習近平關于敬畏的重要論述：生成邏輯、核心要義與理論特質

摘 要：習近平關于敬畏的重要論述內蘊于其治國理政的實踐智慧之中。在生成動因上，該論述汲取了馬克思主義政黨實踐的歷史經驗，立足于東西方文明的深厚根基，反映了現代化建設的實踐要求，凝聚了思想創立者的精神氣質，體現了歷史、理論、現實與主體四重邏輯的有機統一。該理論以敬畏信仰、敬畏人民與敬畏組織的辯證統一為根本點，以敬畏權力、敬畏責任與敬畏規則的辯證統一為關鍵點，以敬畏歷史、敬畏文化與敬畏生態的辯證統一為基本點，充分展現了科學性與價值性相統一、民族性與時代性相統一、針對性與系統性相統一、高標準與守底線相統一、理論性與實踐性相統一的理論特質。

關鍵詞：敬畏；黨性修養；官德觀

中圖分類號：D26 "文獻標志碼：A "文章編號：1007-4767（2023）02-0085-09

作為一種道德覺悟和心理狀態，“敬畏意識是主體對客體持有既崇敬又謹畏的復合的情感方式”［1］，也是人之在世必須遵循的行動規范和價值導引。黨的十八大以來，習近平總書記反復告誡領導干部要時刻保持敬畏之心，形塑正確的權力觀、地位觀與利益觀，審慎用權，勇于擔責，敬重規則，尊重歷史文化傳統，善待自然生態，科學合理決策，形成了一系列關于敬畏的科學論斷，豐富和發展了馬克思主義黨建學說，深化了對共產黨執政規律和黨的建設規律的認識。總結研究這一論述的生成邏輯、核心要義與理論特質，將有助于推進構建中國特色社會主義官德觀，為社會主義先進文化的發展注入新的活力。

一、習近平關于敬畏重要論述的生成邏輯

理論是時代的呼喚，是社會存在的反映。習近平總書記關于敬畏的重要論述有著深厚的思想基礎和實踐積淀，體現了歷史、理論、現實與主體的四重邏輯。

（一）歷史邏輯：馬克思主義政黨實踐經驗的系統總結

1.源自中國共產黨百年以來的經驗鏡鑒

在中國共產黨成立前夕，李大釗就指出，只有建立代表平民階層利益的社會主義政黨，中國徹底的社會革命才有希望。黨把對國家和人民的使命、責任與共產主義信仰緊緊銜接起來，在血與火的洗禮中，威武不屈，讓信仰的旗幟始終在每一位共產黨人的心中高高飄揚。作為受馬克思列寧主義武裝的政黨，組織嚴密和紀律嚴明是中國共產黨的特征和優勢。自黨的二大起，黨就在章程中明確了嚴格組織紀律的要求。在黨的五大上，黨把民主集中制作為總的指導原則寫進黨章，決定設立監察委員會以維護黨的統一及權威。黨的七大黨章規定：“在黨內不允許有離開黨的綱領和黨章的行為，不能容許有破壞黨紀、向黨要獨立性、小組織活動及陽奉陰違的兩面行為。”［2］在執掌全國政權之后，黨并未忘記自己的人民代表和公仆身份，特權主義、官僚主義被堅決抑制，領導干部不論官職高低，在人民中間都被要求“以一個普通勞動者的姿態出現”［3］。改革開放以來，黨堅定反對和懲處腐敗行為，堅持物質文明和精神文明建設齊頭并進，使現代化建設永葆社會主義的原則和底色。

