新媒體語境下藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科定位、研究取向與范式革新

［摘要］進入21世紀(jì)以來，藝術(shù)傳播領(lǐng)域在新媒體語境中涌現(xiàn)出許多新的現(xiàn)象與問題，對藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)理體系提出了新的訴求和挑戰(zhàn)，因此，迫切需要對藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科定位、研究取向與研究范式進行梳理與探討。藝術(shù)傳播學(xué)是根植于藝術(shù)學(xué)理論體系、運用傳播學(xué)的理論工具和研究方法來剖析藝術(shù)傳播現(xiàn)象與問題的一門藝術(shù)交叉學(xué)科。在新媒體語境下，藝術(shù)傳播的媒介轉(zhuǎn)向、新媒體賦能藝術(shù)傳播和全球化視野下藝術(shù)的跨文化傳播等問題已經(jīng)成為當(dāng)下值得重點關(guān)注的研究方向。藝術(shù)傳播學(xué)應(yīng)汲取藝術(shù)學(xué)既有的理論研究成果并不斷延展藝術(shù)學(xué)理論體系，在多學(xué)科的方法論中去尋求適合自己的研究范疇和研究方法，在中國文化立場上建構(gòu)具有中國特色的學(xué)科風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞新媒體 藝術(shù)媒介 藝術(shù)傳播學(xué) 研究取向 范式

藝術(shù)學(xué)作為一門較晚近的新興學(xué)科，正不斷拓寬研究視域和延展理論邊界。與傳播學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科的交叉相融，已成為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)發(fā)展的一個顯著趨勢。隨著20世紀(jì)西方傳播學(xué)科的興起和發(fā)展，有關(guān)“藝術(shù)史與媒介變遷”“藝術(shù)的媒介屬性”“藝術(shù)傳播的類型與方法”等方面的藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的跨學(xué)科研究逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，逐步形成了藝術(shù)傳播學(xué)這一交叉學(xué)科。

“新媒體”（New Media）這一概念是由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈爾德馬克（P.Goldmark）率先提出的。聯(lián)合國教科文組織對“新媒體”的定義為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進行信息傳播的媒介” 陶丹、張浩達(dá)：《新媒介與網(wǎng)絡(luò)廣告》，科學(xué)出版社2001年版，第3頁。。匡文波認(rèn)為“新媒體”是一個通俗的說法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鍪恰皵?shù)字化互動式新媒體”。從技術(shù)上看，“新媒體”是數(shù)字化的；從傳播特征看，“新媒體”具有高度的互動性。“數(shù)字化”與“互動性”是新媒體的根本特征。 匡文波：《新媒體概論》（第三版），中國人民大學(xué)出版社2019年版，第4頁。人們生活中所使用的網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、智能媒體等都屬于新媒體。20世紀(jì)后半葉，以數(shù)字化與互動性為主要特征的計算機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與普及，標(biāo)志著新媒體時代的到來。在這個時代，傳播媒介具有更突出的數(shù)字化、互動性及智能化特點，傳播方式由單向單線轉(zhuǎn)向多向網(wǎng)狀，傳播主體變得更加多元化，傳播主客體關(guān)系也發(fā)生了顛覆性的改變。傳播媒介生態(tài)格局的巨大變化對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。在新媒體語境下，藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多新的傳播現(xiàn)象與問題，對藝術(shù)傳播學(xué)的理論方法提出了新的訴求和挑戰(zhàn)。由此，我們有必要對藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科定位、研究取向與研究范式進行梳理與探討。

一、作為藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科的藝術(shù)傳播學(xué)

藝術(shù)傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個分支，還是藝術(shù)學(xué)的一個分支？這是藝術(shù)傳播學(xué)進行學(xué)科定位和相關(guān)研究體系建構(gòu)時的首要問題。我國較早系統(tǒng)研究藝術(shù)傳播學(xué)的部分學(xué)者指出，藝術(shù)傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個分支，將傳播學(xué)作為其學(xué)科理論的根基和主體，把藝術(shù)視為傳播學(xué)研究的一個領(lǐng)域或客體，因此，他們認(rèn)為藝術(shù)傳播學(xué)隸屬于傳播學(xué)。這樣的學(xué)科定位在方法論上看的確具有一定的合理性，但是僅以研究方法和理論工具作為學(xué)科方向定位的單一標(biāo)準(zhǔn)，難免存在較大偏差。以方法論來進行學(xué)科分類，容易忽略藝術(shù)本體的決定性意義與價值，使藝術(shù)傳播學(xué)從一開始就失去研究的土壤和根基，從而出現(xiàn)本末倒置的問題。

