歷史、具體、現(xiàn)實(shí)：當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的三重建構(gòu)邏輯

摘要：有什么樣的人權(quán)觀，就有什么樣的人權(quán)實(shí)踐，人權(quán)觀對(duì)人權(quán)實(shí)踐起著主導(dǎo)和支配作用。“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”這一重要論斷，反映了當(dāng)代中國(guó)對(duì)人權(quán)的基本價(jià)值認(rèn)知，并由此建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的三重思維邏輯。人權(quán)是歷史的，反映了人權(quán)的發(fā)展觀；人權(quán)是具體的，反映了人權(quán)的人民觀；人權(quán)是現(xiàn)實(shí)的，反映了人權(quán)的國(guó)情觀，三者共同構(gòu)筑起具有中國(guó)特色的人權(quán)自主知識(shí)體系，成為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的核心要義。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀，是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中建構(gòu)起的具有自主性、創(chuàng)新性、時(shí)代性的人權(quán)主張和人權(quán)理念，是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果，是科學(xué)的人權(quán)哲學(xué)和人權(quán)實(shí)踐方法論，豐富和發(fā)展了人類人權(quán)文明理論。

關(guān)鍵詞：人權(quán)觀 人權(quán)歷史哲學(xué) 人權(quán)自主知識(shí)體系 人權(quán)文明中國(guó)式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D082 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.3969/j.issn. 2097-0749.2023.03.01 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述研究”（編號(hào)：22&ZD004），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目 “中國(guó)式人權(quán)文明新形態(tài)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21AZD095）、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)人權(quán)道路的理論闡釋與話語(yǔ)塑造”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022CXTD05）階段性成果

一、引言

人權(quán)觀是指人們對(duì)人權(quán)的基本看法、主張和立場(chǎng)，是一種價(jià)值理念，反映了對(duì)人權(quán)的基本認(rèn)知。有什么樣的人權(quán)觀，就有什么樣的人權(quán)實(shí)踐，人權(quán)觀對(duì)人權(quán)實(shí)踐起著主導(dǎo)和支配作用。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化條件等諸多因素的制約和影響，生活在不同歷史背景下的人們，對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和理解自然存在著不同之處。同時(shí)，人權(quán)又是開(kāi)放的和發(fā)展的，人類文明的進(jìn)步無(wú)不印證了不同歷史文化背景中的國(guó)家和民族，在人權(quán)觀念上的相互影響、吸納和借鑒。

正是基于不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件以及與此相適應(yīng)的不同歷史文化背景，同時(shí)，也正是基于人權(quán)是開(kāi)放的和發(fā)展的，有研究者提出“人權(quán)是一種本土文化的社會(huì)建構(gòu)”，認(rèn)為“沒(méi)有一個(gè)文化群體是完全同質(zhì)的，也沒(méi)有一個(gè)文化群體與其他所有群體有著涇渭分明的界限。就像文化的完整性一樣，文化身份也總是具有可塑性的，總是動(dòng)態(tài)和變化的，而不是靜態(tài)和固定的”。因此，“隨著世界的變化，隨著有影響的政治理論的盛衰或內(nèi)部修正，界定和適用人權(quán)的努力將適時(shí)而變化。”這一研究特別強(qiáng)調(diào)，作為“‘認(rèn)知框架的先導(dǎo)——并沒(méi)有單一的人權(quán)框架。例如，某一框架可能針對(duì)個(gè)體的人權(quán)，而另一框架則可能針對(duì)集體的人權(quán)。”〔1〕

習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表的重要講話中指出：“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，不能脫離不同國(guó)家的社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。”〔2〕習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的這一重要論斷，指明了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的三重建構(gòu)邏輯：其一，人權(quán)是歷史的，一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件決定了人權(quán)是歷史的產(chǎn)物；其二，人權(quán)是具體的，發(fā)展人權(quán)的目的在于增進(jìn)人民的獲得感、幸福感、安全感；其三，人權(quán)是現(xiàn)實(shí)的，保障人權(quán)離不開(kāi)一國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際。

提出“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”重要論斷，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的高度凝煉和精當(dāng)概括，反映了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的基本價(jià)值認(rèn)知。研究“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”這一當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的建構(gòu)邏輯，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義人權(quán)觀，全面把握當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的本質(zhì)特征，深刻理解當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的科學(xué)性、合理性，努力構(gòu)建中國(guó)人權(quán)自主知識(shí)體系、理論體系、話語(yǔ)體系，進(jìn)而更好地堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

二、人權(quán)是歷史的：基于一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀建立在科學(xué)的人權(quán)歷史哲學(xué)基礎(chǔ)之上。科學(xué)的人權(quán)歷史哲學(xué)堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是歷史的，并非來(lái)自自然或者天賦。人權(quán)是歷史的，意味著人權(quán)是在歷史活動(dòng)中產(chǎn)生的，人權(quán)只能隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。這也就說(shuō)明，人權(quán)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)；人權(quán)保障沒(méi)有最好，只有更好。人權(quán)是歷史的，既表現(xiàn)在人權(quán)概念本身是一定歷史條件的產(chǎn)物，不同的歷史時(shí)代有著不同的人權(quán)理念和主張；又表現(xiàn)在人權(quán)實(shí)踐是在歷史中不斷發(fā)展的，不同的歷史時(shí)代，人權(quán)的社會(huì)實(shí)踐范疇也有所不同。

（一）人權(quán)是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

人權(quán)是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，這是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人權(quán)的基本判斷。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確指出：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”〔1〕恩格斯在談到法律的產(chǎn)生時(shí)也指出：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家。”恩格斯特別強(qiáng)調(diào)指出：“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動(dòng)物界一樣。”〔2〕

人權(quán)是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，與人類文明進(jìn)步程度密切相關(guān)，而非憑空而來(lái)。人權(quán)既不是先驗(yàn)地存在于人的頭腦之中和社會(huì)關(guān)系之內(nèi)的思想與制度，也不是某種外在于人類社會(huì)的力量植入人類頭腦的芯片。〔3〕一部人類歷史，一再向世人昭示，人類由猿到人，由蒙昧到野蠻，再由野蠻到文明，以至由低級(jí)文明向著高級(jí)文明發(fā)展，是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)年甚至上百萬(wàn)年的長(zhǎng)期歷史過(guò)程。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類靠采集狩獵維持著生存，在大自然中疲于奔命，居無(wú)定所，衣不蔽體，食無(wú)保障，充滿著變數(shù)和危機(jī)。在此種狀態(tài)下，人類力量弱小，經(jīng)常面臨饑饉、疾病和野獸的襲擊，無(wú)法抵抗自然災(zāi)害，壽命很短，幸福指數(shù)是極低的。在人類自身生存難保的狀況下，講人的價(jià)值與尊嚴(yán)，幾近于奢談。事實(shí)表明，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，人的服從、犧牲、奉獻(xiàn)曾經(jīng)是主流狀態(tài)，既沒(méi)有人權(quán)基本觀念，也沒(méi)有成體系的人權(quán)思想理論，更不存在保障人權(quán)的社會(huì)制度。

