古典散文教學(xué)的層面、取向與原則

摘 要 古典散文教學(xué)在“一體四面”的基礎(chǔ)上，應(yīng)向更為深層的言語情趣、言語人格、言語境界等層面掘進(jìn)。教師在教學(xué)價值取向上，應(yīng)注意“知”“情”“意”“行（言語表現(xiàn)與創(chuàng)造）”素養(yǎng)的有機(jī)培育，并突出“行”素養(yǎng)的統(tǒng)攝；在教學(xué)內(nèi)容的擇定上，注意類性辨識和篇性開掘的統(tǒng)一；在教學(xué)方法上，注意體知、認(rèn)知和言語創(chuàng)造的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 古典散文教學(xué)" 價值取向" 教學(xué)內(nèi)容" 教學(xué)方法" 言語創(chuàng)造

【教學(xué)背景】

2021年12月17—20日，《教育名家》編輯部主辦的第十三屆名家人文教育高端論壇暨名師課堂研討會在山東省濟(jì)南市歷城第二中學(xué)舉行。

【教學(xué)過程】

一、溫故：積累語言

師：同學(xué)們，我們要上的這篇課文《岳陽樓記》，你們已經(jīng)學(xué)過了，是嗎？

生（齊）：學(xué)過了。

師：岳陽樓地處湖南省岳陽市，一座城市，一座樓，因為一篇文章而名滿天下，可見文學(xué)的魅力多么強(qiáng)大。能夠把全文背誦下來的同學(xué)請舉手。

（部分學(xué)生舉手）

師：這位同學(xué)，我們一起合作，請你背誦課文的第一至第四自然段，老師背誦最后一段。其他同學(xué)跟著小聲背，我們一起致敬這篇千古名文。

（師生共背全文）

師：謝謝你的背誦，當(dāng)著這么多人的面來背誦，可不容易呢。學(xué)完一篇文言文，需要積累一些重要的“文言”。《岳陽樓記》里面有許多同義詞或近義詞。不同的詞語，相同的意思，文言的表達(dá)多么豐富！

屏顯，生齊讀——

積累：同（近）義詞

銜遠(yuǎn)山，吞長江 北通巫峽，南極瀟湘 日星隱曜，山岳潛形 虎嘯猿啼 心曠神怡 謫守、遷客

師：《岳陽樓記》里面有許多反義詞挨在一起，形成鮮明的對比。

屏顯，生齊讀——

積累：反義詞

百廢具興 朝暉夕陰 寵辱偕忘 感極而悲者矣，其喜洋洋者矣 進(jìn)亦憂，退亦憂 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

師：《岳陽樓記》里面有許多疊音詞，讀起來有一種回環(huán)往復(fù)的音樂美感。

屏顯，生齊讀——

積累：疊音詞

浩浩湯湯 淫雨霏霏 薄暮冥冥 郁郁青青" 其喜洋洋者矣

師：《岳陽樓記》里面有大量的押韻詞，這是文言文的一個特色，也是中國文學(xué)的特色。

屏顯，生齊讀——

積累：押韻詞

春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金。

師：《岳陽樓記》里面有許多整齊、精致的對仗，這是漢語的魅力。

屏顯，生齊讀——

積累：對仗（對偶）

銜遠(yuǎn)山，吞長江 陰風(fēng)怒號，濁浪排空 日星隱曜，山岳潛形 沙鷗翔集，錦鱗游泳 長煙一空，皓月千里 浮光躍金，靜影沉璧

研習(xí)：將背誦上升到致敬經(jīng)典的高度，這比應(yīng)試的功利驅(qū)動，更能讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)勁而持久的學(xué)習(xí)動力；誦讀體現(xiàn)形式美的詞句，點染構(gòu)詞方式和表現(xiàn)魅力，更利于學(xué)生深度體驗漢語言文字的表現(xiàn)之美。

學(xué)生已學(xué)過《岳陽樓記》，采取背誦和誦讀的方式來檢測學(xué)情，有應(yīng)需而教的自覺。不過，讓學(xué)生自己來發(fā)現(xiàn)同義詞、反義詞、疊音詞等的構(gòu)詞方式和表現(xiàn)魅力，更能應(yīng)需而教、應(yīng)性而化。

二、造境：體會人物的情懷

師：讀《岳陽樓記》，肯定忘不了這句話。來，請你讀。

屏顯：

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

（生讀）

師：我們齊讀。

（生齊讀）

師：這是《岳陽樓記》中最閃耀的句子，有人卻提出疑問：這么偉大的理想，是一句道德的口號嗎？明明大部分人都做不到，為什么卻能夠流傳千古呢？這是我們這堂課要思考的主要問題。我們還是回到文中尋找答案。