2.吸取世界社會主義運動正反兩面經驗

20世紀初，包括俄國在內的一些國家的無產階級政黨洞察和平生活之于人民的重要意義，團結帶領群眾開展了反對國內外反動勢力的斗爭。正是憑借著對人民、組織的敬畏與堅守，才使得布爾什維克能夠以堅不可摧的意志戰勝重重困難與挑戰，贏得了民族獨立與人民解放，走上了社會主義道路，組成了聯邦制的社會主義國家聯盟，成功抗擊了法西斯主義勢力的侵略，取得了社會主義建設的偉大成就。然而，隨著承平日久，蘇聯一些黨員、干部在權力和金錢的腐蝕下，逐漸喪失了敬畏之心、戒懼之意，他們凌駕于民眾之上，逐漸從人民的“公仆”演變成特權階層，遺忘了曾經的理想和誓言，漠視組織和法紀，最終喪失了民心，失去了執政地位和資格，最終使社會主義運動遭受嚴重挫折。習近平總書記指出：“人們曾經提出一個問題，蘇聯共產黨在成員僅20萬之眾時贏得政權，在黨員數量200萬之時戰勝法西斯主義勢力，卻在黨員近2 000萬之眾時喪失政權、丟失了自己。”［4］蘇聯解體的教訓是沉重而深刻的，也是需要我們深入而持久省思的。

（二）理論邏輯：對馬克思主義和中國古代智慧的汲取

1.吸收馬克思主義理論關于敬畏的諸多思想

人民性是馬克思主義的本質特征。馬克思主義將人類解放、為人類造福視為自己的使命，堅信人民是歷史的創造者，是國家和社會的主人，無產階級政黨只有依靠人民、組織和發動人民、以正確的理論和策略指引人民，才能實現人類解放的光明前景。在關于權力的問題上，馬克思主義認為國家和政府的權力來自人民，也必須服務于人民。馬克思將無產階級政權公職人員稱為人民的“勤務員”和“公仆”，他們由普選產生，對人民負責，隨時能夠被撤換，在人民的監督之下工作，得到相當于熟練工人水平的工資。在關于組織的問題上，列寧認為無產階級政黨在爭取政權的斗爭中，除了建立強大的組織外，并無其他捷徑可走，另一方面，俄國革命運動的歷史傳統也要求無產階級“集中全力來組織黨，加強黨內紀律并發展秘密活動的技術”［5］。在關于自然的問題上，恩格斯強調，縱使人類能夠憑借勞動重塑自然界的外部形態來滿足自身需求，也絕不能沉浸在支配自然的喜悅之中，因為“每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”［6］。他告誡我們，絕不能以主客二分的思維看待自然，對其肆意支配和逼迫，否則，人類終將會遭受自然規律的反制。

2.對中國優秀傳統文化的承繼與發揚

孔子主張“君子有三畏”，分別為“天命”“大人”“圣人之言”。“天命”是指超出人類認識范圍和把握能力的自然規律與偶然性因素，“大人”是指世俗的權威人物，“圣人之言”是指富有智慧、品德高尚者的言論。“天命”是最重要的，是人難以琢磨、無從把握的對象和范疇，“大人”是“天命”在世俗的人格代表，“圣人之言”是對“天命”的通俗表達，三者都具有神圣性，所以要禮敬它們。又因后兩者直接指向社會政治秩序與人心秩序，故“三畏”也可理解為：“敬畏人類行動必須尊重的自然秩序（天命），敬畏人類社會政治秩序的人格代表（大人），敬畏人類生活的人心秩序的闡釋者（圣人）。”［7］同時，孔子賦予了“畏”以強烈的倫理指向，指出有無“畏”的認知與行動，是君子與小人的區別所在。荀子提倡“敬天”與“敬己”，強調人類既要遵循自然規律和宇宙法則，又要重視個人主體力量的發揮。他主張“禮有三本”，要以“生之本”“類之本”“治之本”的思想高度來看待天地、先祖與君師，樹立對自然法則與生存環境、師長與國家的禮敬心態。此外，先秦時期的“敬德保民”、道家的“道法自然”都強調了敬畏心對人與社會的重要價值。