歷史研究表明，迄今人類文明史大約有5000年時(shí)間，也就是說(shuō)人類最早出現(xiàn)的城市、國(guó)家和農(nóng)業(yè)文明，在絕對(duì)時(shí)間上只有約5000年。大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）在他的《起源：萬(wàn)物大歷史》一書中開(kāi)篇便向人們展示了他依據(jù)萬(wàn)物大歷史而提出的“歷史年表”。這一歷史年表以“近似絕對(duì)時(shí)間”和重新計(jì)算的“相對(duì)時(shí)間”兩種方法來(lái)看萬(wàn)物歷史：前者是實(shí)在的時(shí)間，以宇宙“大爆炸”為開(kāi)端，也就是從138億年前開(kāi)始（“近似絕對(duì)時(shí)間”），后者用138億年除以10億開(kāi)始，也就是13年零8個(gè)月（“相對(duì)時(shí)間”）。如此計(jì)算人類5000年文明史的結(jié)果是：在相對(duì)時(shí)間上只有2.5分鐘。〔1〕這也足見(jiàn)文明史在萬(wàn)物大歷史中時(shí)間分量之輕。此前，由美國(guó)歷史學(xué)家菲利普·李·拉爾夫（Philip Lee Ralph）等撰寫的《世界文明史》，在第一編中即以“相對(duì)時(shí)間”的概念思維方式對(duì)人類歷史進(jìn)行了時(shí)間推演：如果我們把“類人”（最早產(chǎn)生于距今200萬(wàn)年的非洲）動(dòng)物和人類在地球上生存的時(shí)間跨度總共視為一小時(shí)，那么在生態(tài)上與我們相像的人類在地球上存在的時(shí)間只是此一小時(shí)的最后一分鐘。借助于一個(gè)鐘表表面來(lái)說(shuō)，最早的類人動(dòng)物出現(xiàn)于此“小時(shí)”的開(kāi)端，即200萬(wàn)年前。直立人出現(xiàn)于“12分鐘”之后，即160萬(wàn)年前，直到還剩“9分鐘”此小時(shí)就要結(jié)束的時(shí)候才結(jié)束，即30萬(wàn)年前。在最后的9分鐘中，原始智人在前5分鐘，也就是30萬(wàn)到12.5萬(wàn)年前，居主導(dǎo)地位，尼安德特人占了其后3分鐘，也就是12.5到4萬(wàn)年前，只有最后一分鐘才屬于解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人。〔2〕

上述舉出的從“相對(duì)時(shí)間”上看萬(wàn)物歷史的研究說(shuō)明，人類文明史在時(shí)間上是極其短暫的。從“相對(duì)時(shí)間”上了解萬(wàn)物的歷史以及人類的歷史，會(huì)使我們對(duì)人類文明的歷史及其方位有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，有了人權(quán)意識(shí)并產(chǎn)生人權(quán)思想是文明社會(huì)的產(chǎn)物，而文明社會(huì)的歷史又是極其短暫的，這也就充分說(shuō)明人權(quán)是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。站在我們今天的時(shí)間基點(diǎn)上回溯人類的過(guò)往，特別是人類的文明史，一切都似乎才剛剛開(kāi)始。人類并不完美，一切都還處于發(fā)展之初，未來(lái)更加值得我們期待。

（二）人權(quán)是在歷史中不斷發(fā)展的

黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中這樣講道：“每個(gè)時(shí)代都具有如此特殊的環(huán)境，每個(gè)時(shí)代都是如此獨(dú)特的狀況，以至必須而且也只有從那種狀態(tài)出發(fā)，以它為根據(jù)，才能判斷那個(gè)時(shí)代。”〔1〕人的尊嚴(yán)與價(jià)值并非預(yù)定或天選，亦非內(nèi)生，而是隨著人類社會(huì)歷史條件的變化而生成和發(fā)展的。人權(quán)發(fā)端于人類歷史進(jìn)程之中，既受時(shí)空和發(fā)展條件約束，又具有鮮明的時(shí)空和發(fā)展條件的特點(diǎn)。一定的人權(quán)理念、思想、制度和實(shí)踐的產(chǎn)生，具有其獨(dú)特的歷史背景，也具有其獨(dú)特的社會(huì)目標(biāo)。作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種意識(shí)、一個(gè)概念、一項(xiàng)制度和一場(chǎng)實(shí)踐，人權(quán)有其思想發(fā)端的歷史、理論成長(zhǎng)的歷史、制度發(fā)展的歷史、實(shí)踐進(jìn)步的歷史，人權(quán)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從少到多、從不充分到相對(duì)充分的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。

一方面，人權(quán)的理念是在歷史中不斷發(fā)展的。人類歷史發(fā)展說(shuō)明，人權(quán)這一概念的內(nèi)涵和外延是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。正是在人類歷史發(fā)展中，相關(guān)的人權(quán)觀念、思想和制度才得以萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展。與絕大多數(shù)動(dòng)物只能在原始本能的規(guī)定范圍內(nèi)去重復(fù)自身，即使有一些進(jìn)化，也是極為緩慢和小規(guī)模的不同，人類智力的進(jìn)步以及在智力進(jìn)步基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)與技術(shù)革命，使得人類的生存意識(shí)，特別是對(duì)生命意義、生存價(jià)值、人格尊嚴(yán)等的認(rèn)知不斷向著更高水平邁進(jìn)，使作為一個(gè)“類”的人更加具有道德水準(zhǔn)和價(jià)值正義。人類對(duì)自身價(jià)值的追求、對(duì)尊嚴(yán)的渴望、對(duì)美好生活的向往，在很大程度上推動(dòng)了人類社會(huì)出現(xiàn)了包括人權(quán)在內(nèi)的一系列觀念和思想，并在這些觀念和思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了制度革命、政策保障和實(shí)踐偉力。

自人類有了人權(quán)意識(shí)以后，人權(quán)便與人類社會(huì)發(fā)展相伴，并且不斷豐富人類文明的內(nèi)涵，推動(dòng)人類社會(huì)向著更高形態(tài)邁進(jìn)。從自然權(quán)利，到天賦人權(quán)，再到法賦人權(quán)，又到社賦人權(quán)，以至人民人權(quán)，〔2〕都是人類人權(quán)實(shí)踐在歷史中不斷探索發(fā)展的成果，不斷提升著人的價(jià)值與尊嚴(yán)。同時(shí)，從早期的防止國(guó)王任意征稅、禁止政府隨意監(jiān)禁，到爭(zhēng)取生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、幸福權(quán)，再到提出言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由，又到生存權(quán)、住房權(quán)、健康權(quán)以及各項(xiàng)社會(huì)保障權(quán)利的獲得，以至提倡和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等，無(wú)不體現(xiàn)出人權(quán)理念的歷史漸進(jìn)性，也充分說(shuō)明人權(quán)是人類文明進(jìn)步的重要成果。