屏顯：

《岳陽樓記》寫到了幾個（類）人？他們面對外物的好壞或自己的得失，心情分別是怎樣的？

師：我們先回答第一個問題。《岳陽樓記》里面提到了幾個人或者說幾類人？

生：《岳陽樓記》里面提到的人物有滕子京、遷客騷人和古仁人。

師：“予嘗求古仁人之心”，這里的“予”是什么意思？

生：“我”，是指范仲淹自己。

師：我們透過文字，走進(jìn)滕子京、遷客騷人、古仁人以及范仲淹的內(nèi)心世界。我們先看滕子京，大家齊讀第一段。

（生齊讀）

師：大家找一找，第一段有一個字或許能讓我們讀出滕子京的心情。

生：我找到的是“謫”這個字，因為“謫”指因罪被貶謫流放，所以滕子京的心情應(yīng)該是比較凄涼或者郁悶的。

師：因“謫”而郁悶，你的猜讀符合人之常情。這種郁悶的心情可以和遷客騷人的哪一種心情相照應(yīng)？

生：感極而悲者矣。

師：說得真好！齊讀這句話。

生（齊）：感極而悲者矣。

師：事實是不是這樣的呢？來，請你朗讀一段歷史資料。

屏顯：

滕子京被貶岳州，情緒特別低落，別人慶賀岳陽樓將落成，他卻回答說：“落甚成？只待憑欄大慟數(shù)場！”

師：最后兩句話——“落甚成？只待憑欄大慟數(shù)場！”大概是什么意思？

生：我不知道什么意思。

師：請坐。哪位同學(xué)能幫助他？

生：我的理解是，落成有什么值得慶賀的，只等待著能夠憑靠欄桿悲痛地哭幾場罷了。

師：我猜測，你應(yīng)該是結(jié)合了句子的上文，才把這兩個句子翻譯得這么準(zhǔn)確。哪個字是悲痛的意思呢？

生：我覺得是“慟”字。

師：你又積累了一個文言實詞。“慟”字的左邊是“豎心旁”，意思肯定和心情有關(guān)。“慟”和“哭”字組詞，指一種悲痛的心情。滕子京被貶是不是因為他才華平庸、沒有本事呢？

生：我覺得滕子京不是沒有本事，畢竟他的一個好朋友就是范仲淹。

師：請用文中更加準(zhǔn)確的語言告訴我們，滕子京到底有沒有本事？

生：越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制。

師：能夠用最精練的語言概括嗎？

生：政通人和，百廢具興。

師：非常準(zhǔn)確。這兩個四字詞語很好地概括了滕子京的才華和本事。“政通人和，百廢具興”后來也變成了兩個成語，更是給后代當(dāng)官的人指明了努力的方向。范仲淹真是了不起！我們回到滕子京身上，他修完岳陽樓以后，馬上就想請大名鼎鼎的范仲淹來寫文章。我們來猜一猜，這個時候滕子京也許會有什么樣的小心思？

生：我覺得他可能會認(rèn)為范仲淹比較有名，如果能請他為自己重修的岳陽樓寫一篇文章，朝廷可能會因此重新重用他。

師：讀書很多時候需要讀懂人心。滕子京被貶后，第二年就做成了重修岳陽樓的大事，并且特意邀請大名鼎鼎的范仲淹來為自己寫文章。用現(xiàn)在時髦的話來講，也許有一點“求點贊，求表揚(yáng)”的想法，大家贊同嗎？

生（齊）：贊同。

師：“政通人和，百廢具興”，老百姓肯定會感謝“我”滕子京，假如還能收到范仲淹的表揚(yáng)信，那“我”滕子京的心情一定會和遷客騷人的哪一種心情相吻合？

生（齊）：其喜洋洋者矣。

師：說得真好！齊讀這句話。

生（齊）：其喜洋洋者矣。

師：有悲也有喜，時而悲時而喜，這就是滕子京的心情。遷客騷人的心情如何呢？齊讀第二段。

（生齊讀）

師：讀文言文，語速舒緩一點會更有味道。我起個頭，跟著老師讀第二遍。

（生齊讀）

師：這樣讀就好多了。第二段有一句話最關(guān)鍵，它引出了遷客騷人的心情。同學(xué)們趕緊找一找。

生：我覺得應(yīng)該是“覽物之情，得無異乎？”

師：這句話是什么意思呢？

生：他們看見不同景色，所產(chǎn)生的情感應(yīng)該是不同的。

師：找得很準(zhǔn)，把這句話圈出來。這句話就引出了后面的第三、四自然段。第三、四自然段給我們描繪了兩種不同的環(huán)境、兩種不同的心情。請男同學(xué)讀描寫“悲”的第三段，請女同學(xué)讀描寫“喜”的第四段。