（三）現實邏輯：有效矯治政治虛無主義和錯誤發展觀

1.理想與使命精神弱化

黨的十八大之前，部分黨員中存在信仰缺失、意志消沉現象。個別干部或是以馬克思主義“過時”“無用”為借口對其進行指責和嘲諷；或是將共產主義視為虛無縹緲的烏托邦“不信蒼天信鬼神”；或是信奉享樂主義、物質主義的人生信條；或是被西方“普世價值”“資本主義制度優越性”等錯誤思潮所誤導，對中國道路、制度、理論與文化缺乏信心。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視意識形態工作，強調要重點加強黨員領導干部的理想信念教育，使其牢固樹立“四個自信”，構筑黨員、干部思想上的鋼鐵長城，使全黨的精神面貌煥然一新。

2.規則與組織意識淡薄

一段時期以來，政治虛無主義在黨內開始抬頭。“黨內存在不少對堅持黨的領導認識模糊、行動乏力問題，存在不少落實黨的領導弱化、虛化、淡化問題”［8］，管黨治黨的“寬松軟”使得一些領導干部放松了對自身的要求。此外，黨內由政治與經濟問題交織而生成的利益集團以及受宗派主義思想主導的非組織活動等現象也較為明顯。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對此高度警惕，以壯士斷腕的決心和高壓態勢清除隱藏在黨內的腐敗分子，進一步明確規則意識，扎緊制度的籠子，使黨內政治生態實現根本改變。

3.虛無歷史文化與生態

近年來，一些地方政府片面追求景觀設計的現代化、西方化，在建筑樣式上求洋求奇，使城鎮景觀單一化、同質化，喪失固有的民族風格和氣質，破壞了當地的歷史文脈和傳統風貌。此外，一些地方政府在建設中進行破壞性開發和開發性破壞，給自然生態帶來嚴重損害。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視傳統文化的弘揚、中華文脈的傳承以及自然生態的保護，確立了“五位一體的”總體布局，推動現代化建設朝向更為全面、更為持續的方向發展。

（四）主體邏輯：領袖個人具備的精神氣質和理論修養

1.獨特的成長經歷

1969年，未滿16歲的習近平從首都北京來到陜北梁家河，開始了為期7年的知青生活。作為插隊知青在中國社會底層的生活與磨礪，使習近平真正懂得何為實際、何為人民，知道了百姓的需求和愿望是何物，明確了人生的目標以及肩負的使命。習近平總書記曾談道：“我人生第一步所學到的都是在梁家河。不要小看梁家河，這是有大學問的地方。人生處處留心皆學問。”［9］在以后的從政生涯中，他時刻堅守著在梁家河時的初心，以強烈的責任與使命感，珍視人民賦予的權力，為民造福。

2.深厚的理論素養

讀書是習近平總書記的一種生活方式。在前往梁家河插隊之時，身體瘦弱的他卻帶了兩個裝滿書籍的十分沉重的箱子。在緊張的勞作之余，他便利用寶貴的時間閱讀，時常挑燈夜戰。他憶及，在窯洞昏暗的煤油燈下，曾“通讀過3遍《資本論》，記了很多本筆記，還讀過幾種不同譯本”［10］。為了借閱另一位知青的《浮士德》，他毫不猶豫地跋涉三十多里山路去取。持之以恒的讀書和思考使其獲得了扎實的理論素養、宏大的思想視野和高超的領導智慧。他不僅對馬克思主義理論有深厚造詣，還能對中國優秀傳統文化與西方文明的有益成果靈活運用；不僅對政治學、歷史學、哲學問題理解頗深，而且對經濟學、法學、文化學、生態學等領域均深有見地。

3.強烈的使命精神

“使命”與“責任”是習近平總書記使用的高頻詞匯。在擔任浙江省委書記之時，他就指出領導干部要珍惜在位時，為民謀福祉。“‘政聲人去后，民意閑談中。’為‘官’一任，就要盡到造福一方的責任，要時時刻刻為百姓謀，不能為自己個人謀。”［11］在2012年剛當選中國共產黨的總書記時，他就表示這既是鼓勵，更是責任，將不負黨和人民的信任和重托，不辱使命。在其他場合，他還多次指出，實現民族復興的中國夢是我們這一代人的歷史使命。黨的十八大以來，習近平總書記以“我將無我”的責任感與使命感，以“功成必定有我”的歷史擔當和“只爭朝夕”的奮進姿態，帶領全黨和人民戰勝多重困難與挑戰，實現國家全方位的變革，使民族復興進入不可逆轉的歷史階段。

