粵港澳大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)

徐真華

一

在數(shù)字化智能化時代，大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的繼承、創(chuàng)新發(fā)展和活化利用面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。在大灣區(qū)現(xiàn)代化都市群建設(shè)的過程中，政府如何在“創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)先”“高端制造業(yè)優(yōu)先”“擴大消費優(yōu)先”“保就業(yè)優(yōu)先”的行政焦慮中充分考慮歷史文化遺產(chǎn)的保護和傳承，將其納入大灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的文化戰(zhàn)略，成為一個亟待解決的問題。

從文化人類學(xué)的視角看，文化是一座城市的靈魂。而物質(zhì)的或非物質(zhì)的歷史文化遺產(chǎn)，作為人類發(fā)展史上時間和空間的文明遺存，記載著文化與民族、與方言、與宗教、與社會活動方式、與生產(chǎn)方式、與風土習俗、與自然環(huán)境的深切關(guān)系，蘊含著人類在不同文化生態(tài)中的存在經(jīng)驗與智慧，維系著華夏文明賡續(xù)千年的根脈。因此，對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，不僅要厘清其產(chǎn)生、發(fā)展的時代背景，更要充分認識其在現(xiàn)代智能城市建設(shè)中的人文價值。

文化人類學(xué)推崇文化整體論的科學(xué)理論，強調(diào)人與社會、與環(huán)境、與文化生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，追求靜態(tài)保護和動態(tài)保護相結(jié)合的遺產(chǎn)保護方式。靜態(tài)保護主要指各級各類公立、私立博物館、檔案館、文化館固定的館藏保護，以及基于電子數(shù)據(jù)的數(shù)字化記錄式保護；動態(tài)保護則更注重歷史文化遺產(chǎn)的傳承與流變。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，非遺傳承人對于具體非遺項目技藝的展示、文化內(nèi)涵的挖掘、文保人員的培訓(xùn)以及著書立說、影視展播等（包括對區(qū)域方言、傳統(tǒng)手工藝、民間說唱藝術(shù)的田野調(diào)查），把傳統(tǒng)的歷史遺存、民俗、手工技藝融進現(xiàn)代生活，拉近古老的非遺項目與現(xiàn)代人都市生活的距離。

歷史文化遺產(chǎn)項目包羅萬象，蘊含著豐富的人文內(nèi)涵與民俗傳統(tǒng)，積聚著經(jīng)數(shù)百年乃至數(shù)千年歲月磨礪的人文勝跡、文化哲學(xué)觀念、情感表達和價值判斷，其呈現(xiàn)形式常常為古老的生活、生產(chǎn)遺存、建筑遺存、文字遺存（珍稀善本）；也常常表現(xiàn)為一種技藝（如潮州木雕）、一種活動（如客家山歌）、一種過程（如廣州花市、澳門年俗“謝灶”），反映出大灣區(qū)不同區(qū)域文化對精神生活、物質(zhì)生活、感情生活和審美情趣的美好追求。因此保護并活化利用歷史文化遺產(chǎn)就是守護中華民族生生不息的精神家園。

二

大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的傳承需要科學(xué)的認知，需要避免與“搞活經(jīng)濟”“旅游創(chuàng)收”捆綁發(fā)展的政策誤區(qū)。

一方面應(yīng)加強對歷史文化遺產(chǎn)項目的理論研究，重點研究列入國家保護名錄遺產(chǎn)項目的歷史淵源、人文內(nèi)涵、藝術(shù)特征和審美價值，為項目的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供理論依據(jù)。建議國家教育部在研究生教育階段設(shè)置“歷史文化遺產(chǎn)專業(yè)”，招收考古學(xué)、檔案學(xué)等關(guān)聯(lián)專業(yè)的本科生，有針對性地培養(yǎng)歷史文化遺產(chǎn)的專業(yè)研究人員、專業(yè)技藝人員、專業(yè)文推人員，提升歷史文化遺產(chǎn)的研究水平與管理水平。

另一方面，亟須在國家層面建立健全歷史文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護體系，加強對歷史文化遺產(chǎn)原創(chuàng)作品、民俗學(xué)、博物學(xué)研究成果、非遺傳承人的恢復(fù)性、傳承性發(fā)明創(chuàng)造有效保護，防止成果被濫用、被侵犯。