（生齊讀）

師：第三、四自然段表面上看起來是寫兩種不同的心情，但在本質(zhì)上它們是相同的，你們發(fā)現(xiàn)了嗎？

生：我也覺得它們在本質(zhì)上是相同的。人物的心情都隨著景物的變化而變化。

師：如果他們的人生處境發(fā)生了變化，他們的心情會不會變化？

生：會變化。

師：請具體說一說。

生：如果人生順利，遷客騷人就會感到喜悅；如果人生不順利，遷客騷人就會感到悲傷。

師：順利或遇到挫折的時候，你們的心情會怎么樣？

生：也會和遷客騷人一樣，跟著外部環(huán)境的變化而變化，即“以物喜，以己悲”。

師：說得太好了！老師給你板書。好的文學(xué)作品能夠穿越時空，準(zhǔn)確地寫出普遍的人心。從某種程度上來說，我們每一個人都是“遷客騷人”。我從《岳陽樓記》中讀到了自己，這就是經(jīng)典的魅力！接著往下讀，古仁人的心情是怎樣的？我們齊讀第五段。

（生齊讀）

師：有一個字寫出了古仁人和遷客騷人的心情、胸懷不一樣。

生（齊）：異。

師：又是一個“異”字。

（板書“異”）

師：“異”字在文中第二次出現(xiàn)，它體現(xiàn)了遷客騷人和古仁人有什么不一樣？

生：古仁人是“不以物喜，不以己悲”，正好與遷客騷人相反。

師：老師給你板書。這是古仁人的心情、胸懷、格局。

（板書“不以物喜，不以己悲”）

師：最后出現(xiàn)一個人物“我”。我們把最后一段再次齊讀一遍，談?wù)劇拔摇钡男那椋拔摇钡男貞眩拔摇钡母窬质窃鯓拥摹?/p>

（生齊讀）

師：我們先了解一下，范仲淹寫《岳陽樓記》前后的處境。

屏顯：

慶歷三年（1043年），范仲淹擔(dān)任參知政事（副宰相），推行改革。

慶歷四年（1044年），范仲淹所薦名士皆遭貶謫；滕子京謫守巴陵郡。

慶歷五年（1045年），滕子京重修岳陽樓，求范仲淹作文；范仲淹改革受挫，被貶出京。

慶歷六年（1046年），范仲淹被貶到河南鄧州，憑借一幅《洞庭晚秋圖》寫下《岳陽樓記》。

師：讀到這些資料，你們有何感想？

生：我覺得范仲淹在寫《岳陽樓記》的前前后后，人生起起伏伏，從一個很高的位置直接跌落到谷底。如果是一般的人，應(yīng)該會感到非常凄涼悲傷，甚至一蹶不振。他能寫出千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，可以看得出他應(yīng)該非常曠達(dá)，而且他的思想境界非常高，只有他能做到“不以物喜，不以己悲”。

師：你不是一般的優(yōu)秀，張口就是一篇小文章。范仲淹的情懷、心情、格局都融在了最后一段。我每次朗讀最后一段，心情都能得到開闊。來，我們再齊讀一遍。

（生齊讀）

研習(xí)：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”明明大部分人都做不到，卻為什么能夠流傳千古？研討這一極具挑戰(zhàn)性的問題不僅可以很好地檢測學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且可以深度揭示篇性以及中國古代士人心系天下蒼生的精神道統(tǒng)。從“異”字切入，梳理滕子京、遷客騷人、古仁人以及范仲淹的心情（情懷、胸襟、格局……）的異同，順應(yīng)了文本的情志脈，使教學(xué)結(jié)構(gòu)非常精致、緊湊。結(jié)合“謫”“感極而悲者矣”“其喜洋洋者矣”等詞句和相關(guān)史料，與學(xué)生展開精神對話，既細(xì)膩深入，又縱橫捭闔，很好地進(jìn)入了生命融合之境。

教師還可從以下方面繼續(xù)優(yōu)化。

一是明確點睛。兩個“異”字實際上揭示了三種不同的生命格局和境界：以物喜，以己悲（滕子京、遷客騷人）→不以物喜，不以己悲（古仁人）→先天下之憂而憂，后天下之樂而樂（范仲淹）。其體現(xiàn)不斷遞進(jìn)的語勢和境界。

二是對滕子京求“樓記”心理的揣測結(jié)合其《與范經(jīng)略求記書》會更有說服力。

三是在感受范仲淹跌入谷底后所發(fā)出的金石之聲時，可以將學(xué)生朝其“言語人格”上引領(lǐng)，這樣就與寬泛的道德教育有了學(xué)科屬性上的明晰區(qū)別。