另有不少學(xué)者從藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)科構(gòu)建與藝術(shù)學(xué)方法論等研究視角出發(fā)，指出藝術(shù)傳播學(xué)是藝術(shù)學(xué)理論中的一個重要構(gòu)成部分，是藝術(shù)學(xué)研究中的重要范疇和方向。有學(xué)者從藝術(shù)史角度論證了傳播媒介的作用與功能，指出“藝術(shù)是傳播”，傳播媒介是藝術(shù)生成與發(fā)展的重要途徑和渠道。 于潤生、賴雅芊：《藝術(shù)是傳播：從藝術(shù)史到藝術(shù)傳播學(xué)》，《藝術(shù)學(xué)研究》2020年第1期。這樣的視角強調(diào)了藝術(shù)傳播學(xué)的相關(guān)研究聚焦的是藝術(shù)領(lǐng)域的傳播現(xiàn)象與問題，傳播學(xué)的理論在此是作為藝術(shù)傳播學(xué)的研究視角和工具的。有學(xué)者從建構(gòu)藝術(shù)學(xué)科體系的角度分析，指出“藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)交叉學(xué)科是藝術(shù)學(xué)的三大板塊”，這三大板塊構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，而“藝術(shù)交叉學(xué)科的誕生主要是由兩種因素引起的，首先是影響藝術(shù)的外部因素，其次是我們針對這些因素進行研究時對這些因素所在的學(xué)科在方法上的借鑒。藝術(shù)交叉學(xué)科的方法主要來自后者。例如民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的方法都可以幫助我們理解藝術(shù)”。 王廷信編《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》，東南大學(xué)出版社2011年版，第64-67頁。 藝術(shù)學(xué)借助不同學(xué)科的方法來研究藝術(shù)，從而形成相應(yīng)的交叉學(xué)科，如藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等。顯而易見，藝術(shù)傳播學(xué)作為一門藝術(shù)的交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)的重要構(gòu)成部分。也有學(xué)者從藝術(shù)學(xué)的根本方法論著手，以偏重于哲學(xué)方法還是偏向于科學(xué)方法為標(biāo)準(zhǔn)，把藝術(shù)學(xué)劃分為“藝術(shù)哲學(xué)”與“藝術(shù)科學(xué)”，將藝術(shù)媒介學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等相關(guān)研究歸于“藝術(shù)科學(xué)”，指出在科學(xué)性的藝術(shù)學(xué)中，根據(jù)與不同的學(xué)科及其特定方法的聯(lián)系，會劃分出豐富多元的藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科。 李心峰：《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》，《文藝研究》1988年第1期。這一論述也將藝術(shù)傳播學(xué)視為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科之一。

綜上而言，藝術(shù)傳播學(xué)是根植于藝術(shù)學(xué)理論體系，運用傳播學(xué)的理論工具和研究方法來剖析藝術(shù)傳播現(xiàn)象與問題的一門藝術(shù)交叉學(xué)科。藝術(shù)傳播學(xué)脫胎于藝術(shù)學(xué)母體，在研究方法和工具層面上轉(zhuǎn)向傳播學(xué)維度。當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)關(guān)注的核心命題是“如何借助新的媒介手段和傳播方式將優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)作品散播出去，讓更多的人可以欣賞到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力” 湯筠冰、孟建：《超學(xué)科視野下當(dāng)代藝術(shù)傳播現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)》，《新聞大學(xué)》2019年第11期。。要通過新媒體更好地進行藝術(shù)創(chuàng)作與傳播，首先需要采用藝術(shù)學(xué)理論范式對藝術(shù)文本進行剖析和研究，在此基礎(chǔ)之上再運用傳播學(xué)相關(guān)理論研究成果和經(jīng)驗來觀照和研討藝術(shù)實踐，從而追求藝術(shù)的傳播效果與價值。從這個意義上說，藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)傳播學(xué)的母體和根基，傳播學(xué)是藝術(shù)傳播學(xué)的理論研究工具，為藝術(shù)傳播現(xiàn)象和問題的研究提供新的路徑和方法。

二、新媒體語境下藝術(shù)傳播學(xué)的研究取向

藝術(shù)傳播學(xué)是藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)相交叉的學(xué)科方向。傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，并在二戰(zhàn)前后快速發(fā)展壯大，形成了較為完整的理論體系和研究范式，且為當(dāng)今的藝術(shù)傳播學(xué)研究提供了理論框架與具體方法。藝術(shù)從誕生之日起，就與傳播緊密相連。“游戲起源說”“勞動起源說”“巫術(shù)起源說”等各種有關(guān)藝術(shù)起源的學(xué)說，都凸顯了藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與群體性的人類傳播行為密切相關(guān)。傳播學(xué)的方法策略和學(xué)理范式，為藝術(shù)傳播學(xué)的研究提供了理論和方法上的參考。藝術(shù)史中每個階段性的變革與創(chuàng)新，都離不開傳播媒介的推波助瀾。新媒介技術(shù)的日新月異，以及媒介環(huán)境的不斷演變，自然給藝術(shù)生產(chǎn)實踐帶來前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。面對大量涌現(xiàn)的藝術(shù)新樣態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作新模式以及藝術(shù)生產(chǎn)實踐中各種新的傳播現(xiàn)象，藝術(shù)學(xué)研究必然轉(zhuǎn)向傳播維度。當(dāng)下，藝術(shù)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向、新媒體賦能藝術(shù)傳播和全球化背景下藝術(shù)的跨文化傳播等研究方向值得重點關(guān)注。

