以“三嚴(yán)”保障風(fēng)清氣正

段思潤(rùn)

習(xí)近平總書記指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”這是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之要和行為準(zhǔn)則，為做好新形勢(shì)下干部工作提供了重要遵循。“三嚴(yán)”的提法古而有之，中華傳統(tǒng)文化中早已蘊(yùn)含著“三嚴(yán)”的豐富內(nèi)涵。

嚴(yán)以修身

“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身。”“修”的本義為“裝飾、修飾”，后來(lái)引申為內(nèi)在的修養(yǎng)。儒家經(jīng)典極為看重“修身”，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”。他們普遍倡導(dǎo)通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)砥礪品格修養(yǎng)和道德情操。

孫叔敖是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)名相，他剛上任時(shí)，楚國(guó)的官吏和人民都來(lái)道賀。但是，有一位老人卻穿粗麻衣，以喪服來(lái)“吊唁”他。眾人都覺(jué)得老人真是觸霉頭，孫叔敖卻趕緊整冠肅衣迎接老人，虔敬地向他請(qǐng)教：“我上任，您卻說(shuō)來(lái)吊喪，一定有高見要指教吧？”老人說(shuō)：“我的確有些話想提醒你。身份高貴而對(duì)人驕傲，必被人民拋棄；地位高而擅權(quán)，必遭君王討厭；俸祿多而不知足，必招災(zāi)禍。”孫叔敖恭敬地道謝：“謹(jǐn)遵教誨，您還可以再教我一些嗎？”老人說(shuō)：“地位越高，態(tài)度要更謙卑；官位越大，要更加細(xì)心；俸祿越多，取舍更要謹(jǐn)慎。”孫叔敖按照老人所說(shuō)的謙卑謹(jǐn)慎，最終成為嚴(yán)以修身的一代名相。

若講修身，修身必嚴(yán)。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問(wèn)政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”意思是說(shuō)，你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？在《論語(yǔ)·子路》中，孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

嚴(yán)以用權(quán)

權(quán)，在中國(guó)古代，是一種測(cè)定物體重量的器具。《論語(yǔ)·堯曰》中說(shuō)：“權(quán)，稱也。”《廣雅·釋器》中說(shuō)：“錘，謂之權(quán)。”在《漢書》中說(shuō)得更明白，“權(quán)者，銖兩斤均石也”。我們經(jīng)常說(shuō)“權(quán)衡利弊”，“權(quán)”和“衡”都是一種稱量器具，“權(quán)”是秤錘，也叫秤砣，而“衡”是秤桿，“權(quán)衡”的關(guān)系也就是秤砣和秤桿的關(guān)系。稱量物體重量的過(guò)程，就是秤砣和秤桿博弈的過(guò)程，砣與桿之間平衡了，分量也就找準(zhǔn)了。所以，在古人的思想里，權(quán)力又是一個(gè)尋求平衡或公正的代名詞。

因?yàn)椤皺?quán)”是公正的象征，所以中國(guó)自古就有嚴(yán)以用權(quán)的說(shuō)法。清朝人李光庭在《鄉(xiāng)諺解頤》中說(shuō)：“市肆謂砝碼為招財(cái)童子，謂秤錘為公道老兒。”但事實(shí)上，“權(quán)”字從一產(chǎn)生就具有了雙重屬性，如果使用得當(dāng)，則可治世理國(guó)，造福一方；如果使用不當(dāng)，則變成謀取私利、腐化墮落的工具。故莊子說(shuō)：“為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之。”可見，用權(quán)必公，用權(quán)必嚴(yán)。

春秋時(shí)期，楚國(guó)令尹（相當(dāng)于“相”）斗子文嚴(yán)格執(zhí)法，公允無(wú)私。一天，他的堂弟在市場(chǎng)上買東西不但不給錢，反而把賣東西的農(nóng)民打了。廷理（負(fù)責(zé)司法的官員）抓人審問(wèn)時(shí)，人犯說(shuō)：“我是令尹斗子文的堂弟，你們敢把我怎么樣？”廷理一聽，立即放人，并向斗子文去邀功。斗子文聽完勃然大怒：“我們國(guó)家之所以設(shè)立廷理這個(gè)官，就是用來(lái)維護(hù)國(guó)家法令的。現(xiàn)在你拋開了國(guó)家的法律，擅自釋放犯法的人，這就是沒(méi)有從國(guó)家的利益出發(fā)，秉公辦事。難道我當(dāng)令尹只是為自己的家族享特權(quán)、撈好處嗎？”遂立即命令手下武士把那個(gè)犯法的堂弟抓來(lái)，當(dāng)面交給廷理。楚成王得知此事后，連鞋也顧不上穿，光著腳就去找斗子文，對(duì)他稱贊有加，并請(qǐng)他兼管司法。

嚴(yán)以律己

“律己”一詞，出自《謝曾察院?jiǎn)ⅰ罚骸皣?yán)于律己，出而見之事功；心乎愛(ài)民，動(dòng)必關(guān)夫治道。”意思是說(shuō)，要嚴(yán)格約束自己，才會(huì)取得事業(yè)的成功；心中有百姓，才能取得治理國(guó)家的成功。“律己”是古人重要的修身養(yǎng)性之道，“嚴(yán)以律己”是衡量個(gè)人道德修養(yǎng)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有道德的人，不僅體現(xiàn)在對(duì)道德規(guī)范的遵守，更體現(xiàn)在嚴(yán)以律己而不自我放縱。古人說(shuō)“吾日三省吾身”“君子勿欺于暗室”等，講的都是慎獨(dú)慎微、嚴(yán)以律己的意思。

南宋抗金名將岳飛是嚴(yán)以律己、廉潔奉公的楷模。他曾提出一個(gè)著名口號(hào)，即“文臣不愛(ài)錢，武將不惜死，天下太平矣”。他身體力行，一不貪財(cái)，二不愛(ài)色，三不娶妾，四是山河未復(fù)滴酒不進(jìn)。他生活節(jié)儉，不置資產(chǎn)，所得的賞賜都用來(lái)犒賞將士，兵食不夠，就用自家的糧食。有一次受人招待，吃到“酸餡”（一種包子）這種在官員們看來(lái)很普通的東西，卻驚嘆不已，在場(chǎng)的人無(wú)不驚愕。岳飛對(duì)子女教育也很嚴(yán)格，要求他們每天做完功課后，必須下地勞作，除非節(jié)日，不得飲酒。兒子岳云屢立殊勛，岳飛卻多次隱瞞不報(bào)。對(duì)此，張浚說(shuō)：“岳將軍怎么能如此躲避恩賞呢？這樣雖然是清廉了，但朝廷也無(wú)法了解您和兒子的功勞啊！”岳飛答道：“父親教育子女，怎么能讓他只為了得功勞、得恩賞才奮勇殺敵呢？”又說(shuō)：“如果我的兒子沒(méi)有功勞就得到恩賞，那么我就無(wú)法做到正己而自治，又怎么能率領(lǐng)千軍呢？”

元朝張養(yǎng)浩在《風(fēng)憲忠告》中說(shuō)：“士而律身，故不可以不嚴(yán)也……自律不嚴(yán)，何以服眾？”他希望為官者對(duì)自身要求嚴(yán)格，克己奉公，廉潔自守，不徇私枉法。律人必須先律己，正人必須先正己。只有自己過(guò)硬，才有資格管人，才具備了管好別人的條件。

綜上可見，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己這“三嚴(yán)”蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。新時(shí)代黨員干部要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中不斷改進(jìn)作風(fēng)、提升素質(zhì)，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的具體行動(dòng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好氛圍。