三、尋根：文化傳承

師：讀文章，傳承文化，關(guān)鍵要和自己的生命發(fā)生聯(lián)系。接下來，我們來一場超越時空的對話。

屏顯：

收到《岳陽樓記》時，滕子京會有什么感想？

生：我覺得滕子京在讀到文章最后范仲淹發(fā)出的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感慨時，可能會受其影響，突然間變得豁達(dá)，不再因為被貶謫而感到過多的悲涼，也變得“不以物喜，不以己悲”。

師：好的語言能夠喚醒人，說得真好！

生：我覺得滕子京最開始請范仲淹為自己寫文章，是希望范仲淹把自己的政績推廣出去，但范仲淹卻把重點轉(zhuǎn)到了對“不以物喜，不以己悲”的呼吁上，見此，滕子京可能會對自己之前的想法有一點慚愧，或者覺得自己的境界確實沒有范仲淹的高，他可能會改變自己的心境，一點點地變得更好。

師：范仲淹成了滕子京的一面鏡子。

生：我覺得滕子京一定會奮發(fā)有為，因為范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負(fù)，肯定對滕子京起到了鼓勵和規(guī)勸的作用。滕子京應(yīng)該會從憂愁里掙脫出來，對人生更加充滿希望，變得豁達(dá)，不會那么悲傷和憂愁了。

師：你是滕子京的知音，也是范仲淹的知音。

生：課前預(yù)習(xí)時，我看到了一篇資料，滕子京本來就是一個性情比較急躁的名士，他在看到范仲淹寫給他的《岳陽樓記》以后，可能會發(fā)現(xiàn)，“不以物喜，不以己悲”更適合他自己，由此他可能會更加沉穩(wěn)，做事也不會再急躁了，從而可以更好地發(fā)揮自己的才能。

師：一篇文章改變了滕子京浮躁的性格。后代的文人讀到《岳陽樓記》會有怎樣的感想？

屏顯：

后代的文人讀到《岳陽樓記》會有什么感想？

生：后代的文人讀到范仲淹的感想，讀到他發(fā)出的這些議論和倡導(dǎo)，即希望大家“不以物喜，不以己悲”，可能首先會震撼于范仲淹豁達(dá)的胸襟，然后以范仲淹為榜樣，把他作為自己的標(biāo)桿，向他學(xué)習(xí)，努力成為和他一類的人——“不以物喜，不以己悲”。

師：把范仲淹作為文人的精神標(biāo)桿，我贊同。

生：后代的文人也難免會被貶，或者會取得很大的成就。他們在讀到范仲淹寫的“以物喜，以己悲”的遷客騷人時，可能會及時地反省自己，向范仲淹學(xué)習(xí)，做到“不以物喜，不以己悲”。

師：這就是偉大精神的傳承。

生：我覺得范仲淹最后寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表明他有一種對天下的責(zé)任感。后世的文人讀到這句話以后，可能也會反省自己的行為，會對老百姓作出更好的奉獻(xiàn)，會對他們的君主提出更好的建議。

師：真正的文人應(yīng)該以天下為己任。他們應(yīng)該把文章寫在哪里？

生：寫在大家的快樂之后，寫在大家的憂愁之前。

師：說得好！文人就應(yīng)該把文章寫在祖國大地上，寫在老百姓的心里。

生：范仲淹寫下的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，一定會對后人起到一個很大的作用，因為這句話是對儒家思想，對“與民同樂”思想的一個高度概括。后代的文人讀到這句話肯定會感慨：宋朝的這位先賢為什么會有如此偉大的思想，與民同樂、以天下為己任，真的是太偉大了！他一定會對后人乃至世界產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。

師：你讀到了儒家文化的一脈相承，小伙子太棒了！

生：大家剛剛都在說“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而我想說的是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。中國后世的文人一般都是學(xué)儒學(xué)，他們一般都會在官場中對自己的行為進(jìn)行磨煉。當(dāng)他們“居廟堂之高”的時候，也就是處在人生巔峰的時候，他們可能會去想：我應(yīng)該怎樣把我的權(quán)力惠及人民，讓人們過上好的生活；當(dāng)他們“處江湖之遠(yuǎn)”的時候，也就是人生低谷的時候，可能會想：我還有沒有可以貢獻(xiàn)的力量。

師：你們不愧為孔孟之地的學(xué)子，你們的發(fā)言讓我深受感動。回到我們自己身上，當(dāng)代的你們雖然還沒有遭到遷客騷人的境遇，但是在生活當(dāng)中總會遇到外部環(huán)境的變化，在學(xué)習(xí)、生活、社會交往中總會遇到一些得失。當(dāng)代的你們讀到《岳陽樓記》會有什么感想？