另一方面，人權(quán)的實(shí)踐是在歷史中不斷發(fā)展的。人權(quán)的歷史維度意味著，人權(quán)是歷史的一部分，人權(quán)不能超越歷史，但同時(shí)人權(quán)又在推動(dòng)歷史的發(fā)展。人權(quán)的發(fā)展經(jīng)歷了由不充分到相對(duì)充分、由相對(duì)充分到更加充分的歷史進(jìn)程。因?yàn)槿藱?quán)是歷史的，是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，所以迄今的世界人權(quán)也就不可能盡善盡美。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人權(quán)意識(shí)、人權(quán)概念、人權(quán)思想、人權(quán)制度、人權(quán)實(shí)踐等都在不斷發(fā)展。回溯人權(quán)發(fā)展史，可以說(shuō)人權(quán)就是為爭(zhēng)取自由、平等、民主、幸福而生的，并且在這一過(guò)程中不斷發(fā)展，而每一次發(fā)展又都賦予人權(quán)新的意蘊(yùn)。無(wú)論是否定教權(quán)還是推翻王權(quán)，無(wú)論是否定貴族特權(quán)還是推翻專制政體，無(wú)論是否定種族歧視還是結(jié)束奴隸制，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)男女平等還是落實(shí)群體非歧視，無(wú)論是開(kāi)展減貧還是提高幸福指數(shù)，無(wú)論是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)還是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都是為了尊重和保障人權(quán)，促進(jìn)人的更好發(fā)展。

歷史事實(shí)說(shuō)明，人權(quán)由不充分到相對(duì)充分再到更加充分，實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。人權(quán)是過(guò)去的，也是現(xiàn)在的，還是將來(lái)的，是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的統(tǒng)一。當(dāng)今世界，人類社會(huì)發(fā)展日新月異，人們的人權(quán)意識(shí)空前提高，世界各國(guó)政府和各國(guó)人民更加樂(lè)于用人權(quán)這一普遍話語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)尊重人、保障人、發(fā)展人的理解和認(rèn)識(shí)，并且加以制度設(shè)計(jì)，人權(quán)正在新的歷史實(shí)踐中向著更高水平邁進(jìn)。

（三）人權(quán)在歷史發(fā)展中形成了不同模式

人權(quán)具有普遍性，是人類社會(huì)的共同追求，也是人類文明進(jìn)步的重大成果。但是，因?yàn)槿藱?quán)的發(fā)展有一個(gè)歷史過(guò)程，人權(quán)不能超越歷史，所以不同歷史時(shí)期的人權(quán)，又有著不同的內(nèi)涵。同時(shí)，也因?yàn)槿藱?quán)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，所以在不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景中，人權(quán)的理念、思想、制度與實(shí)踐自然表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)。人權(quán)在不同的歷史時(shí)期、不同的文明體系之中，有著不同的發(fā)展路徑與特點(diǎn)。正如有的研究者所指出的：“人類被想象為一個(gè)元共同體”，“為普遍的價(jià)值所統(tǒng)一”，“但與此同時(shí)，特定文明里有著對(duì)真理、美德和得體舉止的特定標(biāo)準(zhǔn)”，“往往會(huì)產(chǎn)生一種‘我們與‘他們之間的二元性”。〔1〕

如前所述，從歷史的角度看，人權(quán)不是一個(gè)自始即有的天然客觀存在，而是歷史的產(chǎn)物。同時(shí)，就人權(quán)觀以及人權(quán)實(shí)踐而言，人權(quán)也不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、跨越不同文明的一種“普世主義”存在。因?yàn)槿藱?quán)是歷史的，所以必然受制于不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化條件，這便是人權(quán)文化的相對(duì)主義。以中華文化為例，由于這種文化基于農(nóng)耕文明而生，自然在價(jià)值取向上更加注重集體主義因素。又以希臘文化為例，由于這種文化基于城邦文明而生，自然在價(jià)值取向上更加注重人本主義因素。再以英國(guó)文化為例，由于這種文化基于商業(yè)文明而生，自然在價(jià)值取向上更加注重個(gè)人自由主義因素。從人類社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、文化史的角度去觀察就不難發(fā)現(xiàn)，人權(quán)具有深刻的歷史根基性、社會(huì)依賴性和發(fā)展?jié)u進(jìn)性，與一國(guó)國(guó)情、制度及文化傳統(tǒng)共同生長(zhǎng)、相互適應(yīng)。世界歷史的發(fā)展告訴我們，文明是多樣的，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式也是多樣的。即使在當(dāng)今世界上，以社會(huì)制度論，有自由資本主義式的人權(quán)，也有其他理想主義式的人權(quán)，還有中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)；以宗教信仰論，有猶太教式人權(quán)，有基督教式人權(quán)，也有伊斯蘭教式人權(quán)；以發(fā)展模式論，有拉美式人權(quán)，有非洲式人權(quán)，還有東亞及東南亞式人權(quán)，等等，不一而足。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，對(duì)人類人權(quán)文明的共同價(jià)值，在抽象意義上如自由、民主、平等、公平、正義、幸福等，在具體意義上如《聯(lián)合國(guó)憲章》《世界人權(quán)宣言》以及一系列聯(lián)合國(guó)人權(quán)文書等，不能夠簡(jiǎn)單理解為是一種單一的人權(quán)文明的成果。事實(shí)上，這些人權(quán)文明成果，既建立在人類社會(huì)長(zhǎng)期不懈探索的基礎(chǔ)之上，又建立在世界各種文化或文明相互開(kāi)放、理解、包容的基礎(chǔ)之上，集人類各種人權(quán)文明之大成。研究者通過(guò)對(duì)《世界人權(quán)宣言》文本生成過(guò)程的研究所得出的結(jié)論是，盡管西方人權(quán)思想特別是羅斯福的“四大自由”理念對(duì)其問(wèn)世產(chǎn)生了重要影響，但由于宣言的眾多起草者的文明或文化背景不同，也就使宣言不能不被打上多種人權(quán)思想的烙印。〔1〕在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)人權(quán)的普遍性原則形成于全人類的人權(quán)實(shí)踐之中，是各種不同文明相互交融的成果。

同時(shí)，還要看到，因?yàn)槿藱?quán)是歷史的發(fā)展的，所以任何一種文明形態(tài)下的人權(quán)理念、思想、制度和實(shí)踐都有其時(shí)空局限性，“普世主義”的一成不變的人權(quán)理念、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)或人權(quán)模式是不存在的。不同的時(shí)代有不同的人權(quán)理念，不同的時(shí)代又有不同的人權(quán)實(shí)踐。那種認(rèn)為一種既往所發(fā)明的人權(quán)觀念在廣泛和普遍的意義上永遠(yuǎn)適用，認(rèn)為一種人權(quán)模式能夠不考慮任何外在條件而超越時(shí)空、跨越文明，從人類歷史發(fā)展規(guī)律和人權(quán)實(shí)踐上看，都是不現(xiàn)實(shí)的，因此也就不可能推而廣之。

三、人權(quán)是具體的：基于人民對(duì)美好生活的向往

實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)，是人類社會(huì)的偉大夢(mèng)想，而偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，又是建立在具體的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。人權(quán)是一種美好理想，但同時(shí)又是一種具體的社會(huì)實(shí)踐，是能夠看得見(jiàn)、摸得著的真實(shí)感受。沒(méi)有具體的人權(quán)社會(huì)實(shí)踐，就不可能有人權(quán)保障水平的不斷提升，也就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)人人充分享有人權(quán)的偉大夢(mèng)想。離開(kāi)了具體的社會(huì)實(shí)踐談人權(quán)，其結(jié)果如同鏡中看花、水中撈月，無(wú)法從根本上解決人民的實(shí)際需要。只有把實(shí)現(xiàn)人權(quán)的偉大夢(mèng)想落到具體的人權(quán)實(shí)踐活動(dòng)中，才能不斷為實(shí)現(xiàn)更加充分的人權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。心中有夢(mèng)想，同時(shí)又能夠腳踏實(shí)地的為之不懈奮斗，才能使夢(mèng)想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