（一）藝術(shù)傳播的媒介化轉(zhuǎn)向研究

傳播學(xué)主要關(guān)注信息的傳播過程、手段、媒介及效果等。媒介作為傳播學(xué)研究中的一個基本概念與核心范疇，是傳播學(xué)研究的邏輯起點和根本對象。同樣，基于媒介的藝術(shù)，正是通過不同的藝術(shù)媒介創(chuàng)作出不同門類的經(jīng)典作品——藝術(shù)媒介是藝術(shù)傳播學(xué)研究的一個重要范疇和核心概念。

那么，何為藝術(shù)媒介？“藝術(shù)媒介是藝術(shù)生產(chǎn)（和）再生產(chǎn)的載體和工具，是藝術(shù)傳播的基本介質(zhì)” 陳鳴：《藝術(shù)傳播教程》，上海大學(xué)出版社2010年版，第24頁。。從整體上看，藝術(shù)媒介是由兩種類型的介質(zhì)構(gòu)成的：一是藝術(shù)作品的生成介質(zhì)，是藝術(shù)傳播的文本媒介；二是藝術(shù)作品的公共傳播介質(zhì)，是藝術(shù)傳播的傳媒媒介。 同上。前者主要指藝術(shù)作品賴以存在的形式介質(zhì)、質(zhì)料介質(zhì)和工具介質(zhì)，如繪畫藝術(shù)采用線條、色彩、比例等獨特的藝術(shù)形式介質(zhì)，運用以紙張、顏料為主的質(zhì)料介質(zhì)，使用各種畫筆等工具介質(zhì)來進行創(chuàng)作。不同藝術(shù)門類會采用不同的藝術(shù)文本媒介，如音樂以聲音、節(jié)奏、旋律為文本媒介，舞蹈以人體動作為文本媒介。后者則主要指媒介傳播方式和媒介生態(tài)環(huán)境。從藝術(shù)傳播的媒介發(fā)展史來看，隨著媒介技術(shù)與傳播方式的更迭，藝術(shù)傳播的方式也日益多樣化。

藝術(shù)在歷史上先后進入了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等階段，藝術(shù)與傳播媒介之間也始終有千絲萬縷的關(guān)系。以戲劇藝術(shù)為例，其文本經(jīng)歷了從表演文本到印刷文本，再到電子文本的一個復(fù)雜的變遷過程。從古老的各種民間儀式到近現(xiàn)代戲劇表演，戲劇藝術(shù)的傳播形式更多是一種以人際傳播為主的藝術(shù)表演和展演，而傳統(tǒng)的舞臺觀演和藝術(shù)展演形式，極大地局限了其藝術(shù)傳播的廣度和深度——現(xiàn)場化的傳播形態(tài)使戲劇藝術(shù)成為難得一見的“殿堂藝術(shù)”，與每日的生活相離甚遠(yuǎn)。11世紀(jì)，我國的畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，完成了人類信息傳播技術(shù)的里程碑式跨越，從此人類具備了批量高速地復(fù)制信息的能力。15世紀(jì)中葉，德國人古騰堡把活字印刷術(shù)變得更易實用，使其得到了廣泛接納，催生了報紙、書籍和雜志等印刷品媒介的迅速普及，人類信息傳播的速度和范圍得到巨大提升/擴展。印刷術(shù)的普及給整個人類社會的發(fā)展帶來了巨大的影響，推動了歐洲的文藝復(fù)興，也引導(dǎo)人類傳播真正步入了一個嶄新的大眾傳播時代。由此，戲劇藝術(shù)文本從表演文本發(fā)展為表演與印刷文本融合相生，與戲劇藝術(shù)相關(guān)的經(jīng)典劇本、書籍和圖冊等成為大眾競相閱讀的藝術(shù)文本，大大拓展了戲劇藝術(shù)傳播的渠道。20世紀(jì)上半葉，基于電子技術(shù)的傳播媒介的出現(xiàn)，促使電子傳媒爆發(fā)式增長，人類進入電子信息傳播時代，廣播、電視等媒介平臺成為大眾傳播的重要載體，不僅改變了大眾的生活方式，也成了重要的藝術(shù)生成基礎(chǔ)。此時的戲劇藝術(shù)常常出現(xiàn)在電視熒屏和電影畫面中，以電子文本的形式被傳播和推廣。