屏顯：

當(dāng)代的你們讀到《岳陽樓記》，會有什么感想？

師：這位男同學(xué)，你還沒有發(fā)過言，請你說說。

生：讀完以后，我覺得我們應(yīng)該在每一次遭到挫折后，比如說學(xué)習(xí)成績出現(xiàn)波動的時候，以“不以物喜，不以己悲”這句話來勉勵自己，在挫折中學(xué)習(xí)，然后取得新的進(jìn)步。

師：“不以物喜，不以己悲”能否成為你的座右銘？

生：能！

師：其他同學(xué)接著說。

生：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，讓我受到激勵。讀書人就應(yīng)該造福人民！如果我的才華能夠發(fā)揮，能成為一位領(lǐng)導(dǎo)的話，我將為了人民的事業(yè)，奉獻(xiàn)才華；如果只是一個小市民，我就做好自己的本分。

師：在你心目當(dāng)中，你認(rèn)為讀書的最終目的是什么？

生：造福人民，報效國家。

師：這是讀書的最終目的。

生：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹的政治抱負(fù)是非常偉大的，是憂國憂民的，雖然我們可能做不到這樣，但我們也應(yīng)該在平時的生活中盡量關(guān)心、關(guān)愛他人，多多幫助他人。

師：心憂天下從關(guān)愛他人開始，這就是儒家思想。

屏顯文字，生齊讀——

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

師：這句話確實影響了一代又一代的中國人。范仲淹之后大概100年，南宋的陸游亦心憂天下。

屏顯：

位卑未敢忘國憂。——南宋·陸游

（生齊讀）

師：范仲淹之后大概500年，顧炎武說出了這句我們耳熟能詳?shù)脑挕?/p>

屏顯：

天下興亡，匹夫有責(zé)。——明末清初·顧炎武

（生齊讀）

師：范仲淹之后大概1000年，袁隆平為全世界人民作出了不朽的貢獻(xiàn)。

屏顯：

我一生最大的愿望就是讓人類擺脫饑荒，讓天下人都吃飽飯。——袁隆平

研習(xí)：探究《岳陽樓記》對滕子京的影響，觸及的是文字背后的寫作目的；探究其對后人的影響，對我們的影響，觸及的是心系天下蒼生的精神道統(tǒng)，還有學(xué)生情意素養(yǎng)的牧養(yǎng)。三者結(jié)合，層層深入，生命會通，教學(xué)境界高遠(yuǎn)而闊大。

優(yōu)化處有二：一是對學(xué)生發(fā)言的引領(lǐng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”不僅是對“與民同樂”思想的繼承，更是超越；二是若將讀陸游、顧炎武等人的名言的環(huán)節(jié)納入“談后世影響”部分，邏輯會更自洽，課勢會更流暢。

四、涵泳：博大胸襟

師：中國人心懷天下的精神是一脈相承的。我們再回到文中，有了這種大氣魄、大胸懷、大格局，我們再來齊讀范仲淹的文字。

屏顯：

銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。

（生齊讀）

師：氣象萬千的何止是洞庭湖啊，還有范仲淹的胸懷和格局！有了“氣象萬千”的胸懷，才有人生之“大觀”。文武全才的范仲淹，即使悲，也悲得豪氣，悲出英雄氣概。

屏顯：

淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

（生齊讀）

師：洞庭湖哪有虎啊，或者準(zhǔn)確地說，范仲淹在寫這篇文章的時候，根本就沒有遇到虎。“虎”在哪里？

生：我覺得“虎”在范仲淹的內(nèi)心，他的那種“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟和偉大政治抱負(fù)，猶如一股強(qiáng)大的精神力量。

師：在他的生命里，在他昂揚(yáng)的生命狀態(tài)里，“虎”在哪里？

生：當(dāng)他被貶的時候，我認(rèn)為就算沒有這只“老虎”，他也會感覺自己內(nèi)心在咆哮，很無奈，也很悲傷。

師：你們看，一個“氣象萬千”的人，即使寫悲，也寫得如此豪邁。來，大家再讀一遍。

（生齊讀）

師：每當(dāng)我讀這些句子，我的臉上和心里都是笑的。一個“氣象萬千”的人，才能把快樂寫得如此風(fēng)流，如此瀟灑！

屏顯：

則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

（生齊讀）

師：我們的快樂在范仲淹面前似乎顯得小家子氣。“登斯樓也”，讀！

（生齊讀）

師：這個時候，我們再來讀這個最閃耀的句子。

屏顯：

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

（生齊讀）

師：再讀！

（生齊讀）

師：最后讀一遍！

（生齊讀）

師：下課，謝謝同學(xué)們，再見！

生：老師再見！

研習(xí)：將岳陽樓銜遠(yuǎn)山、吞長江的大觀視為范仲淹胸懷、格局的體現(xiàn)，實在是別具匠心的審美發(fā)現(xiàn)，但是對“虎”意象也作如是觀，似有不妥。“虎嘯猿啼”和“淫雨霏霏”“陰風(fēng)怒號”等意象構(gòu)成的哀景，應(yīng)是為了在整體上凸顯遷客騷人的悲情，而非范仲淹的曠達(dá)胸襟、偉大抱負(fù)以及強(qiáng)大的精神力量。