具體的人權(quán)，建立在人權(quán)主體對(duì)人權(quán)的實(shí)際需要基礎(chǔ)之上。這里首先要明確的是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)的主體是誰(shuí)。尊重人民的主體地位是馬克思主義的基本立場(chǎng)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求。習(xí)近平總書記指出：“人民性是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征。”〔1〕當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，把人民群眾作為歷史的主體，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和世界歷史前進(jìn)的動(dòng)力。在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上、生命至上，尊重人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)“人權(quán)不是一部分人或少數(shù)人享有的特權(quán)，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權(quán)。”〔2〕同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，并且發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者。

在明確了人民的人權(quán)主體地位之后，就要看作為人權(quán)主體的人民需要的是什么樣的人權(quán)了，而這又要從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾出發(fā)來(lái)做分析、判斷。黨的十九大報(bào)告提出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一主要矛盾是由中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所決定的，解決這一主要矛盾的根本辦法就是要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，決定了發(fā)展中國(guó)人權(quán)事業(yè)必須從解決人民美好生活需要的基礎(chǔ)性、多樣性和遞增性出發(fā)，抓住人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的具體利益問(wèn)題，不斷提高各項(xiàng)人權(quán)保障水平。對(duì)此，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”〔1〕習(xí)近平總書記還一針見(jiàn)血地指出：“一國(guó)人權(quán)狀況好不好，關(guān)鍵看本國(guó)人民利益是否得到維護(hù)，人民的獲得感、幸福感、安全感是否得到增強(qiáng)，這是檢驗(yàn)一國(guó)人權(quán)狀況的最重要標(biāo)準(zhǔn)。”〔2〕

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀把發(fā)展人權(quán)事業(yè)緊緊地與廣大人民群眾的切身利益聯(lián)系在一起，著力解決民生問(wèn)題，解決群眾急難愁盼問(wèn)題，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等環(huán)節(jié)上持續(xù)用力。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建起了以滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)、既符合人權(quán)的普遍性原則又能夠體現(xiàn)中國(guó)具體實(shí)際的人權(quán)理念體系。

（一）具體的人權(quán)是生存第一的人權(quán)

按照馬克思主義基本觀點(diǎn)，人首先要解決的是生存問(wèn)題，因此馬克思主義一直將生存權(quán)置于核心位置。馬克思主義經(jīng)典作家在談到物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性時(shí)曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”〔3〕馬克思主義關(guān)于人的生存的理論，其重要價(jià)值在于揭示了人類生存和人類社會(huì)發(fā)展的基本法則，即對(duì)于人類自身而言，物質(zhì)資料的生產(chǎn)永遠(yuǎn)是第一位的。沒(méi)有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資料保障，特別是沒(méi)有衣、食等基本生活物質(zhì)的給予與獲得，人類便無(wú)法生存，也就失去了談人權(quán)的意義。對(duì)中國(guó)而言，強(qiáng)調(diào)生存權(quán)的第一性更有著特別的意義。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾指出：“我國(guó)十三億多張嘴要吃飯，不吃飯就不能生存，悠悠萬(wàn)事、吃飯為大。”〔4〕

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀繼承了馬克思主義生存理論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)一同構(gòu)成首要的基本人權(quán)。中國(guó)政府在1991年發(fā)表的《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書中，明確提出“對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，人權(quán)首先是人民的生存權(quán)。沒(méi)有生存權(quán)，其他一切人權(quán)均無(wú)從談起。”白皮書特別強(qiáng)調(diào)指出：“在中國(guó)，維護(hù)人民的生存權(quán)利，改善人民的生存條件，至今仍然是一個(gè)首要問(wèn)題。”〔1〕這便是中國(guó)提出生存權(quán)是首要的人權(quán)的最初表達(dá)。在日后的人權(quán)話語(yǔ)構(gòu)建中，中國(guó)進(jìn)一步將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)這兩個(gè)關(guān)系人的生存與發(fā)展的權(quán)利話語(yǔ)一體使用。在2016年發(fā)表的《發(fā)展權(quán)：中國(guó)的理念、實(shí)踐與貢獻(xiàn)》白皮書中，中國(guó)正式提出“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”這一重要命題，〔2〕將其作為發(fā)展人權(quán)事業(yè)的優(yōu)先選項(xiàng)和戰(zhàn)略重點(diǎn)。把生存權(quán)發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，是中國(guó)在實(shí)踐中將人權(quán)的普遍性原則與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合而生成的最具有中國(guó)特色的人權(quán)智慧和人權(quán)方案，不僅創(chuàng)新了人權(quán)理念命題，而且取得了巨大的實(shí)踐成功，為豐富人類人權(quán)文明作出了創(chuàng)新性重要貢獻(xiàn)。

必須指出的是，當(dāng)代中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的生存權(quán)，包括“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，但又不限于此。人類對(duì)“生”的追求與生俱來(lái)，生存權(quán)以人的生命為載體和內(nèi)核。因此，生存權(quán)不僅是一項(xiàng)需要外部消極不侵犯的權(quán)利，更呼喚積極有效地予以保護(hù)。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀中的生存權(quán)，包括生存條件的獲得和生命安全的保障兩項(xiàng)基本權(quán)利。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀中的生存權(quán)包括人的生命權(quán)、人身安全權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、人的健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)和社會(huì)保障權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利。中國(guó)以生存權(quán)發(fā)展權(quán)為最基本最主要的人權(quán)形態(tài)，克服了西方立足于個(gè)人主義而把空洞的自由權(quán)作為首要人權(quán)的歷史局限性，不僅豐富了人權(quán)體系內(nèi)涵，發(fā)展了人權(quán)話語(yǔ)，而且為占世界人口五分之四的發(fā)展中國(guó)家人民爭(zhēng)取平等的生存權(quán)發(fā)展權(quán)提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。正是基于這樣的人權(quán)觀，中國(guó)努力將改善民生作為尊重和保障人權(quán)的重點(diǎn)，下定決心解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，成功地通過(guò)擴(kuò)大物質(zhì)資料的生產(chǎn)解決了最為緊迫的人權(quán)保障事項(xiàng)。

（二）具體的人權(quán)是發(fā)展優(yōu)先的人權(quán)

如前所述，按照馬克思主義基本觀點(diǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)永遠(yuǎn)是第一位的，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，物質(zhì)生活的方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)持馬克思主義這一基本觀點(diǎn)。早在2013年習(xí)近平總書記即指出：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。”〔1〕此后習(xí)近平總書記又多次指出：“發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，仍然是帶有基礎(chǔ)性、根本性的工作”，〔2〕“中國(guó)目前的中心任務(wù)依然是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。”〔3〕

