習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的思想基礎(chǔ)

摘要：人類命運(yùn)共同體理念在黨的十八大提出以來(lái)不斷被深入研究，習(xí)近平總書(shū)記也在各個(gè)重要場(chǎng)合發(fā)表演講，積極提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)全世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有重要的價(jià)值。人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體理論的發(fā)展與延申，國(guó)家權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀是其思想基礎(chǔ)。深刻把握習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論根基與思想基礎(chǔ)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)這一理念具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體；思想基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念以馬克思共同體理論為理論根基，以國(guó)家權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀為思想基礎(chǔ)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)于建設(shè)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、促進(jìn)世界各國(guó)友好和平發(fā)展、加強(qiáng)世界各國(guó)國(guó)際合作具有重要意義。深化習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論根基與思想基礎(chǔ)研究，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念具有重要作用。

一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論根基

人類命運(yùn)共同體理念是我國(guó)為全世界提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是對(duì)馬克思主義基本理論不斷豐富發(fā)展的思想理論成果。馬克思共同體理論是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論根基。馬克思指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]。馬克思對(duì)人的本質(zhì)與特性的揭示，為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，從而發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有關(guān)鍵作用。

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的社會(huì)發(fā)展的理論。歷史唯物主義的生成過(guò)程是人在實(shí)踐中產(chǎn)生的各種矛盾和關(guān)系不斷推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程，從實(shí)踐的角度看待人的生產(chǎn)生活，使得歷史和唯物主義完美結(jié)合在一起。以實(shí)踐解釋社會(huì)生活和社會(huì)歷史規(guī)律要運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。從這一段話中，我們可以得知人的本質(zhì)要從社會(huì)關(guān)系中尋找的。人的本質(zhì)不是抽象的、形而上學(xué)的存在，它是歷史性和具體性的存在。工人階級(jí)的命運(yùn)是現(xiàn)實(shí)中不平等的社會(huì)關(guān)系造成的。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加大對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行社會(huì)革命，推翻不合理的制度，改善社會(huì)關(guān)系，從而改善工人階級(jí)的命運(yùn)。實(shí)踐是人類生存與存在的方式，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性活動(dòng)。實(shí)踐包括如何處理社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐之后，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)不合理的制度進(jìn)行變革，促進(jìn)人的發(fā)展，通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放，進(jìn)而建立全新的世界。

二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的思想基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的理論根基，人類命運(yùn)共同體理念繼承發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的類哲學(xué)理論、世界普遍交往理論、世界歷史理論和共同體理論[2]。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)在追求本國(guó)利益的同時(shí)，合理關(guān)切其他國(guó)家的現(xiàn)實(shí)利益，進(jìn)而促進(jìn)共同發(fā)展。國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的思想基礎(chǔ)。

（一）國(guó)際權(quán)力觀

國(guó)際權(quán)力觀是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的重要思想基礎(chǔ)。人類社會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)，“人類已不可能再局限于領(lǐng)土國(guó)家之內(nèi)應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”[3]。以前國(guó)與國(guó)之間，或者是國(guó)家集團(tuán)之間為了國(guó)際權(quán)力與國(guó)際地位發(fā)生許多戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)資本、技術(shù)、信息的大爆炸。人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相互依存成為了基本樣態(tài)。國(guó)家之間的相互依存產(chǎn)生了利益紐帶，在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)也得維持這個(gè)紐帶，也就是現(xiàn)在的國(guó)際秩序?，F(xiàn)在國(guó)家之間的權(quán)力分配，并不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，往往需要通過(guò)國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往調(diào)節(jié)，從而維護(hù)共同的利益。

國(guó)際權(quán)力對(duì)全球意識(shí)具有相對(duì)的依賴性，全球意識(shí)也與國(guó)家意識(shí)有所差別。全球意識(shí)從字面上可知是全局性的觀念，是從全球的視角處理國(guó)際事務(wù)，并非是從個(gè)別國(guó)家角度去看待問(wèn)題，它突破了單一的孤立的看問(wèn)題的局限性。從宏觀角度去看待問(wèn)題，國(guó)家權(quán)力也正是全球意識(shí)在實(shí)踐層面的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國(guó)際權(quán)力觀，是對(duì)抗極端的國(guó)際權(quán)力觀，也不是對(duì)民族國(guó)際權(quán)力觀的不認(rèn)可，國(guó)際權(quán)力觀實(shí)則就是想要合理地維護(hù)與制定國(guó)際規(guī)則，合理地讓國(guó)家與國(guó)家之間相互交往與合作，實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面。