【總評】

探討古典散文教學(xué)，人們多停留在“教什么”“怎么教”層面，對“為何教”鮮有思考，對在教學(xué)中如何統(tǒng)一三者亦乏深入思考。結(jié)合學(xué)情進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)更是罕見。

劉洋老師的這節(jié)課，有“聽將令”色彩——文化尋根、胸襟體悟環(huán)節(jié)就呼應(yīng)了論壇展示課“人文教育”主題，且有“炒冷飯”的危險——面對的是已經(jīng)學(xué)過課文的學(xué)生，但依然很好地處理了古典散文教學(xué)的三大“終極思考”，且有屬我的突破，十分不易。

一、層面：對文言文教學(xué)“一體四面”的突破

古典散文教學(xué)屬于文言文教學(xué)的范疇。文言文教學(xué)大多依據(jù)王榮生老師主編的《文言文教學(xué)教什么》一書中提到的“一體四面”擇定并建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容。

“一體”指的是文言文，“四面”分別指文言、文章、文學(xué)和文化。文言層面教學(xué)，主抓詞匯和語法方面，其中詞匯教學(xué)突出古今異義的詞，因為“古代特有”和“古今相同”的詞所占比例相對較小，語法教學(xué)也是著眼于古今不同的方面；文章層面教學(xué)，突出載道、言志的實用功能；文學(xué)層面的教學(xué)，突出“表現(xiàn)形式”，主要在“語言的錘煉”和“章法的考究”上多多用力；文化層面的教學(xué)，突出“文言”“傳統(tǒng)思維方式”“典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容”“中國古代仁人賢士的情意與思想”。學(xué)習(xí)文言文，“最終的落點是文化的傳承與反思”[1]。

這一理論不僅為古典散文教學(xué)內(nèi)容擇定提供了思維路徑，而且對教學(xué)路徑的選擇也有啟示。教師大體可遵循下述路徑：文言（疑難字詞理解）→文章（交際目的探尋）→文學(xué)（文本篇性揭示）→文化（精神道統(tǒng)傳承）。第二、三環(huán)節(jié)亦可對調(diào)。即使從文本解讀“層次理論”來審視“一體四面”也較為契合。“表層結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實層面”，觸及的是人物、事件、環(huán)境以及現(xiàn)實的思想情感等，與文言、文章兩面大體相當(dāng)；“深層結(jié)構(gòu)-原型層面”，與文化層面也較為接近；“超驗結(jié)構(gòu)-審美層面”，與文學(xué)層面十分吻合[2]。

劉洋老師在教學(xué)第一環(huán)節(jié)擷取出文本中的同（近）義詞、反義詞、疊音詞、押韻詞、對仗句，讓學(xué)生趣學(xué)文言；在第二環(huán)節(jié)從“異”切入，讓學(xué)生感受滕子京、遷客騷人、古仁人及范仲淹的不同心情、胸襟；在第三環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生探究文字背后的寫作目的，挖掘古代文人心系天下蒼生的精神道統(tǒng)；在第四環(huán)節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生體悟岳陽樓大觀的象征意義，大體也是在“一體四面”框架下展開教學(xué)的。可貴的是，他有所突破。

一是并未將“文化的傳承與反思”作為終極落點。雖然他也引導(dǎo)學(xué)生深挖了“與民同樂”“心憂天下”的文化血統(tǒng)，但這是為更好地體悟范仲淹偉大的言語人格和言語胸襟服務(wù)的——劉老師沒有明確點出來，但第二環(huán)節(jié)的列表討論、第三環(huán)節(jié)的影響討論、第四環(huán)節(jié)的象征品格感悟，其實都是在體悟作者的言語人格、言語胸襟，從而既守住了語文體性，也升華了教學(xué)境界。

二是探究文章實用功能，注意主體間的生命會通。劉洋老師不是機(jī)械、生冷地談?wù)搶懽髂康模菍⒆晕业纳谶M(jìn)去，體知寫作目的，這便顯示了其獨(dú)到的教學(xué)智慧，讓教學(xué)一下子有了生命的溫度。雖然師生交流中的“求點贊”、渴望被重用等揣測未能結(jié)合滕子京的《與范經(jīng)略求記書》，有輕率之嫌，但是引導(dǎo)學(xué)生與滕子京、范仲淹、古仁人對話的意識十分自覺。尤其是結(jié)合史料，對“治躁”、擺脫憂傷的寫作意圖的揭示，頗為深刻。