正是基于上述馬克思主義歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾和發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建起了發(fā)展與人權(quán)相統(tǒng)一的人權(quán)觀：堅(jiān)持以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，同時(shí)又以人權(quán)看待發(fā)展。具體而言，以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，就是要努力通過(guò)發(fā)展并在發(fā)展中不斷提高人權(quán)保障水平；以人權(quán)看待發(fā)展，就是要看在發(fā)展過(guò)程中人民的利益是否得到了保障和維護(hù)。發(fā)展與人權(quán)相統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在發(fā)展與生存的關(guān)系上。發(fā)展是生存的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有發(fā)展生存就難以為繼，當(dāng)然也就不可能有更好的生存；沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有因物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而帶來(lái)的社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，講人權(quán)就是毫無(wú)意義的空談，其結(jié)果非但不利于中國(guó)人權(quán)的發(fā)展，而且還可能遲滯中國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步。如此，便在邏輯上明確了生存與發(fā)展的統(tǒng)一性，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)也就成為了一個(gè)權(quán)利統(tǒng)一體。發(fā)展與人權(quán)相統(tǒng)一，其次表現(xiàn)在發(fā)展與發(fā)展權(quán)的關(guān)系上。沒(méi)有發(fā)展就不可能獲得發(fā)展權(quán)，只有在發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)，才能提高各項(xiàng)人權(quán)保障水平。由此，發(fā)展因生存的需要而產(chǎn)生，而發(fā)展又為實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)提供了條件。發(fā)展與人權(quán)相統(tǒng)一，最后還表現(xiàn)在發(fā)展權(quán)與其他各項(xiàng)人權(quán)的關(guān)系上。發(fā)展與人權(quán)不僅存在著外部關(guān)聯(lián)，而且存在著內(nèi)在互融，兩者融合生長(zhǎng)而成為一項(xiàng)權(quán)利，即發(fā)展權(quán)。就內(nèi)涵而言，發(fā)展權(quán)不只是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的簡(jiǎn)單相加，而是一項(xiàng)由經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)、社會(huì)發(fā)展權(quán)、文化發(fā)展權(quán)和政治發(fā)展權(quán)以及生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展權(quán)等相統(tǒng)一的綜合性人權(quán)。

以發(fā)展保障生存，又以發(fā)展提升發(fā)展權(quán)保障水平，還以發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展，這便是在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的基本邏輯。中國(guó)堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展與人權(quán)的二元互動(dòng)，既遵循了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，又突出了保障人權(quán)的文明價(jià)值，從而突破并超越了西方在人權(quán)與發(fā)展問(wèn)題上的兩極對(duì)立思維，走出了一條“基于發(fā)展的人權(quán)路徑”。在發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展重點(diǎn)上，中國(guó)堅(jiān)持把發(fā)展作為解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，結(jié)合發(fā)展實(shí)際和發(fā)展階段的特點(diǎn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)“牛鼻子”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，努力以物質(zhì)富足和精神富有提升人權(quán)保障水平，促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展。在發(fā)展政策和發(fā)展措施上，致力于消除貧困，保障和改善民生，并重點(diǎn)解決醫(yī)療、住房、就業(yè)、交通、教育、社會(huì)保障、環(huán)境等領(lǐng)域的各類具體人權(quán)議題，優(yōu)先保護(hù)人的生命權(quán)、健康權(quán)、食物權(quán)、住房權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)、環(huán)境權(quán)以及清潔的飲用水權(quán)等，同時(shí)發(fā)展全過(guò)程人民民主，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，維護(hù)社會(huì)公平正義。中國(guó)以自身成功的發(fā)展實(shí)踐證成了發(fā)展權(quán)的人權(quán)價(jià)值屬性，是對(duì)人權(quán)文明多樣性的一次新的豐富。

（三）具體的人權(quán)是人民幸福的人權(quán)

人權(quán)理論認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展最終都應(yīng)當(dāng)落腳到人的自由、安全和幸福上。追求幸福是人類社會(huì)一直以來(lái)的價(jià)值目標(biāo)，為人人所向往。關(guān)于幸福權(quán)，自近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)起就受到思想家們的重視，并基于不同的立場(chǎng)做出闡發(fā)。馬克思主義同樣重視人類幸福問(wèn)題。馬克思主義幸福觀重視人的需要及其滿足，認(rèn)為這是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，人不但通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造獲得物質(zhì)享受的條件，而且人在勞動(dòng)過(guò)程中還享受精神生活，幸福是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。

如前所述，當(dāng)代中國(guó)人權(quán)的主體是人民，為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨初心和執(zhí)政使命。習(xí)近平總書記指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。”〔1〕正是基于這樣的初心和使命，習(xí)近平總書記提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”〔2〕這一重要人權(quán)命題。提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，不僅遵循了人權(quán)的普遍性原則，而且符合馬克思主義歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，同時(shí)又十分契合當(dāng)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的具體實(shí)際。這一重要人權(quán)命題充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)的人民性特點(diǎn)，是人權(quán)理論的一次重要?jiǎng)?chuàng)新，為中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

在全面建成小康社會(huì)并開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的歷史背景下，提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”這一重要人權(quán)命題，賦予了幸福觀許多新的意蘊(yùn)，并使幸福權(quán)具有了新的特征。應(yīng)該看到，這一幸福觀是對(duì)人民享有更加美好生活的追求，而這一美好生活又不僅僅限于對(duì)物質(zhì)生活的滿足，還包括對(duì)精神生活的享有，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，人民對(duì)美好生活需要日益提高，不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更高要求，而且對(duì)精神生活也提出了新的要求。黨的二十大報(bào)告指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”〔1〕因此，這一幸福觀所體現(xiàn)的幸福權(quán)，已不僅限于物質(zhì)生活，還有精神生活。就人權(quán)范疇而言，這一幸福觀所體現(xiàn)的幸福權(quán)，是一項(xiàng)綜合性的人權(quán)，是以實(shí)現(xiàn)生存權(quán)為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)為路徑，以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展為目標(biāo)的全范疇人權(quán)。以人民幸福生活為最大的人權(quán)，是以幸福這一人類社會(huì)不懈追求的美好目標(biāo)為標(biāo)識(shí)，對(duì)人權(quán)觀進(jìn)行的一次新的凝練和升華。中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就，充分證明了以人民幸福生活為最大的人權(quán)的實(shí)踐價(jià)值與意義。

（四）具體的人權(quán)是全面發(fā)展的人權(quán)

自人權(quán)概念產(chǎn)生以來(lái)，受各種條件和環(huán)境的制約和影響，人們對(duì)人權(quán)的內(nèi)涵與外延始終存在著不同的理解。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀堅(jiān)持人權(quán)是全面的發(fā)展的，認(rèn)為人權(quán)不是孤立的單一的，而是統(tǒng)一的、不可分割的、相互依存和相互聯(lián)系的；人權(quán)不是一部分人的專利，而應(yīng)為全體人民所共有。