電子信息技術(shù)與攝影技術(shù)等的“加持”還催生出了廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)、電影藝術(shù)等各種大眾文化藝術(shù)，讓流行音樂、電影、電視劇等大眾文化藝術(shù)品類充斥著人們的日常生活。歐美流行音樂風(fēng)靡全球，好萊塢電影實現(xiàn)了向全球市場的文化輸出，而中國作為全球最大的電視劇產(chǎn)業(yè)市場，一部電視劇《渴望》就能產(chǎn)生萬人空巷的傳播效果。藝術(shù)從以前的高居殿堂之物，演變?yōu)闈B透在大眾日常生活中觸手可及的文化快餐。媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，促使傳媒環(huán)境與生態(tài)發(fā)生了巨大的變化；媒介的變革使藝術(shù)由單線傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑€網(wǎng)狀傳播，藝術(shù)的傳受關(guān)系也發(fā)生了顛覆性的改變——“受眾成為上帝”，藝術(shù)傳播的語態(tài)從高不可攀轉(zhuǎn)變?yōu)槠降扔H民。可見，藝術(shù)媒介在媒介變遷的歷史長河中不斷發(fā)生變化，往往是傳媒媒介的變遷推動文本媒介的變革和創(chuàng)新，同時文本媒介的改變又催生出新的藝術(shù)樣態(tài)。因此，對藝術(shù)媒介這一核心范疇進行持續(xù)、動態(tài)的關(guān)注與研究是藝術(shù)傳播學(xué)研究的關(guān)鍵做法，它對藝術(shù)傳播史、藝術(shù)傳播理論以及藝術(shù)傳播方法論等的體系建構(gòu)而言至關(guān)重要。

（二）新媒體賦能藝術(shù)傳播研究

20世紀(jì)中后期，經(jīng)歷了以報紙、廣播、電視等為代表的大眾傳播媒介的蓬勃發(fā)展后，藝術(shù)的發(fā)展走向了媒介融合的新媒體時代。在新媒介生態(tài)環(huán)境中，藝術(shù)傳播的途徑和方式發(fā)生了巨大的改變。新媒體的數(shù)字化技術(shù)使信息的傳播速度和廣度得到前所未有的提升，即海量的信息、“病毒”式的傳播——互聯(lián)網(wǎng)的信息容量和傳送速度是傳統(tǒng)媒體無法媲美的。“新媒體打破了傳統(tǒng)媒體霸權(quán)，使傳統(tǒng)媒體在發(fā)行量、收聽收視率、經(jīng)營收入、受眾結(jié)構(gòu)、受眾閱讀習(xí)慣等方面發(fā)生許多重大的變化。” 石磊：《新媒體概論》，中國傳媒大學(xué)出版社2009年版，第91頁。同時，在數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，新媒體不斷升級的互動性為廣大受眾的信息傳播和社會參與提供了物質(zhì)保障。

借助計算機媒介技術(shù)進行傳播活動的新媒體，其兩個最核心的改變體現(xiàn)在：“一是傳播媒介由傳統(tǒng)媒介變成了基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒介，二是傳播者由權(quán)威媒介組織和媒介機構(gòu)變成了所有人” 趙玉崗：《媒介融合背景下新媒體發(fā)展研究》，中國原子能出版社2020年版，第11頁。。在新媒體的語境下，傳播者與受眾之間也不再有明確的界線，他們既共同承擔(dān)著傳播者的角色，又共同分享受眾的角色。新媒體語境下，人人可以成為傳播主體，在新媒體平臺發(fā)布信息和看法，進行觀點的交流，每個人都享有公開表達(dá)自我的權(quán)利。新媒體時代，“人人都是自媒體”，“人人都是藝術(shù)家”。

微博、微信等以數(shù)字化、互動性和智能化為主要特征的新媒體平臺，極大改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式和互動機制。彭蘭從媒介與生活的關(guān)系出發(fā)，指出“今天的新媒體用戶還受到移動技術(shù)、數(shù)據(jù)分析技術(shù)、智能技術(shù)等多種新技術(shù)因素的共同作用，他們以數(shù)字化方式生存在交錯的時空中，數(shù)字化生存賦予他們新的存在方式與存在感，又從不同維度鏡像著現(xiàn)實社會和現(xiàn)實自我，這種數(shù)字化生存，也可以說是一種媒介化生存” 彭蘭：《新媒體用戶研究——節(jié)點化、媒介化、賽博格化的人》，中國人民大學(xué)出版社2020年版，第3頁。。新媒體的超文本屬性，加強了藝術(shù)信息的傳播與延展。新媒體互動性的升級，會給受眾帶來相當(dāng)不同的藝術(shù)接受體驗，甚至有些藝術(shù)作品將互動的過程和體驗也作為藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)成部分。例如新媒體互動藝術(shù)作品《接觸我》[WTBX]（Touch Me）邀請觀眾去觸摸其電子屏幕，并留下手印，成為作品的一部分；觀眾在體驗互動樂趣的同時，也參與了共同創(chuàng)作。