三是讓審美在“一體四面”中一以貫之。以什么來貫通“四面”？劉洋老師的教學(xué)做出了很明確的回答——審美。文言詞句積累偏于音韻的審美；以“異”為標(biāo)志的情志脈揭示偏于結(jié)構(gòu)的審美；對范仲淹言語胸襟、人格的感悟偏于思想、道德的審美。虛實相生，扎實而靈動。

二、取向：對“知情意”素養(yǎng)有機(jī)培育的突破

中國現(xiàn)代語文教育在完成了從知識本位到能力本位的轉(zhuǎn)型后，在當(dāng)下已步入了素養(yǎng)本位時代，所以任何文類教學(xué)的價值取向都是指向語文素養(yǎng)的養(yǎng)成——文化自信、語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四大核心素養(yǎng)可謂語文素養(yǎng)養(yǎng)成的切入點或聚焦點。但是，四核中除了“語言運(yùn)用”彰顯了語文學(xué)科的種差，其他三核與別科素養(yǎng)的區(qū)別在何處目前似無清晰、系統(tǒng)的辨正。相較于中西教育史上追求的調(diào)和發(fā)達(dá)、陶養(yǎng)成人傳統(tǒng)——如亞里士多德就不主張身心并勞主義，因為精神的疲勞固有礙于身體的發(fā)達(dá)，而身體的發(fā)達(dá)亦有礙于精神的發(fā)達(dá)[3]，民國時期夏丏尊、葉圣陶認(rèn)為“情意于知識，雖方面不同，實是彼此相連的”[4]，“語文核心素養(yǎng)說”更多偏于“知”素養(yǎng)的養(yǎng)成，對“情、意”素養(yǎng)的培育實際上有所忽略。

好在優(yōu)秀的語文教師通過古典散文教學(xué)落實語文核心素養(yǎng)，能夠有所兼顧，這在劉老師的本節(jié)課中也有所體現(xiàn)。文言詞句積累、情志脈揭示、對樓記歌頌政績的特點的把握、意象的象征品格體悟等，均屬于“知”素養(yǎng)的培育，“情、意”素養(yǎng)的培育主要體現(xiàn)在有感情地朗讀，感受文本的情思之美、語言之美、人格之美上。情境任務(wù)設(shè)計的三大發(fā)問：收到《岳陽樓記》，滕子京會有怎么感想？后代的文人讀到《岳陽樓記》會有什么感想？當(dāng)代的你們讀完《岳陽樓記》會有什么感想？讓學(xué)生會通古今、會通我他，于無聲處將積學(xué)、明德、向善統(tǒng)一了起來，更是將“情、意”素養(yǎng)的培育推向了高潮。

尤其難得的是，劉老師在情意牧養(yǎng)的過程中，還會給足時間、機(jī)會，讓學(xué)生充分展開聯(lián)想、想象、思考并形諸言說，這其實已經(jīng)開啟了“行”素養(yǎng)（言語表現(xiàn)與創(chuàng)造）的培育，有了體悟言語情趣、牧養(yǎng)言語生命的追求。

三、原則：讓古典散文教學(xué)的價值充分彰顯

那么，如何充分彰顯古典散文教學(xué)的價值呢？建議如下。

1.價值取向上，讓語文素養(yǎng)發(fā)展厚植于更寬廣的素養(yǎng)之中

落實到本節(jié)課，就是突出“行”素養(yǎng)的統(tǒng)攝，以“行”帶動“知、情、意”素養(yǎng)的發(fā)展，語文核心素養(yǎng)的培育則融于其間。“知”素養(yǎng)的培育是基礎(chǔ)，是承載教學(xué)的主體，聚焦點是“四核”，“情、意”素養(yǎng)的培育是輔佐，“行”素養(yǎng)的培育則是“知、情、意”素養(yǎng)培育中永恒的道，需時時貫徹、時時審視。劉洋老師不遺余力地引導(dǎo)學(xué)生充分言說，正是基于這樣的追求。

“知”“情”“意”“行”素養(yǎng)的培育須結(jié)合具體的篇目和學(xué)情，應(yīng)勢而教。例如，一篇古典散文的文言詞句太過生僻，晦澀難懂，那么可先將側(cè)重點放在詞句的疏通與積累上，注重“知”的把握。當(dāng)學(xué)生已掌握某些語文知識，就應(yīng)該向更深處開掘——如劉洋老師設(shè)疑：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明明大部分人都做不到，為什么卻能夠流傳千古？還有對遷客騷人象征性的探討，顯然是針對“已學(xué)過”這一情況所進(jìn)行的對語文知識的全新開發(fā)，很能磨礪學(xué)生的思維能力和審美創(chuàng)造能力。如果文本的情志脈較為隱晦或者說情感主旨具有很高的價值，那么重點就可以落在“情”的陶冶上；如果言語人格、言語操守、言語境界方面很有價值，且是單元的教學(xué)目標(biāo)——本單元的教學(xué)目標(biāo)提到了“注意體會古人寄托于山水名勝中的思想情感，感受他們的憂樂情懷”，教學(xué)的重點就可以落在“意”的體悟上，劉老師的教學(xué)體現(xiàn)了這一點。