全面發(fā)展的人權(quán)在人權(quán)理念上是全面的。人權(quán)概念發(fā)展到今天，已不再是一項(xiàng)權(quán)利或幾項(xiàng)權(quán)利了，而是一個(gè)權(quán)利體或權(quán)利束，是多項(xiàng)人權(quán)的統(tǒng)一體。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)人權(quán)的全面性、完整性，認(rèn)為人權(quán)既包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等權(quán)利，也包括公民權(quán)利和政治權(quán)利；既包括和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、安全權(quán)，也包括健康權(quán)、環(huán)境權(quán)以及可持續(xù)發(fā)展權(quán)；既包括集體人權(quán)，也包括個(gè)人人權(quán)；既包括積極人權(quán)，也包括消極人權(quán)，等等。因此，在中國(guó)的人權(quán)發(fā)展方略中，雖然強(qiáng)調(diào)生存權(quán)發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，但從未忽視其他各項(xiàng)人權(quán)的發(fā)展，而是堅(jiān)持以點(diǎn)帶面，把生存權(quán)發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，通過(guò)在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)，努力促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)的全面發(fā)展。中國(guó)強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，充分體現(xiàn)了在人權(quán)理念上的全面性特征。

全面發(fā)展的人權(quán)在人權(quán)主體上是全面的。全面發(fā)展的人權(quán)，不是少數(shù)人的人權(quán)，也不是一部分人的權(quán)利被忽視的人權(quán)，而是全體人民人人共享的人權(quán)，是一個(gè)都不能少的人權(quán)。在當(dāng)代中國(guó)，“人民”這一概念的內(nèi)涵是十分豐富的。2022年7月，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上講話時(shí)指出：“促進(jìn)中華兒女大團(tuán)結(jié)，是新時(shí)代愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史責(zé)任。做好這項(xiàng)工作，要把握好固守圓心和擴(kuò)大共識(shí)的關(guān)系，不斷增進(jìn)共識(shí)，真正把不同黨派、不同民族、不同階層、不同群體、不同信仰以及生活在不同社會(huì)制度下的全體中華兒女都團(tuán)結(jié)起來(lái)。”〔1〕“促進(jìn)中華兒女大團(tuán)結(jié)”，使“人民”這一概念更加具有廣泛性。

全面發(fā)展的人權(quán)重視不同階層、不同群體的權(quán)利保障，特別是少數(shù)民族、婦女、兒童、老年人、殘疾人等特定群體的權(quán)利保障。全面建成小康社會(huì)，是全面發(fā)展的人權(quán)觀在實(shí)踐中的真實(shí)寫照。基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記指出：“全面建成小康社會(huì)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村、特別是在貧困地區(qū)。沒(méi)有農(nóng)村的小康，特別是沒(méi)有貧困地區(qū)的小康，就沒(méi)有全面建成小康社會(huì)。”〔2〕為推進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)全面小康社會(huì)建設(shè)，習(xí)近平總書記還指出：“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過(guò)上好日子。沒(méi)有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒(méi)有全國(guó)的全面小康和現(xiàn)代化。”〔3〕在實(shí)踐中，國(guó)家積極貫徹男女平等基本國(guó)策，不斷改善婦女發(fā)展環(huán)境，解決婦女發(fā)展中的突出問(wèn)題，依法維護(hù)婦女權(quán)益，嚴(yán)厲打擊侵害婦女權(quán)益的違法犯罪行為，努力使每一位婦女都有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，國(guó)家積極保障殘疾人、老年人權(quán)利，努力使殘疾人過(guò)上幸福美好生活，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年。

（五）具體的人權(quán)是平等共享的人權(quán)

實(shí)現(xiàn)人人平等，是人類社會(huì)的偉大夢(mèng)想。平等是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的最顯著特征。中國(guó)特色社會(huì)主義努力做到全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化平等，使每個(gè)人都能夠平等地參與到國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中來(lái)，擁有平等的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、文化地位，分享經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展成果。其二，堅(jiān)持政治平等，保障人民當(dāng)家作主，發(fā)展全過(guò)程人民民主，人民依法享有民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)利，并且不斷擴(kuò)大人民依法有序政治參與，努力使人民的民主生活豐富多彩。其三，堅(jiān)持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿法治建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷健全人權(quán)法治保障體制機(jī)制，讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義，切實(shí)維護(hù)人民權(quán)益。

正是基于一種歷史和文化的背景，可以認(rèn)為中國(guó)古代人本、民本等人權(quán)思想，是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的道德人權(quán)哲學(xué)。這種道德人權(quán)哲學(xué)重在強(qiáng)調(diào)人的寶貴和生命第一，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和善、友愛(ài)、互助，以及人與社會(huì)之間和諧、安寧，并且把保民、重民、尊民、愛(ài)民作為出發(fā)點(diǎn)。這種道德人權(quán)哲學(xué)，既表現(xiàn)出人性、理性、德性的一面，又特別崇尚集體主義，強(qiáng)調(diào)平等性、共同性、一致性，與古希臘羅馬的自然法人權(quán)哲學(xué)確有很大的不同。以今天的人權(quán)觀來(lái)認(rèn)識(shí)這種道德人權(quán)哲學(xué)，盡管沒(méi)有直接表現(xiàn)出“權(quán)利”意識(shí)，但仍不失為一種積極的人權(quán)觀。有研究指出：“從人權(quán)的精神來(lái)看，人權(quán)有三義，這就是人道、法治與大同。”〔2〕如此概括，既符合歷史的邏輯和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又符合人權(quán)自身的特征。

（二）當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的實(shí)際出發(fā)，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義相統(tǒng)一

制度具有決定性，決定著中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和方向。中國(guó)人權(quán)事業(yè)之所以能夠取得歷史性巨大成就，關(guān)鍵在于建立起了保障人權(quán)事業(yè)不斷發(fā)展的體制和制度根基。社會(huì)主義制度是我國(guó)的根本制度，在當(dāng)代中國(guó)以中國(guó)特色社會(huì)主義形式出現(xiàn)，是中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和根本保障。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì)也是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的鮮明特色。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了我們能夠保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持平等共享人權(quán)，堅(jiān)持以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)建設(shè)，推進(jìn)各類人權(quán)全面發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”〔3〕

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和制度在人權(quán)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，黨和國(guó)家的根本任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中保障和改善民生，提高全體人民的生活水平，增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，體現(xiàn)在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、文化制度、社會(huì)制度等多方面。就政治制度而言，包括人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度；就經(jīng)濟(jì)制度而言，包括公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)等制度，決定了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀既不同于西方資本主義人權(quán)觀，也不同于一些發(fā)展中國(guó)家人權(quán)觀，而是符合中國(guó)國(guó)情并具有鮮明中國(guó)特色的人權(quán)觀。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中形成的當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀，具有以下四個(gè)顯著特點(diǎn)：一是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度與尊重和保障人權(quán)相統(tǒng)一。在中國(guó)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，就不可能實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人權(quán)。同時(shí)，不尊重和保障人權(quán)，也就不可能更好地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；二是堅(jiān)持集體人權(quán)與個(gè)人人權(quán)相統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障、個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，不簡(jiǎn)單地以集體人權(quán)否定個(gè)人人權(quán)，也不簡(jiǎn)單地以個(gè)人人權(quán)否定集體人權(quán)，而是兩種人權(quán)共同存在，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”與“所有人”的共同發(fā)展。三是堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)與人民人權(quán)的相統(tǒng)一。國(guó)家主權(quán)是人民人權(quán)的前提和保障，人民人權(quán)是國(guó)家主權(quán)的目的和歸宿。簡(jiǎn)單地以國(guó)家主權(quán)否定人民人權(quán)，或者以人民人權(quán)否定國(guó)家主權(quán)，都是片面和不正確的，既不利于國(guó)家主權(quán)的維護(hù)，也不利于人民人權(quán)的保障。四是堅(jiān)持消極人權(quán)與積極人權(quán)的相統(tǒng)一。否定消極人權(quán)的存在不利于保障每個(gè)人的切身利益，同時(shí)，否定積極人權(quán)的作用也不利于整體人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，把二者統(tǒng)一起來(lái)，恰是實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障最大化的有效途徑，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

