和抒情定下了感嘆光陰易逝的感情基調。于是作者由此敘寫一生之中可選擇的快樂之事，從而得出作者對待眼前生活的態度：“欣于所遇”“快然自足”。而后筆勢再轉，從時間縫隙里的人生百態，寫到時間又把一時之樂變成日后的嗟嘆與懷念。所得有一天會厭倦，人事與情思會變遷消散，“俯仰之間，已為陳跡”;老、病，“期于盡”，無不使作者“以之興懷”，長嘆“死生亦大”“豈不痛哉”！作者在關于時間與生死的感慨之中，極寫光陰之短，突出了對眼前美好的不舍與珍惜。

王羲之的傷時，似乎是沉郁的，充滿了歲月蹉跎的“痛”，但深入品析，里面所蘊含的生死觀，在東晉消極的出世思想陰云中，堪稱一盞明燈。他嘆光陰消散之快，卻沒有因此頹廢不振，而認為人們應當及時享受眼前的快樂，寄情于所愛之事、所愛之物上，做自己認為有意義的事。正是基于此，王羲之把自己一世的概況，推及眾人的生命里。他借懷念故人“興感之由”，提出了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，有力抨擊了時人虛妄消沉的玄學思想。

最后，作者言道：“后之視今，亦猶今之視昔。”在古往今來的輪回中，賦予了這份關于時間的思索以滄海桑田的厚重感，和后來的《阿房宮賦》有異曲同工之妙。由此，作者大慟一聲：“悲夫！”這一聲“悲”，既有個人在時間長河里難測生死的無力感，更有沉醉之時對時人消極思想的痛心疾首。

全篇至此，經過蘭亭集會一刻的快樂到俯仰一生的感慨，從個人一世的嗟嘆到歷史長河里從前往后的傷懷，王羲之以真切自然的語言寫盡、寫透自己對時間與生死的深沉思考，實為東晉散文中獨樹一幟的名篇。

【福建廈門大學附屬實驗中學高二（10）班】

◆點評

本文在領會《蘭亭集序》深沉情感的基礎上加以理性的分析品評，不僅讀出了“由樂轉悲”，還點出了“樂”中有文人墨客的“雅”“悲”，有理有據，過渡自然。作者把握了中國古代散文敘議結合的手法，并自然而然地順承著王羲之的思緒，表達了自己對“東晉風骨”的理解。同時，作者能夠靈活遷移，將《阿房宮賦》與《蘭亭集序》進行比較鑒賞，找尋出不同時代的中國文人對歷史的慨嘆類似，做到了舉一反三。

（指導老師：成玥）

佳作二

讀《陳情表》，品孝感之情

◎吳思夢

古人有云：“讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝。”《陳情表》是一篇向皇帝進呈的表文，從祖孫相依為命的往事寫起，以誠懇的言辭請求皇帝允許自己能夠先孝后忠。最后，這篇文章不但得到了晉武帝的應允，也為后人稱道。

古代的“表”是臣子用來向皇帝陳述衷情的，李密真正做到了“修辭立其誠”。無論是“死當結草”的用典，還是“犬馬怖懼之情”的比喻，都情真意切，感情自然流露。再如，“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”一句，將多個形象的詞語連用，給人帶來一種強烈的壓迫感，既表現出祖母劉氏的病重之危，又自然流露出李密對祖母身體狀況的擔憂與關切，全文語句不加渲染而自能動人。

《陳情表》中語言表達切合身份，恭敬而得體。使用了“猥”“亡國賤俘”“犬馬怖懼”等謙詞，“圣朝”“伏惟”“蒙”“謹”等敬辭。謙詞與敬辭的使用，表現了對方身份的尊貴，又表明了作者作為臣子的忠心及對天子的恭敬，從詞語中自然流露出謙敬之情，使晉武帝讀來身心愉悅，從而打消了皇帝的疑心。《陳情表》很好地表現了“表”這一文體語言恭敬謹慎的特點。

《陳情表》，名曰“陳情”，當然以抒“情”為主。李密從自己年幼時寫起，向晉武帝訴“苦情”，表現自己身世之慘，目的是博得皇帝的同情，同時讓皇帝了解祖母對自己的重要。第二段寫“窘情”，李密向晉武帝述說自己現在“臣之進退，實為狼狽”的窘境，讓晉武帝明白自己的兩難處境。第三段與第四段則是以“本圖宦達，不矜名節”來打消晉武帝的疑慮，求得體恤，再以“死當結草”表明自己對朝廷的“忠情”，同時也表明了自己先盡孝再盡忠的決心，請求得到晉武帝的許可。

《陳情表》集中陳述了“詔書切峻”和“劉病日篤”的矛盾，以“孝情”貫穿全文，體現了古人尊奉孝道的品質，這是我們中華民族重要的文化基因。“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年”，體現了親情的偉大。在今日，我們依然弘揚孝道、親情。這也是《陳情表》至今仍讓人讀來落淚感慨的重要原因。

【江蘇泗洪中學2023屆（3）班】

◆點評

本文的切入點平實，由“表”這一特定文體的限定性入手，鑒賞文本的修辭手法——“誠”和語言特點——“恭敬謹慎”;從《陳情表》文題中的“情”字入手，賞析文本中的“苦情”“窘情”“忠情”及“孝情”，平實中見巧思。

（指導老師：石月勤）