二、習近平關于敬畏重要論述的核心要義

習近平總書記關于敬畏重要論述的核心要旨在于以敬畏信仰、人民、組織的三位一體為根本，以敬畏權力、責任與規則的三位一體為關鍵，以敬畏歷史、文化與生態的三位一體為基本。

（一）根本點：敬畏信仰、敬畏人民與敬畏組織的辯證統一

“革命理想高于天。”［12］對馬克思主義的信仰是共產黨人安身立命的根本。馬克思主義政黨之所以能夠成功，不是因為它代表著某一群體的一致利益，而是由于它匯聚了共產黨人的共同信念與價值追求。共產主義信仰是共產黨人的精神動力之源，也是共產黨人政治肌體健康、精神意志堅強的重要保證。只有以誠懇、崇敬的心態對待共產主義信仰，共產黨人才能做到心無外物，意志堅定，境界高遠，真真切切地將為人民服務的志愿貫徹到底；只有每一個共產黨人都抱有對共產主義信念的堅強決心和信心，才能在黨內形成統一的意志，凝聚起堅不可摧的力量，為黨的事業的興旺發達提供堅強后盾。反之，若黨員、干部對共產主義信仰產生懷疑、動搖，思想上漠視之，行為上踐踏之，就會失掉共產黨人的革命本色和精神基因，由引領者蛻變為落伍者，終為歷史和人民所拋棄。

人民性是馬克思主義理論的本質屬性，也是馬克思主義政黨的典型特征。馬克思主義是以謀求人類解放為宗旨的理論，共產黨是以實現人類解放這一宏愿為目的的政黨。所以，無論在理論上還是在實踐上，人民都是馬克思主義者必須考慮的重點和守護的主體。“江山就是人民、人民就是江山。”［13］人民的地位之所以如此重要，是因其彰顯著馬克思主義理論至高無上的道義性和科學性，更因其內含著馬克思主義政黨長久持存的內在奧秘。“水亦載舟，亦能覆舟。”人民中蘊含著無窮無盡的力量，這一力量是要靠富有正義性和順應歷史潮流的政黨來把握的。馬克思主義政黨將人民作為敬畏對象，將民意的傾聽、民心的守護、民利的操持作為自己的根本任務，就是體悟到自己的力量、命脈和根基來源于人民的道理。

嚴密的組織性是無產階級政黨戰無不勝的重要法寶。列寧認為，無產階級之所以能夠具有不可戰勝的強大力量，是因為黨以組織的物質統一來鞏固由共產主義信仰所形成的思想一致，把千百萬分散的勞動群眾凝聚為一支工人階級鐵軍。習近平總書記指出：“黨的力量在于組織，黨的全面領導和全部工作要靠黨的堅強組織體系去實現。”［14］中國共產黨依據馬克思主義建黨原則而構筑起來的涵蓋中央、地方與基層的一整套嚴密組織體系是世界上任何政黨都沒有的強大優勢。對于每一個黨員、干部來說，只有自覺擺正自己的位置，將自身這一“小我”融入組織這一“大我”之中，服從組織的絕對權威，自覺為組織貢獻才智和力量，才能使自身價值得到最大程度的彰顯，使黨的力量得到最大程度的集聚。相反，若每一個黨員、干部都對組織失去敬畏、毫無約束，就會重新蛻化為離散的原子，使自身價值難以得到最大程度的施展，使黨的力量大打折扣。

信仰、人民、組織是辯證統一的關系。人民解放與幸福是馬克思主義信仰的核心主題與價值旨歸。黨的組織是由人民群眾并作為人民根本利益代表的先進分子組成，因而敬畏信仰、敬畏人民與敬畏組織具有內在的一致性。對信仰的敬畏是共產黨人的立身之本，對人民的敬畏是共產黨人的應有之義，對組織的敬畏是共產黨人的內在要求。