以電子媒介為傳播載體和創(chuàng)作內(nèi)容的新媒體藝術(shù)層出不窮，積累了如攝影藝術(shù)、錄音藝術(shù)、裝置藝術(shù)、計算機藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等以數(shù)字化文本為特性的藝術(shù)新形態(tài)。以前傳統(tǒng)繪畫主要在博物館或線下畫廊進行實體展覽，展示空間受到局限，而今大眾可以在線上翻閱專題展覽、查閱畫冊，甚至進入數(shù)字模擬展廳進行全方位的體驗與觀賞。近年，虛擬現(xiàn)實技術(shù)被大量運用到藝術(shù)傳播領(lǐng)域，給人帶來身臨其境的場景體驗。例如，中國大運河博物館展陳設(shè)計團隊利用數(shù)字虛擬技術(shù)打造“沉浸式”數(shù)字博物館場景，以“循環(huán)時空”作為設(shè)計理念，在其展廳中創(chuàng)造出移步換景的“流動式”參觀體驗：以一艘船作為環(huán)幕媒體的視覺焦點，連接歷史時間與展廳空間，通過循環(huán)環(huán)幕、循環(huán)造景、循環(huán)故事的方式串聯(lián)起“水、運、詩、畫”四個文化主題；觀眾可以與巨幕中的各種場景元素自由互動，在360度沉浸式多媒體劇場中穿梭游覽，享受美輪美奐的場景設(shè)計和頂級視聽技術(shù)帶來的震撼。

新媒體語境下，藝術(shù)傳播向以數(shù)字化和互動性為基本特征的新媒介延伸和拓展。各種社交類、移動短視頻類新媒體平臺實現(xiàn)了跨時空的即時記錄與影像化的信息復(fù)刻，為藝術(shù)傳播和交流降低了信息門檻。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐具有個性化、即時性、傳播便捷性、互動實時共享等特點，與傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作手法、傳播方式、敘事機制等方面存在很大差異。那么，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，各種新媒體藝術(shù)樣態(tài)具有哪些藝術(shù)表征和話語特質(zhì)？新媒體語境下藝術(shù)傳播方式呈現(xiàn)出怎樣的特征，會對當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)實踐產(chǎn)生哪些影響？如何利用新媒體的先進媒介技術(shù)和渠道優(yōu)勢來更好地傳播和弘揚藝術(shù)文化？這一系列新的研究課題都給當(dāng)代藝術(shù)傳播學(xué)研究提出了新的挑戰(zhàn)，同時也將推動藝術(shù)傳播學(xué)的縱深發(fā)展。

（三）全球化視野下藝術(shù)的跨文化傳播研究

邁入21世紀(jì)，“全球化”已成為不可回避的現(xiàn)實問題和生存語境。美國社會學(xué)家羅蘭·羅伯森指出，“作為一個概念，全球化既指世界的壓縮（compression），又指認(rèn)為世界是一個整體的意識的增強” ［美］羅蘭·羅伯森：《全球化——社會理論和全球文化》，梁光嚴(yán)譯，上海人民出版社2000 年版，第2頁。。傳播學(xué)家麥克盧漢早在1964年就在《理解媒介：論人的延伸》一書中首次提出“地球村”（global village）這一概念。他指出，先進的媒介技術(shù)縮小了人與人、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的距離，世界因此成了“地球村”。媒介的高速發(fā)展使將世界壓縮為一個整體成為可能；全球化趨勢之下，發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)為世界政治、經(jīng)濟、文化、自然生態(tài)等方方面面搭建起了共通的國際交流渠道。

隨著我國綜合國力的提升，世界各國認(rèn)識和了解中華文化符號的渴望與日俱增。從互聯(lián)網(wǎng)的普及，到“抖音”（包括海外版）、“快手”、“臉書”（Facebook）、“優(yōu)兔”（YouTube）、“推特”（Twitter）等社交媒體與短視頻平臺的興起，媒介的延伸開始將中華文化輻射到世界各地，中華文化的海外傳播已經(jīng)是當(dāng)下熱議的話題。藝術(shù)是文化的載體，中國傳統(tǒng)戲曲、書法、音樂、剪紙、繪畫等藝術(shù)形式具有靈韻，能夠滿足許多人的審美情趣，并且也是中華民族幾千年來的精神文明成果和文化的結(jié)晶，是提升中國文化軟實力的重要文化資源。當(dāng)前，在建設(shè)社會主義文化強國和提升中華文明國際傳播力與影響力的社會語境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)如何講好中國故事、做好跨文化傳播已是重要的課題。目前我國在中西方跨文化傳播交流中，還存在嚴(yán)重的“文化折扣” “文化折扣”這一概念最早由希爾曼·埃格伯提出，用以關(guān)注并保護少數(shù)民族語言和文化，以維持文化多樣性，隨后多見于傳媒經(jīng)濟學(xué)中，主要用于分析不同傳媒產(chǎn)品在跨文化交易中出現(xiàn)的“文化折扣”。現(xiàn)象，即跨文化傳播的內(nèi)容和表現(xiàn)形式往往單一艱澀、缺乏創(chuàng)新，例如戲曲、書法等富有中國文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在西方不少受眾看來難以理解。如果我們忽視海外市場，對受眾定位不準(zhǔn)，就很難在外國人群腦海中形成中國文化的審美意象與文化標(biāo)簽。從中國的歷史語境看來，要做好跨文化傳播應(yīng)盡量做到全球視域與本土場景的融合，從文化認(rèn)知、民族認(rèn)同等方面的差異來分析跨文化傳播中的問題；傳播者和接受者之間的交流是存在“文化疆界”的，要實現(xiàn)成功傳播就必須突破文化疆界。