（二）共同利益觀

共同利益觀是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的重要思想基礎(chǔ)。早在1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就講到，“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相來(lái)往和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！比祟惤M成的社會(huì)一直都是由利益組成的共同體。國(guó)家是為了協(xié)調(diào)利益所產(chǎn)生的共同體，國(guó)家與國(guó)家組成的國(guó)際體系也因?yàn)槔娴木売啥嬖诙窢?zhēng)。因?yàn)閲?guó)家都是由土地海洋等劃分領(lǐng)土、邊界，也有自己的權(quán)力與自身的利益，在與其他國(guó)家來(lái)往時(shí)也要求自身利益的最大化與自身的絕對(duì)安全。在每一個(gè)國(guó)家都為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，保護(hù)自己利益時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而容易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在人類認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，只追求自我、追求自我利益不管其他國(guó)家利益，并不是一個(gè)明智的選項(xiàng)，要做到妥協(xié)、包容，與其他國(guó)家共同發(fā)展。全球性的疫情使得大家明白，人類是命運(yùn)與共的共同體，現(xiàn)在越來(lái)越多的全球性挑戰(zhàn)與全球性問(wèn)題使得人們需要團(tuán)結(jié)合作，共同面對(duì)，不分國(guó)家大小強(qiáng)弱，不分地域，擰成一股繩，實(shí)現(xiàn)利益共同體，從而上升到人類命運(yùn)共同體。

（三）可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的重要思想基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展觀最早是在1972年斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議上出現(xiàn)的思想觀念。傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)的破壞。隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，人們思想認(rèn)識(shí)從追求眼前利益到追求眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，可持續(xù)發(fā)展觀是為了滿足現(xiàn)在人們需要的同時(shí)，也為后代留下可使用的資源?？沙掷m(xù)發(fā)展觀不僅涉及自然科學(xué)，而且還涉及到人文社會(huì)科學(xué)，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體，在很大程度上是關(guān)于人類社會(huì)關(guān)系的思想主張，在把握自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，解決人類社會(huì)關(guān)系面臨的問(wèn)題，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，也要做到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益入手，從而使自然環(huán)境、人類社會(huì)健康發(fā)展。人類思想的從生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)使用到經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展再到人類社會(huì)健康持續(xù)的發(fā)展，形成了可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)了共同體意識(shí)的形成。

（四）全球治理觀

全球治理觀是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的重要思想基礎(chǔ)。全球治理觀是有效應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題與挑戰(zhàn)的重要主張。目前，西方國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的追求不同，往往存在利益矛盾。我國(guó)的全球治理觀是在和諧共處原則上的發(fā)展觀、安全觀和文化觀。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國(guó)聯(lián)系日益密切的時(shí)代，人類命運(yùn)共同體中的全球治理觀對(duì)世界各國(guó)提供了攜手并進(jìn)、通力合作、資源共享的合作共贏理念。習(xí)近平提出的全球治理觀在價(jià)值理念層面體現(xiàn)出鮮明的人類觀、在規(guī)律認(rèn)識(shí)層面體現(xiàn)出深厚的歷史觀、在基本內(nèi)涵層面體現(xiàn)出系統(tǒng)的全局觀、在實(shí)踐推動(dòng)層面體現(xiàn)出務(wù)實(shí)的角色觀[4]。全球治理觀是一種新理論，也是對(duì)世界發(fā)展的客觀歷史過(guò)程的反映。從以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“和諧世界”到習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”，始終強(qiáng)調(diào)我國(guó)對(duì)外政策采取的是和平共處、合作共贏的理念，強(qiáng)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思曾說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！彼岳碚撝笇?dǎo)實(shí)踐是更重要的。全球的挑戰(zhàn)層出不窮，全球的問(wèn)題多樣變化，自黨的十八大確定了全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的目標(biāo)，確定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而提出的思想理念。世界各國(guó)人民攜起手來(lái)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)于建設(shè)和諧美好世界、造福世界各國(guó)人民具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃其洪，方立波.論人類命運(yùn)共同體理論的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)[J].學(xué)術(shù)研究，2021（11）：29-36.

[3] 蔡拓.全球治理的反思與展望[J].天津社會(huì)科學(xué)，2015（1）：108-113.

[4] 聶欣欣.關(guān)于人類命運(yùn)共同體“共同利益”的哲學(xué)解讀[J].學(xué)理論，2019（9）：8-10.

（作者簡(jiǎn)介：趙烏蘭，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究；烏日勒格，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義理論研究）