（三）當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀從中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，與國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步相一致

在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中不斷提高全體人民的人權(quán)保障水平，是發(fā)展中國(guó)人權(quán)事業(yè)最為現(xiàn)實(shí)的選擇。現(xiàn)代化是工業(yè)革命以后世界各國(guó)的普遍追求，代表著人類社會(huì)文明進(jìn)步邁向，也是提升人權(quán)保障水平最為有效的辦法。尊重和保障人權(quán)，是現(xiàn)代文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。人是現(xiàn)代化的中心，現(xiàn)代化的目的是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，而不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展正是提升人權(quán)保障水平的題中應(yīng)有之義。沒(méi)有現(xiàn)代化，就不可能有更加充分的人權(quán)保障。正是在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)人權(quán)事業(yè)取得歷史性成就，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)在理論上是相一致的。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特色，即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，無(wú)不體現(xiàn)著尊重和保障人權(quán)精神。從人權(quán)的觀念出發(fā)，上述五大特色包含生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、和平權(quán)、幸福權(quán)以及公民權(quán)利和政治權(quán)利等基本人權(quán)觀念，是一個(gè)完整的具有中國(guó)特色的人權(quán)“權(quán)利束”。

因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，就是堅(jiān)持中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路、更好推動(dòng)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的過(guò)程。具體可以從以下五個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和理解：其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是以生存權(quán)發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)、以人民幸福生活為最大的人權(quán)的現(xiàn)代化。這其中蘊(yùn)含著生存第一和人民第一的精神。生存第一就要以滿足人們的物質(zhì)資料需要為優(yōu)先，人民第一就要尊重人民的主體地位，堅(jiān)持人民至上、生命至上。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)、在發(fā)展中保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的現(xiàn)代化。這就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走發(fā)展型人權(quán)進(jìn)路，在發(fā)展中不斷提高各項(xiàng)人權(quán)保障水平，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與人權(quán)的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單地為人權(quán)而人權(quán)，導(dǎo)致人權(quán)與發(fā)展的對(duì)立。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化所要解決的根本問(wèn)題是要實(shí)現(xiàn)人的更好、更高和更全面發(fā)展，為此黨的二十大報(bào)告提出“促進(jìn)物的全面豐富與人的全面發(fā)展”。這種物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)與精神的崇高追求，正是人權(quán)的最高理想。其四，中國(guó)式現(xiàn)代化是積極參與全球人權(quán)治理、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循全人類共同價(jià)值，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。其五，中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)辟了人權(quán)文明新形態(tài)、豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有與各國(guó)現(xiàn)代化的共同之處，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。同樣的，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中成功走出的中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，既堅(jiān)持人權(quán)的普遍性原則，更堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造了人類人權(quán)文明新形態(tài)。

（四）當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀從世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相協(xié)調(diào)

人類社會(huì)總是在向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)，發(fā)展人權(quán)是世界各國(guó)的共同事業(yè)。當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀，既建立在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)之上，也建立在現(xiàn)實(shí)的世界發(fā)展基礎(chǔ)之上；既關(guān)心、呵護(hù)、保障中國(guó)人民的人權(quán)，又珍惜、愛(ài)護(hù)、重視世界各國(guó)人民的人權(quán)，視人類為一個(gè)命運(yùn)共同體，注重世界人權(quán)的普遍、共同、平衡發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世界百年未有之大變局以及人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，本著包容、合作、開(kāi)放、共贏的精神，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大理念，堅(jiān)持以全人類為主體，強(qiáng)調(diào)全人類共同價(jià)值，尊重世界文明多樣性，提倡各國(guó)人民自主選擇本國(guó)發(fā)展道路的權(quán)利，努力做到求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共處、共同發(fā)展。為推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記還提出建設(shè)“一帶一路”和全球發(fā)展、全球安全、全球文明等重要倡議，提出共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體等重要理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是開(kāi)放的人權(quán)觀。一是倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次明確提出“全人類共同價(jià)值”這一重大理論命題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府堅(jiān)持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí)，包括不同的人權(quán)文明價(jià)值共識(shí)，是世界各國(guó)人民價(jià)值理念的最大公約數(shù)。二是遵循人權(quán)的普遍性原則。多年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則與本國(guó)人權(quán)保障的具體實(shí)際相結(jié)合。一方面，中國(guó)視人權(quán)為人類社會(huì)的美好夢(mèng)想和共同追求，是人類文明進(jìn)步成果；另一方面，在實(shí)際工作中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)作為治國(guó)理政的一項(xiàng)重要內(nèi)容，把是否有利于尊重和保障人權(quán)作為判斷各項(xiàng)政策措施和相關(guān)工作得失的基本標(biāo)準(zhǔn)。三是積極開(kāi)展人權(quán)交流合作。多年來(lái)，中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)，加強(qiáng)與世界各國(guó)的人權(quán)交流、對(duì)話，開(kāi)展各種形式的人權(quán)合作。截至目前，中國(guó)先后批準(zhǔn)或加入了27項(xiàng)國(guó)際人權(quán)文書，其中包括6項(xiàng)聯(lián)合國(guó)核心人權(quán)條約。中國(guó)信守所承諾的人權(quán)條約義務(wù)，積極將國(guó)內(nèi)法律和政策與條約義務(wù)相銜接，及時(shí)提交履約報(bào)告，接受各條約機(jī)構(gòu)的審議。當(dāng)代中國(guó)，在堅(jiān)持開(kāi)放的人權(quán)觀和奉行開(kāi)放的人權(quán)政策的同時(shí)，堅(jiān)持反對(duì)有的國(guó)家將人權(quán)政治化、工具化、武器化，搞人權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)，推行人權(quán)霸權(quán)。

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是包容的人權(quán)觀。包容性是中華文明的鮮明品格，也是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的重要特質(zhì)。包容的人權(quán)，主張各種人權(quán)文明互鑒與和諧共存。中國(guó)不以一種文明去框定豐富多彩的人類生活，而是堅(jiān)持各種文明平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，共同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”〔1〕“我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”。〔2〕習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文明相處需要和而不同的精神，指出：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。”〔3〕習(xí)近平總書記這些重要論斷，自然也適用于包括人權(quán)觀在內(nèi)的中國(guó)式人權(quán)文明所體現(xiàn)的精神。