（二）關鍵點：敬畏權力、敬畏責任與敬畏規則的辯證統一

“權為民所賦，權為民所用”［15］是習近平總書記對馬克思主義權力觀的深刻詮釋。習近平總書記提出新時代好干部的標準，其一就是清正廉潔，“敬畏權力、管好權力、慎用權力”［16］250，保持共產黨人的政治本色。中國共產黨的執政地位是由人民選擇的，領導干部手中的政治權力是由人民所賦予的。保持對權力的敬畏就是保持對權力來源的清醒認知。敬畏權力就要做到公正用權，特別要做到公道用人、公正處事，不徇私枉法、以權壓人。敬畏權力就要做到依法用權，讓權力在法律、制度和程序之內行使，絕不以言代法、以權壓法，在法律面前不被私心、人情、關系和利益所束縛。敬畏權力就要做到為民用權，想民之所想、解民之所憂、紓民之所困，將民之所托實現好。敬畏權力就要做到廉潔用權，以平常之心對待名利地位，以進取之心對待偉大事業，胸懷坦蕩、克己奉公。

權力與責任是密不可分的統一體。在習近平總書記看來，有無責任觀念和擔當精神，是判斷一個領導干部好壞的重要標準。判斷一個領導干部是否有擔當精神，就要看他在大是大非面前是否敢于亮劍，在復雜矛盾面前是否敢于迎難而上，在危機風險面前是否敢于挺身而出，在失誤差錯面前是否敢于承擔責任，在歪風邪氣面前是否敢于堅決斗爭［16］250。責任與權力是一體兩面的關系，權力的本質就是責任。領導干部只有保持對責任的敬畏，以高度負責的精神對待改革發展中的現實難題，主動回應民眾的期待和要求，才能將人民所賦予的權力貫徹到底。反之，如果對責任缺乏敬畏感，就會在法律面前無戒懼之心，在困難面前無進取精神，在危機面前無開拓之舉，在誘惑面前無約束之力。

“沒有規矩，不成方圓”。習近平總書記指出，形式越復雜、任務越艱巨，越是要加強黨的團結統一，實現這一目標，不僅要靠共同的理想信念和嚴密的組織體系，而且需要全體黨員的高度自覺和嚴明的紀律規矩［16］323。對領導干部來說，對規則的敬畏是黨性修養扎實、法律意識濃厚、品德修養高尚、政治品格忠誠的體現。敬畏規則，就要做到遵守黨章，以黨章黨規來對照和約束自己的思想與言行；敬畏規則，就要做到遵守黨的紀律和規矩，重點是遵守黨所設定的政治紀律和政治規矩；敬畏規則，就要做到遵守國家制度和法律，不越法律的紅線；敬畏規則，就要做到修身養性、勤修政德，以坦蕩的胸襟和高尚的情操為民服務、為黨盡忠。

權力、責任與規則是辯證統一的關系。行使權力就要承擔責任，權力是責任的前提，責任是權力的延續。沒有無權力的責任，也沒有無責任的權力。權力不論大小都有一定的邊界，這一邊界就是規則。權力必須在一定的規則內行使，才能發揮出最大的效用。從這一層面看，權力與規則又是統一的。所以，對權力的敬畏與對責任的敬畏和對規則的敬畏有內在的一致性。

（三）基本點：敬畏歷史、敬畏文化與敬畏生態的辯證統一

歷史宛如一面明鏡，能夠幫助我們省察前人的得失，洞觀王朝的興衰。歷史承載著一個民族和國家的集體記憶和獨特基因，是民族和國家存續的基礎。因而，敬畏歷史就要敬重民族的根脈，感知歷史的智慧與鏡鑒，從歷史中找尋前行的路標。習近平總書記曾指出：“對歷史，我們要心懷敬畏、心懷良知”［17］。對領導干部來說，敬畏歷史就要做到熟知主政地區的歷史，要珍惜先輩留下來的寶貴歷史遺產，尊重歷史而不虛無歷史，正確處理經濟發展與歷史遺跡保護的關系，在現代與過去之間、在發展與傳承之間尋求動態平衡。同時，要以對歷史高度負責的態度，穩妥處理改革發展事宜，接受歷史與人民的評判。