那么，針對以上的現(xiàn)狀與問題，在全球化語境下如何促進藝術(shù)的跨文化傳播呢？一方面，為了向世界推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)從而增強中華文明的傳播力和影響力，我們迫切需要尋求能夠打通中西文化壁壘的傳播平臺與媒介渠道。另一方面，要努力做好關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的中國故事的講述，建立中國傳統(tǒng)藝術(shù)的敘事話語體系，更好地建構(gòu)中國國家形象。尋求這些問題的解決方案已成為當(dāng)前藝術(shù)傳播學(xué)的重要研究趨向。

三、新媒體語境下藝術(shù)

傳播研究的范式革新

在科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骺磥恚粋€學(xué)科及其學(xué)科共同體是在特定學(xué)科的“范式”下思考和研究的，他認(rèn)為科學(xué)有賴于科學(xué)共同體，而科學(xué)共同體又依賴于特定的學(xué)科范式。那么，范式又是什么呢？“一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個科學(xué)共同體由共有一個范式的人組成。” ［美］托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第158頁。學(xué)科方向的建立需要完善的研究范式，這對于新興的學(xué)科方向而言顯得尤為迫切。如今，藝術(shù)傳播學(xué)的研究范式還未完全建立起來，相關(guān)的探討還在不斷進行。新媒體時代，傳媒生態(tài)與傳播方式發(fā)生了巨大變革，藝術(shù)傳播受到新媒體技術(shù)環(huán)境的強烈影響；在“人人都是藝術(shù)家”的新媒體環(huán)境里，傳播主體的多元化與極具個性化、隨性化的創(chuàng)作方式極大地沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播，給當(dāng)下的藝術(shù)傳播提出了新的課題。由此，無論是作為新興的交叉學(xué)科，還是為了適應(yīng)新媒體環(huán)境的需要，藝術(shù)傳播學(xué)都不應(yīng)局限自身的研究視域和研究框架，而是應(yīng)在多學(xué)科的資源中尋求適合自己的研究范疇和研究方法。

（一）學(xué)理體系的新領(lǐng)域延展

自我國藝術(shù)學(xué)科建立以來，藝術(shù)學(xué)理論研究就處在不斷的探索中，主要借鑒哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論與方法，其理論體系建構(gòu)也往往吸收哲學(xué)、美學(xué)的既有研究范疇和基本概念。其實，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》就是以哲學(xué)和美學(xué)作為理論依據(jù)和框架體系而著的；國內(nèi)出版的有一定代表性的此類專著，在早期就有《藝術(shù)哲學(xué)ABC》（徐蔚南，1929）等，近年有《東方藝術(shù)哲學(xué)》（邱紫華，2017）等。藝術(shù)學(xué)理論研究將哲學(xué)中的歷史唯物辯證法作為經(jīng)典方法論，展開對藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域各種現(xiàn)象與問題的探討，出版的相關(guān)專著有《藝術(shù)的辯證法》（李爾重，1989）、《中國藝術(shù)辯證法》（陳德禮，1990）、《藝術(shù)辯證法：中國智慧形式》（姜耕玉，2012）等。立足于藝術(shù)學(xué)本體研究的理論著作中，近年比較有代表性的有《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》（王廷信，2011）、《藝術(shù)學(xué)原理》（王一川，2011）、《藝術(shù)學(xué)原理》（楊先藝、朱河，2019）、《藝術(shù)學(xué)論叢》（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，2020）等。根植于藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)傳播學(xué)，具有先天的藝術(shù)學(xué)基因，在理論體系的建立上與藝術(shù)學(xué)具有相近之處，離不開對哲學(xué)與美學(xué)理論方法的借鑒與融合；藝術(shù)學(xué)既有的理論研究成果也為藝術(shù)傳播學(xué)提供了生長的基礎(chǔ)。

