知言養(yǎng)氣：錘煉作家高尚精神的法門

古往今來(lái)，很多詩(shī)篇均以展現(xiàn)詩(shī)人高潔的品行而令人難忘：“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”道出了劉禹錫身處逆境時(shí)的堅(jiān)忍不屈，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”訴說(shuō)著岳飛一心為國(guó)雪恥的壯懷激烈，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”則彰顯了林則徐舍生忘死的毅然決然……為什么這些作品中會(huì)寄寓著詩(shī)人的道德理想呢？這與我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作注重展現(xiàn)詩(shī)人高尚的精神境界的傳統(tǒng)密不可分。而中國(guó)古代文論中，最早的關(guān)于如何培養(yǎng)創(chuàng)作者高尚的精神素養(yǎng)的觀點(diǎn)，就是孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。

│經(jīng)典重溫│

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

│今釋今讀│

這段文字出自《孟子·公孫丑上》，大意是說(shuō)，孟子認(rèn)為自己善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。

孟子在這里將“知言”與“養(yǎng)氣”并提，表明二者間存在聯(lián)系。孟子解釋“浩然之氣”，認(rèn)為它是“配義與道”的“至大至剛”之氣，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是高尚的道德情操和人格品質(zhì)。可見，“養(yǎng)氣”其實(shí)就是注重自身道德人格的培養(yǎng)與提升。如此一來(lái)，“知言養(yǎng)氣”實(shí)則是在講言辭與內(nèi)在精神品質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，“知言”正是建立在“養(yǎng)氣”基礎(chǔ)上的。

這就為文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了很高的精神標(biāo)準(zhǔn)，即創(chuàng)作者只有首先提升自己的精神素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出至美的文辭。不過(guò)，這一標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)成并非一蹴而就，而是要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的訓(xùn)練過(guò)程。為此，孟子用揠苗助長(zhǎng)的故事作喻，指明“知言養(yǎng)氣”需要循序漸進(jìn)，持之以恒。

總之，“知言養(yǎng)氣”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者要重視強(qiáng)化自身的人格修養(yǎng)，只有不斷提升精神素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

│詩(shī)詞例析│

過(guò)零丁洋

［宋］文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

這是文天祥的名作。當(dāng)時(shí)，他被元軍押解，路過(guò)零丁洋，百感交集，創(chuàng)作了這首作品。

全篇敘述立足今昔對(duì)比。其中，從精通經(jīng)籍，狀元及第，到起兵勤王，是追憶過(guò)往；而從臨安失守，到經(jīng)歷流離失所的生活，則是當(dāng)下境況的實(shí)寫。頸聯(lián)中一“惶恐”、一“零丁”的表述，既是對(duì)兩段人生遭遇的概括，更是他的內(nèi)心獨(dú)白。“惶恐”，即誠(chéng)惶誠(chéng)恐。當(dāng)年，他舉兵勤王時(shí)，雖前路未卜，但家國(guó)猶在，漫漫征途終有希望。“零丁”，即孤苦伶仃。如今，自己淪為階下囚，國(guó)也破，家也亡，空有一腔熱血，終究無(wú)力回天。字字血淚，詩(shī)人看似已為自己奏響末路挽歌。不過(guò)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”又如一聲驚雷，瞬間蕩平陰郁氣氛，表達(dá)出詩(shī)人毅然決然地直面生死的豪情。

文天祥為何會(huì)以如此浩然的氣節(jié)，面對(duì)人生的至暗時(shí)刻呢？究其根源，是他一直將成為圣賢作為人生目標(biāo)。在他看來(lái)，要成為圣賢，仁義、忠孝的道德品質(zhì)必不可少。不過(guò)，道德品質(zhì)口說(shuō)無(wú)憑，而是要通過(guò)嚴(yán)格的精神力量訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)。他曾提出“養(yǎng)其氣質(zhì)，莫重于習(xí)”的人格提升方法，即只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)錘煉意志，才能擁有不懼誘惑、理氣合一的道德人格。如此看來(lái)，文天祥在詩(shī)歌中抒發(fā)浩然之氣，正是他對(duì)人生理想的不懈踐行。他高尚的精神境界，也最終得以確證。