優秀傳統文化是一個民族和國家的精神標識，也是一個民族和國家團結統一的情感紐帶，是民族集體認同產生的基礎，對社會秩序的穩定、社會關系與利益的調適起著關鍵作用。習近平總書記強調，社會主義文化與價值觀的培育和養成必須立足于中華優秀傳統文化的深厚基礎之上，“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［18］，故而必須樹立文化自信和價值觀自信。作為馬克思主義者，共產黨人必須對優秀傳統文化采取尊重和敬畏的態度，守護好中國人共有的精神家園。

生態興則文明興。生態環境是人類賴以生存的物質居所和天然屏障。馬克思把自然界視作與人休戚與共的存在物，是人無機的“身體”。恩格斯認為人類生成于自然界并隨著自然界一同發展起來。在中國共產黨與世界政黨高層對話會上，習近平總書記倡導人們樹立起人與自然共生共存理念，像呵護人類生命一般來對待生態，對自然心存敬畏。敬畏生態，要求領導干部自覺拒斥生態虛無主義觀念，以生態理性替代經濟理性，遵循自然界的內在規律，順勢而為，不盲動、不妄動，掌握好保護自然與利用自然的生態辯證法，實現人類社會的綠色發展、科學發展、永續發展。

歷史、文化與生態都是人類生存發展不可或缺的重要因素。作為人類生命組織的物質要件，生態對于人類的生存與發展影響至深。作為人類精神活動的重要構成部分，歷史與文化是人類賴以棲息的精神家園。因而，不論是敬畏歷史、敬畏文化，抑或是敬畏生態，歸根到底都是為了讓人類能擁有更加適宜的生存家園，使人能夠以更好的生存方式棲居于地球。從這一層面講，敬畏歷史、敬畏文化與敬畏生態具有內在的一致性。

三、習近平關于敬畏重要論述的理論特質

習近平總書記關于敬畏重要論述具有強烈的民族性與現實性以及典型的問題意識與人文情懷，體現了“理與情”“古與今”“點與面”“高與低”“知與行”的統一。

（一）理與情：科學性與價值性的統一

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［19］只有科學的和徹底的理論才能反映和揭示出事物的本質，才能具備強大的穿透力和信服力。習近平總書記關于敬畏的重要論述就體現出這樣的理論特質。“全面從嚴治黨論”“精神之鈣論”“自我革命論”“斗爭精神論”“修身律己論”“憂患意識論”“黨內規矩論”“歷史文脈論”“生命共同體論”，等等，這些識見無不展現著其思想的深刻性。另一方面，這些重要論述內在地貫穿著“以人民為中心”的價值指向。人民就是江山，守護世代相傳的紅色江山就是守護億萬人民群眾的心。無論是敬畏心、平常心，還是進取心、感恩心、忠誠心，歸根結底都是共產黨人對人民群眾不變的誠心與真心。正是出于對人民的深厚感情，對人類前途命運和生存境遇的密切關注和深謀遠慮，才使他體悟到要對人類本身的強大主體性進行反思和約束，以敬重誠摯之心對待那些最易被人所忽略和遺忘的群體或事物。這一要求更加適用于掌握豐富社會資源、擁有強大主體能量的領導干部。