同時，由藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交叉形成的藝術(shù)傳播學(xué)，對藝術(shù)學(xué)理論體系也是一份有機的補充和延展。作為新興的交叉學(xué)科，藝術(shù)傳播學(xué)應(yīng)多嘗試與其他學(xué)科在理論視角和方法上融合相通，借助其他多種學(xué)科的理論與方法，夯實自身的學(xué)理基礎(chǔ)，建構(gòu)和完善自己的理論體系。目前藝術(shù)傳播學(xué)的理論體系建設(shè)還處于探索的階段，但也積累了相當(dāng)數(shù)量的成果，相關(guān)的理論方面的專著有《藝術(shù)傳播學(xué)》（邵培仁，1992）、《藝術(shù)傳播概論》（包鵬程、孔正毅，2002）、《藝術(shù)中的傳播》（杜駿飛、萬新華，2006）、《藝術(shù)傳播原理》（陳鳴，2009）、《藝術(shù)傳播教程》（陳鳴，2010）、《藝術(shù)與傳播》（陳立生、潘繼海、韓亞輝，2010）、《媒介演化和藝術(shù)傳播》（陳端端，2017）等。除此之外，有學(xué)者借其他學(xué)科的理論視角和方法做了一些難能可貴的學(xué)術(shù)探索，豐富和完善了藝術(shù)傳播學(xué)的知識架構(gòu)和理論體系，如《藝術(shù)傳播學(xué)：文獻計量學(xué)方向》（曹增節(jié)，2014）從文獻計量學(xué)視角闡述藝術(shù)文獻計量學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本方法與研究案例等。目前藝術(shù)傳播研究主要涉及藝術(shù)傳播理論和藝術(shù)傳播方法研究，而藝術(shù)傳播史研究相對薄弱——這或許是今后藝術(shù)傳播研究的重中之重。至于新媒體語境下的藝術(shù)傳播研究，一方面應(yīng)以藝術(shù)學(xué)為根基，充分結(jié)合傳播學(xué)的理論研究方法，提煉藝術(shù)傳播學(xué)的核心概念與范疇，形成藝術(shù)傳播學(xué)獨特的理論體系；另一方面應(yīng)多結(jié)合新媒體時代的技術(shù)語境和文化語境，拓展研究范疇與研究方法，與傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究的體系區(qū)別開來，凸顯藝術(shù)傳播學(xué)的學(xué)科特色。

（二）研究方法的跨學(xué)科兼容

我國學(xué)術(shù)界于20世紀(jì)上半葉開始正式使用“學(xué)科”一詞——“學(xué)科”在根本上是指一種分門別類的知識體系。“跨學(xué)科”則主要意指促進因日益專業(yè)化而孤立的學(xué)科之間的整合。 薛雷：《藝術(shù)傳播研究的跨學(xué)科方法》，載王廷信主編《藝術(shù)學(xué)界》（第二輯·2009年第2期），江蘇美術(shù)出版社2009年版。學(xué)科的建立要求從事研究的學(xué)者首先要學(xué)會或說掌握研究方法。任何一門學(xué)科都要能夠科學(xué)、清晰地闡釋其研究對象，并且具有與其研究對象相適應(yīng)的方法論。

藝術(shù)傳播學(xué)作為藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，可從藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)的理論成果和經(jīng)驗中得到豐厚的理論滋養(yǎng)和充足的方法論指導(dǎo)。藝術(shù)傳播學(xué)一方面以藝術(shù)學(xué)為母體，具有藝術(shù)學(xué)的屬性，應(yīng)該遵循藝術(shù)學(xué)研究的一般規(guī)律；另一方面又具有傳播學(xué)科的屬性——其研究方法也就具有了雙重和交叉的特性。藝術(shù)學(xué)理論研究往往以基礎(chǔ)理論研究為主，多采用思辨方法，以概念和范疇來進行理論推演；傳播學(xué)則以應(yīng)用研究為主，多采用實證研究方法，涉及社會科學(xué)、自然科學(xué)及計算機科學(xué)等方面的學(xué)科。傳統(tǒng)的思辨方法適合藝術(shù)學(xué)理論、美學(xué)、文藝學(xué)等研究領(lǐng)域，但是藝術(shù)傳播學(xué)這一理論與應(yīng)用研究相結(jié)合的交叉學(xué)科在研究方法和路徑上呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜性特點，因而不能簡單照搬傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的舊理論舊方法，而應(yīng)該適度另辟蹊徑，找到適合自身發(fā)展的研究范式，“兼容更具科學(xué)性、客觀性和實用性的跨學(xué)科研究方法” 宋蓓、張紫嫣：《新文科視域下藝術(shù)學(xué)理論研究范式與方法探析》，《藝術(shù)百家》2023年第1期。。借鑒和融通不同學(xué)科的研究技術(shù)和研究方法，可以拓展藝術(shù)傳播學(xué)的研究視角并提升其研究的科學(xué)性，從而促進其深入發(fā)展。

就跨學(xué)科層面而言，當(dāng)今藝術(shù)傳播過程中涌現(xiàn)出來的問題紛繁復(fù)雜，如藝術(shù)傳播史、藝術(shù)的保護與傳承、藝術(shù)的跨文化傳播等方面的研究常常涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，因此，藝術(shù)傳播學(xué)不應(yīng)局限于與傳播學(xué)結(jié)合的跨學(xué)科研究，還應(yīng)該面向歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、計算機科學(xué)等進行跨學(xué)科交叉研究，從而產(chǎn)生跨學(xué)科研究的合力。從研究方法層面看，除了傳統(tǒng)的思辨研究方法，還可采用觀察、訪談、文本分析等質(zhì)性研究方法，以其成熟的學(xué)術(shù)范式和框架工具來拓展藝術(shù)傳播學(xué)的研究視域；同時，可以將問卷法、實驗法、測量法、數(shù)據(jù)分析等量化研究方法引入藝術(shù)傳播研究，特別是針對性地運用于經(jīng)典藝術(shù)作品的數(shù)字典藏、藝術(shù)數(shù)字博物館的建設(shè)、藝術(shù)傳播效果監(jiān)測、藝術(shù)受眾分析等方面的研究之中，加大實證研究的力度，將藝術(shù)理論剖析與藝術(shù)生產(chǎn)實踐深度結(jié)合，解決藝術(shù)傳播的實務(wù)問題。