盡管他沒有發(fā)掘到《岳陽樓記》更隱秘的寫作宗旨，向自我靈魂下達(dá)絕對律令——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但是其重在“意”素養(yǎng)的培育做得極為自覺。

2.教學(xué)內(nèi)容上，注意類性辨識和篇性開掘的統(tǒng)一

“類性”指一類文章所共有的特性，屬于語文教學(xué)要掌握的知識模型。以“樓記”的類性為例。其內(nèi)容必然要涉及建樓的原因、經(jīng)過、樓的規(guī)模和樣貌，以及稱頌建樓者的業(yè)績等；形式必然會涉及記事、抒情、說理上的統(tǒng)一。那么，本篇樓記選材、布局、措辭上的個性特色在哪里呢？這便涉及文本的“篇性”[5]。《岳陽樓記》中兩個“異”字所形成的情志脈，文本內(nèi)蘊(yùn)的心系天下蒼生文化母題的表現(xiàn)，與樓對話、與滕子京對話、與自我對話的多重結(jié)構(gòu)等，還有對范仲淹超越古仁人“不以物喜，不以己悲”的品性情懷與在苦難歷程中活出生命光彩的含蓄表達(dá)，均屬篇性的范疇。

劉洋老師的類性開掘意識十分鮮明，且做得很生活化、學(xué)生化——讓學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容，說說滕子京到底有沒有本事，猜想滕子京求樓記的目的，觸及的正是樓記的類性。而在篇性開掘方面，劉老師開掘到了文本的情志脈、心系天下蒼生文化母題的表現(xiàn)，還有文本內(nèi)含的多重對話結(jié)構(gòu)等。由此可知，劉洋老師較好地實現(xiàn)了類性辨識和篇性開掘的統(tǒng)一。值得一提的是，無論是類性辨識，還是篇性開掘，最終都指向了對言語人格、言語境界的感悟，且其較好地處理了共感與獨(dú)感、共識與獨(dú)識的關(guān)系。這讓“怎么教”也有了可資借鑒的例子。

3.教學(xué)方法上，注意體知和認(rèn)知的統(tǒng)一

《后漢書·律歷志上》有言：“音不可書以曉人，知之者欲教而無從，心達(dá)者體知而無師，故史官能辨清濁者遂絕。”“體知”就是“體察、了解”的意思，落實到教學(xué)上就是要求學(xué)生能夠動用自我的感官和意識，發(fā)揮自我主觀能動性去感知、領(lǐng)悟、創(chuàng)造知識文化。

常見的古典散文教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知”的作用。如這一課中，對文言知識的檢測、對人物情感的感受、對文化意蘊(yùn)的開掘，皆由老師啟發(fā)，而非學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)。雖說起到了助力吸收的作用，但不如讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和體悟。劉洋老師倒是讓學(xué)生猜測滕子京苦悶的原因，猜讀、猜意、猜原因，較好地落實了“體知”理念，讓學(xué)生一下子成為解惑的“主人”。

可見，古典散文教學(xué)中，教師不僅要善于引導(dǎo)學(xué)生去理解“知、情、意”，而且要善于為學(xué)生設(shè)疑、設(shè)機(jī)、設(shè)法，引導(dǎo)他們自己品、悟、析，最大限度地實現(xiàn)體知、認(rèn)知、言語表現(xiàn)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

[本文系福建省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“指向創(chuàng)新精神培育的中學(xué)語文文本解讀研究”（立項編號：FJJKBK22-063）、南京市“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“致用·致美·致在：中小學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育研究”（課題編號：jbgh2022078）的階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)

[1]王榮生、童志斌.文言文教學(xué)教什么[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：4-6.

[2]楊春時、俞兆平、黃鳴奮.文學(xué)概論[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2002：107-113.

[3]雷通群.西洋教育通史[M]，北京：東方出版社，2007：39.

[4]夏丏尊、葉圣陶.文心[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：47.

[5]汲安慶.語文閱讀教學(xué)：必須正視的三大范疇[J]，河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2017（6）：96-100.

[作者通聯(lián)：劉 洋，廣東深圳市龍崗區(qū)外國語

學(xué)校（集團(tuán)）星河學(xué)校；

汲安慶，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院；

劉松和，南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院]