（二）古與今：民族性與時代性的統一

作為中國優秀傳統文化的承繼者與發揚者，中國共產黨始終注重從歷史與傳統中尋求根據和靈感，尋找馬克思主義與中國文化及傳統的契合點，使社會主義文化事業能夠深深扎根于中華五千年文明的精神沃土之中。中華優秀傳統文化不論是對于中華文明的生成與延續、中華民族精神的培育與塑造，還是對于增進民族團結和凝聚、激勵中國人民以自立自強的心態發展進步，以及平衡和協調社會利益與社會關系，都發揮了重要效用［20］。基于此，以馬克思主義為指導，在文化現代性的要求之下，將民族傳統文化予以必要的創造性改造與重塑，實現其創新性發展，就成了一項重要課題。習近平總書記關于敬畏的重要論述正是對這一文化邏輯的遵循和堅守。中國古人向來強調修身養德，將修身齊家的內在功夫作為治國平天下的基礎性工作，要求官員在為人處世中講官德，以德服人，身正為范，公正廉明。習近平總書記吸取了中國古代傳統政治文明的精華，將馬克思主義崇高的價值追求、理想信念與行動范式與中國優秀傳統文化和社會主義時代精神相結合，形成了獨具特色的官德理論。這一理論既體現出鮮明的民族特性和文化基因，又凸顯了強烈的時代要求與現實關照，體現了“古”與“今”的辯證法。

（三）點與面：針對性與系統性的統一

習近平總書記關于敬畏的重要論述具有較強的現實針對性和方法側重性。針對一些領導干部抱守“速度至上”的錯誤發展觀，他提出要堅持新發展理念，本著對歷史、對人民高度負責的精神處理好經濟發展與文化、生態保護之間的關系，實現經濟效益與社會效益、文化效益、生態效益的統一，短期效益與長期效益的統一。在嚴明黨紀國法的問題上，緊盯高級領導干部這個“關鍵少數”，對“關鍵人”“關鍵處”“關鍵事”“關鍵時”重點監督，以精準思維破解反腐難題。另一方面，該論述在強調重點論的同時又兼顧了系統性和整體性。系統思維是習近平總書記在長期的從政生涯中生成的重要哲學理論和實踐智慧。系統思維要求人們不能單一、片面、孤立、抽象地看問題，而是要秉持辯證、發展、全面、具體的視角認識和觀察事物。在保持敬畏心的問題上，習近平總書記認為敬畏的對象是多樣的而非單一的，他集中論述了對信仰、人民、組織、權力、責任、規則、歷史、文化、生態、城市的敬畏，揭示了相互之間的內在聯系。他還從進取心、敬畏心與平常心三者的比較層面［21］，分析了敬畏在領導干部塑造正確事業觀、權力觀和利益觀中扮演的重要角色。針對信仰淡漠、精神倦怠、作風不正、組織不純等現象，他將其歸因于思想上的松動，提出要強化思想教育，補充精神之鈣，并輔之以嚴格的紀律要求，將權力行使嚴格限制在社會規則范圍之內。

（四）高與低：高標準與守底線的統一

習近平總書記關于敬畏的重要論述堅持了“高”與“低”的辯證法。所謂“高”是指要求領導干部要有高遠的思想境界，修身齊家，塑造正確的世界觀、價值觀、權力觀、事業觀與義利觀。對此，習近平總書記提出了新時代的政德觀，并將其作為社會道德建設的重要內容。“立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。”［16］342具體來看，“明大德”是指領導干部要鑄造堅定的理想信念，增強黨性修養，站穩政治立場，不懼風險挑戰，不為誘惑所動。“守公德”是指領導干部要強化宗旨觀念和服務意識，為大公、守大義、求大我，正心明道，克己奉公。“嚴私德”是指領導干部要以高度自律的心態約束自己的行為，提高自己的操守和品行，“慎獨慎初慎微慎欲”。所謂“低”是指要有規則意識和底線思維，增強法治、制度與紀律意識，遠離法律紅線、底線與“高壓線”。在守底線方面，除了加強對領導干部的法紀教育外，還輔之以反腐敗的強硬手段，以懲治震懾、制度約束以及提高覺悟三位一體推進黨風廉政建設，營造不敢腐、不能腐、不想腐的良好生態。