（三）中國特色藝術(shù)傳播學(xué)的建構(gòu)

20世紀(jì)90年代，在我國藝術(shù)學(xué)理論體系建立的初期，張道一先生指出“對于西方文化和在學(xué)科建設(shè)上，參考和借鑒是必須的，但不能以西方為準(zhǔn)繩，用來‘匡正’自己”。他強調(diào)了藝術(shù)學(xué)科應(yīng)有堅定的中國立場，應(yīng)建立“中國藝術(shù)學(xué)”，還指出“中國藝術(shù)學(xué)”有三種解釋：“中國的藝術(shù)學(xué)”“中國人所研究的藝術(shù)學(xué)”“中國藝術(shù)學(xué)”。①可以說，張道一先生為藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展指明了方向，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論體系建構(gòu)的根本性定位，也應(yīng)是藝術(shù)傳播學(xué)的文化立場與學(xué)術(shù)底色。

誠然，相較于西方，中國藝術(shù)學(xué)科起步較晚，還未建立完備的理論體系。但是，中國藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深，藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展必然要扎根這塊沃土，去挖掘其中的文化寶藏。同時，由于中西方文化差異較大，各國國情也不同，不能一味照搬西方的理論——理論離不開實踐，當(dāng)立足中國廣闊的藝術(shù)實踐天地，建構(gòu)具有獨立自主精神的中國藝術(shù)理論體系和話語體系。以藝術(shù)實踐而言，中國擁有豐富的藝術(shù)類型和經(jīng)典作品，具有獨特的中國意象、中國風(fēng)格、中國氣派。當(dāng)下在中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究領(lǐng)域，一些具有厚重的中國歷史文化涵義的范疇也更加受到重視，體現(xiàn)了中國學(xué)者們的文化自覺和學(xué)術(shù)智慧。進入21世紀(jì)，傳播媒介的生態(tài)格局發(fā)生巨大變革，全球化語境下的跨文化傳播出現(xiàn)新的契機和挑戰(zhàn)；面對層出不窮的藝術(shù)傳播新現(xiàn)象和新問題，藝術(shù)傳播學(xué)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”②中國藝術(shù)能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，是中華民族精神的一種文化象征。在新時代推進社會主義文化強國建設(shè)的背景下，堅守中華文化立場，堅定文化自信，建設(shè)和完善中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系是學(xué)界的重要任務(wù)和歷史使命。作為藝術(shù)學(xué)下屬的重要分支學(xué)科，藝術(shù)傳播學(xué)的新一輪學(xué)科建設(shè)和理論體系建構(gòu)也迫在眉睫，我們應(yīng)立足中國特色，充分發(fā)揮藝術(shù)傳播學(xué)在藝術(shù)學(xué)體系中的重要作用，講好中國藝術(shù)故事，為本土藝術(shù)走向世界貢獻力量。

結(jié) 語

綜上所述，作為一門新興的藝術(shù)交叉學(xué)科，藝術(shù)傳播學(xué)的理論體系還在建構(gòu)之中，基本概念、研究范疇和研究方法等尚需進一步確立，有待學(xué)者們對其不斷完善。進入新媒體時代，藝術(shù)傳播學(xué)研究應(yīng)多聚焦于特定的媒介環(huán)境和文化語境下的相關(guān)熱點現(xiàn)象與問題，汲取藝術(shù)學(xué)既有的理論研究成果“養(yǎng)料”并進一步延展藝術(shù)學(xué)理論體系，在多學(xué)科的方法論中尋求適合自己的研究范疇和研究路徑，在中國文化立場上建構(gòu)更富有中國特色的學(xué)科面貌。

① 張道一：《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》，《文藝研究》1997年第4期。

② 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《求是》2022年第21期。

The Disciplinary Positioning，Research Orientation，and Paradigm Innovation of

Art Communication Studies in the Context of New Media

Liu Jing

Abstract：Since the 21st century，many new phenomena and problems have emerged in the field of art communication in the context of new media，posing new demands and challenges to the theoretical system of art communication.Therefore，it is urgent to clarify and explore the disciplinary positioning，research orientation，and methodological path of art communication.Art Communication is an interdisciplinary field of art that is rooted in the theoretical system of art and utilizes the theoretical tools and research methods of communication to analyze the phenomena and problems of art communication.In the context of new media，the media shift of art communication，the empowerment of art communication through new media，and the crosscultural communication of art from a global perspective have become research directions that are worth paying close attention to.Art communication studies should draw on the existing theoretical research achievements of art studies and continuously expand the theoretical system of art studies.They should seek suitable research categories and methods from multidisciplinary methodologies，and construct art communication studies with Chinese characteristics based on the perspective of Chinese culture.

Keywords：new media;artistic medium;Art Communication;research direction；paradigm