當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是共同的人權(quán)觀。多年來(lái)，中國(guó)以自己的實(shí)際行動(dòng)為增進(jìn)世界各國(guó)人民的和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等基本人權(quán)，作出了自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)的一系列人權(quán)理念、倡議、主張和做法，無(wú)不體現(xiàn)出以和平促合作、以合作促發(fā)展、以發(fā)展促人權(quán)的基本精神，為的是促進(jìn)世界各國(guó)人權(quán)事業(yè)共同發(fā)展。針對(duì)世界人權(quán)發(fā)展中存在的不平衡不充分問(wèn)題，中國(guó)積極參與全球人權(quán)治理，多次在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)提出“發(fā)展對(duì)享有所有人權(quán)的貢獻(xiàn)”“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”等決議，呼吁各國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)必須以公正與平等的方式對(duì)待所有人權(quán)，努力使發(fā)展成果更多更公平地惠及各國(guó)人民。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記提出的“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”重要論斷，從三個(gè)維度建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀基本價(jià)值認(rèn)知邏輯。概而言之，人權(quán)是歷史的，反映了人權(quán)的發(fā)展觀；人權(quán)是具體的，反映了人權(quán)的人民觀；人權(quán)是現(xiàn)實(shí)的，反映了人權(quán)的國(guó)情觀。發(fā)展是規(guī)律，人民是主體，國(guó)情是條件，三者共同構(gòu)筑起具有中國(guó)特色的人權(quán)自主知識(shí)體系，成為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的核心要義。

得出“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”重要論斷，是以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義人權(quán)觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是在借鑒人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上把人權(quán)的普遍性原則與中國(guó)人權(quán)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，也是總結(jié)中國(guó)和世界各國(guó)人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的正確結(jié)論。這一重要論斷是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化、時(shí)代化的最新表達(dá)，是科學(xué)的人權(quán)哲學(xué)和人權(quán)實(shí)踐方法論。

習(xí)近平總書記在談到社會(huì)大變革與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展關(guān)系時(shí)指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”〔1〕“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”重要論斷，是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中、在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中、在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中，建構(gòu)起的具有自主性、創(chuàng)新性、時(shí)代性的人權(quán)理念和人權(quán)主張，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明理論。

認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，理論的生命力在于指導(dǎo)實(shí)踐。以“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的”為核心要義的當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀，生成于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。正是基于這一理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)起了科學(xué)的人權(quán)觀，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路。在這條人權(quán)發(fā)展道路上，中國(guó)人民日益享有更加充分的人權(quán)保障，不斷擁有更多人生出彩的機(jī)會(huì)，成為體面且有尊嚴(yán)的社會(huì)一員。

（責(zé)任編輯：譚堾垿）

〔1〕 [美]本杰明·格雷格：《作為社會(huì)建構(gòu)的人權(quán)——從烏托邦到人類解放》，李仙飛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2020年版，第142、144-145頁(yè)。

〔2〕 習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔1〕 [德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社2015年版，第16頁(yè)。

〔2〕 [ 德 ]恩格斯：《論住宅問(wèn)題》，載《馬克思恩格斯全集》（第18卷），人民出版社1964年版，第 309 頁(yè)。

〔3〕 參見(jiàn)魏磊杰：《人權(quán)起源的國(guó)際政治學(xué)——評(píng)〈最后的烏托邦：歷史中的人權(quán)〉》，載《人權(quán)研究》2018年第2期。

〔1〕 參見(jiàn)[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安：《起源：萬(wàn)物大歷史》，孫岳譯，中信出版集團(tuán)2019年版，第10-11頁(yè)。

〔2〕 參見(jiàn)[美]菲利普·李·拉爾夫等：《世界文明史》（上卷），李義天等譯，商務(wù)印書館1998年版，第7頁(yè)。

〔1〕 [德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，商務(wù)印書館1963年版，第44頁(yè)。

〔2〕 有關(guān)新時(shí)代的人民人權(quán)法理，參見(jiàn)魯廣錦：《中國(guó)式現(xiàn)代化的人權(quán)證成邏輯》，載《人權(quán)》2022年第6期。

〔1〕 [荷]西佩·斯圖爾曼：《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》，許雙如譯，廣西師范大學(xué)出版社2022年版，第4頁(yè)。

〔1〕 據(jù)參加《世界人權(quán)宣言》起草者回憶，有數(shù)百人對(duì)于宣言草案的文字都有所貢獻(xiàn)。關(guān)于《世界人權(quán)宣言》的誕生，參見(jiàn)[美]瑪麗·安·葛蘭頓：《美麗新世界：〈世界人權(quán)宣言〉誕生記》，劉軼圣譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2016年版。

〔1〕 習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔2〕 習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔1〕 習(xí)近平：《人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》（2012年11月15日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第31頁(yè)。

〔2〕 新華社：《習(xí)近平會(huì)見(jiàn)聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員巴切萊特》，載《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月26日，第1版。

〔3〕 [ 德 ]馬克思、[ 德 ]恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，載《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第158頁(yè)。

〔4〕 習(xí)近平：《在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話》（2013年12月23日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第48頁(yè)。

〔1〕 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《中國(guó)的人權(quán)狀況》，中央文獻(xiàn)出版社1991年版，第3頁(yè)。

〔2〕 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《發(fā)展權(quán)：中國(guó)的理念、實(shí)踐與貢獻(xiàn)》，人民出版社2016年版，第5頁(yè)。

〔1〕 習(xí)近平：《在黨的十八屆二中全會(huì)第一次全體會(huì)議上的講話》（2013年2月26日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第47頁(yè)。

〔2〕 習(xí)近平：《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》（2014年3月18日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第49頁(yè)。

〔3〕 習(xí)近平：《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》（2014年4月1日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第50頁(yè)。

〔1〕 習(xí)近平：《人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)》（2016年7月1日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第5-6頁(yè)。

〔2〕 習(xí)近平：《致紀(jì)念〈世界人權(quán)宣言〉發(fā)表七十周年座談會(huì)的賀信》（2018年12月10日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第7頁(yè)。

〔1〕 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第23頁(yè)。

〔1〕 新華社：《習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 促進(jìn)海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗 為中華民族偉大復(fù)興匯聚偉力》，載《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月31日，第1版。

〔2〕 習(xí)近平：《在河北省阜平縣考察扶貧開(kāi)發(fā)工作時(shí)的講話》（2012年12月29日、30日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第47頁(yè)。

〔3〕 習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》（2019年9月27日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第126頁(yè)。

〔1〕 習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念》（2016年1月18日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，第54頁(yè)。

〔2〕 習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》（2021年8月17日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第66頁(yè)。

〔3〕 習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》（2021年8月17日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第67頁(yè)。

〔1〕 參見(jiàn)柴榮：《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“人權(quán)”因子》，載《社會(huì)科學(xué)研究》2008年第1期。

〔1〕 [美]羅思文：《誰(shuí)的民主？何種權(quán)利？——一個(gè)儒家對(duì)當(dāng)代自由主義的批評(píng)》，商戈令譯，載哈佛燕京學(xué)社、三聯(lián)書社主編：《儒家與自由主義》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第240-241頁(yè)。

〔1〕 [美]安靖如：《人權(quán)與中國(guó)思想：一種跨文化的探索》，黃金榮、黃斌譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第22頁(yè)。

〔2〕 夏勇：《人權(quán)概念起源——權(quán)利的歷史哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第145頁(yè)。

〔3〕 習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔1〕 習(xí)近平：《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體》（二〇一九年五月十五日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第400頁(yè)。

〔2〕 習(xí)近平：《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體》（二〇一九年五月十五日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第402頁(yè)。

〔3〕 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》（2015年9月28日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第167頁(yè)。

〔1〕 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（二〇一六年五月十七日），載中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第219頁(yè)。