（五）知與行：理論性與實踐性的統一

知是行之始，行乃知之果。習近平總書記關于敬畏的重要論述遵循了知與行的辯證統一法則。這一思想闡述了敬畏的對象及其內在關聯，敬畏心理確立的歷史、現實、理論與實踐依據，培育敬畏觀念的現實路徑和實踐要求，從而使我們在思想上增進了對敬畏觀的理解和認知，為領導干部確立敬畏之心提供了思想上和方法上的指導。然而，思維與存在并非始終步調一致，理論要想掌握實際，從而轉化為強大物質力量，就必須要經過一定的機制和過程來影響生活中的行為主體即人。習近平總書記洞悉敬畏之心養成和堅持的困難之處：堅守理想信念，并非一日之功，“需要一輩子學習進步，一輩子改造提高”［16］172。他提出作風建設重在“抓常、抓細、抓長”，通過建立常態化、深入化、制度化的長效機制使領導干部的作風得到徹底改觀。在具體實施的路徑方面，習近平總書記強調領導干部要通過經常性的研讀馬克思主義經典著作，提高自己的理論修養，并聯系實際將理論認知轉化為高度的情感共鳴、堅定的理性自覺和政治認同，在學與思、思與悟的交互作用機制中增強作為共產黨人的責任感與使命感，在自省慎修中陶冶自己的道德情操，在知行合一中展現歷史主動精神。

參考文獻：

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［5］ 列寧選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：271.

［6］ 馬克思恩格斯文集：第九卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.

［7］ 任劍濤.敬畏之心：儒家立論及其與基督教的差異［J］.哲學研究，2008（8）：49-58.

［8］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗［N］.人民日報，2022-10-26（01）.

［9］ 《梁家河》編寫組.梁家河［M］.西安：陜西人民出版社，2018：8.

［10］ 林暉，史競男，王思北，等.習近平的讀書故事［N］.人民日報，2022-04-23（01）.

［11］ 習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：25.

［12］ 習近平談治國理政：第一卷［M］.北京：人民出版社，2018：23.

［13］ 習近平談治國理政：第四卷［M］.北京：人民出版社，2022：9.

［14］ 習近平.在全國組織工作會議上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：11-12.

［15］ 李章軍.牢固樹立正確世界觀權力觀事業觀［N］.人民日報，2010-09-02（01）.

［16］ 習近平關于全面從嚴治黨論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2021.

［17］ 習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體［N］.人民日報，2015-09-29（02）.

［18］ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［N］.人民日報，2014-02-26（01）.

［19］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009：11.

［20］ 習近平.在紀念孔子誕辰2 565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-25（02）.

［21］ 魯春霞.習近平關于敬畏的論述及其黨建意義研究［J］.思想教育研究，2020（2）：9-13.

Xi Jinping's Important Discourse on Reverence：

Generative Logic， Core Elements， and Theoretical Qualities

ZHAO Luqiang

（School of Marxism， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract： Xi Jinping's important discourse on reverence is embedded in his practical wisdom in governing the country. In terms of generating motivation， this discourse draws on the historical experience of the practice of Marxist political parties， bases itself on the deep foundation of eastern and western civilization， reflects the practical requirements of modernization construction， condenses the spiritual temperament of the ideological creators， and embodies the organic unity of the four logics of history， theory， reality， and subject. This theory takes the dialectical unity of reverence for belief， people， and organization as its fundamental point， the dialectical unity of reverence for power， responsibility， and rules as its key point， and the dialectical unity of reverence for history， culture， and ecology as its basic point. It fully demonstrates the theoretical characteristic of the unity of scientificity and value， the unity of nationality and modernity， the unity of pertinence and systematicness， the unity of high standards and bottom line adherence， and the unity of theory and practice.

Key words： reverence; Party-spirit accomplishment; concept of official morality

［責任編輯：王方東］

收稿日期：2022-11-22

基金項目：國家社會科學基金一般項目“生態虛無主義批判”（18BZX011）；同濟大學中央高校基本科研業務費專項基金項目“當代社會思潮的變化趨勢與規律研究”（22120200383）

作者簡介：趙路強（1992—），男，河南臨潁人，博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。