歷史文化遺產(chǎn)凝結(jié)著人類文明發(fā)展過程中自強自立的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了人作為一種自為生命的目的與意志，記錄著人類追求真善美的足跡與成就。時至今日，其人文價值所體現(xiàn)的正是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性。因此在歷史文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、活化利用的社會實踐中，應(yīng)該旗幟鮮明地確立其人文價值的本真地位，而不是本末倒置，片面地追求項目開發(fā)利用的經(jīng)濟價值。

21世紀頭二十年，由筆者牽頭，先后在廣東外語外貿(mào)大學(xué)、浙江越秀外國語學(xué)院各建立了一座歷史文化陳列館。

廣東省人民政府文史研究館資深館員、已故梅州籍著名作家程賢章高風亮節(jié)，生前將其畢生收藏捐獻給廣東外語外貿(mào)大學(xué)，“程賢章收藏陳列館”就坐落在廣州大學(xué)城廣外南校區(qū)圖書館內(nèi)。陳列館保存的二千多冊珍貴古籍，其中不乏宮廷內(nèi)府舊刻、名家珍稀抄校及民國新善本，部分紅藍印本、金鑲玉裝裱印本，藍格抄本為明成化刻本，明萬歷南京國子監(jiān)刻本，明崇禎“汲古閣”刻本，清康熙“匠門書屋”刻本，清乾隆四年（1739）“武英殿”校刊，清乾隆宗室弘曉“明善堂”重刊。傳承有序，堪稱上佳精品。加之大量文玩舊物、歷代端硯，陳列館作為廣外中華歷史文化教育基地而深得海內(nèi)外莘莘學(xué)子喜愛。從廣外退休后，筆者應(yīng)邀擔任浙江越秀外國語學(xué)院校長多年。機緣巧合，我有幸主持了越秀外院民俗博物館“耕讀傳家”的籌建工作，收藏浙江民間從晚清到民國家居用品數(shù)百件，那一床一桌一椅一柜一箱仿佛還留存著當年家中長輩先人使用時留下的體溫；舊時鄉(xiāng)下常見的打谷機、水車、蓑笠、石臼、石磙、碾盤，似乎還浸透祖輩辛勤勞作的汗水；而一塊塊精美的木雕、磚雕、石碑無不鐫刻著一個個生動的傳說和故事。參觀的同學(xué)們不無感慨地說：陳列館展現(xiàn)的不僅僅是一件件文物古玩，也不僅僅是我們祖輩先人勞作與生活的場景，它更是一面鏡子，讓我們看到了源遠流長的中華文化，那是我們永遠無法割裂的文化根脈；我們看到了歷史的變遷與社會的進步，那是我們這一代人正在經(jīng)歷著的現(xiàn)代化蛻變。我們?yōu)橛羞@樣的根文化感到驕傲，感到自豪。

三

歷史文化遺產(chǎn)的保護、傳承和活化利用應(yīng)該與現(xiàn)代化智能城市建設(shè)同步。在大灣區(qū)的發(fā)展建設(shè)規(guī)劃中，應(yīng)該將歷史文化遺產(chǎn)項目的發(fā)掘與保護納入城市發(fā)展戰(zhàn)略，作為振興灣區(qū)國際化都市群文化戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容，合理規(guī)劃“遺產(chǎn)保護區(qū)、展示區(qū)、體驗區(qū)”等功能區(qū)域，合理建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的工作室、展示室。建議主管社會科學(xué)研究的政府專職機構(gòu)、主管文化事業(yè)的政府直屬單位設(shè)立專屬研究課題，組織專門力量，建設(shè)大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等高科技手段，在大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建更具地方文化特色的數(shù)字化民俗博物館，實現(xiàn)大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播。

為此，大灣區(qū)宜盡快制定相關(guān)的政策、法規(guī)，規(guī)范文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)利用，為大灣區(qū)歷史文化遺產(chǎn)提供有力的制度保障和政策支持。最重要的當然是將歷史文化遺產(chǎn)的建設(shè)納入各級政策的財政預(yù)算，設(shè)立專項基金，直接用于遺產(chǎn)項目的保護、開發(fā)、展示和研究。

歷史文化遺產(chǎn)作為人類文明活動的見證，蘊藏著中華民族生生不息的文化基因，已經(jīng)成為都市人現(xiàn)代生活的精神需求和文化營養(yǎng)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)文化、動漫文化成長起來的新一代年輕人，更需要中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，更需要中華根文化的培植。地處全國經(jīng)濟大省和對外開放的前沿，粵港澳大灣區(qū)在歷史文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)、活化利用方面一定能做得更好。