與眾不同的莊子思想是怎樣煉成的

程水金

莊子，是繼老子之后先秦道家的思想高峰。莊子具有高深的文化修養，“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子凝聚著眾多前輩思想家的精神流質。楊朱的重生貴己，孔門弟子顏回安貧樂道的生活態度與心性內斂的思想性格，無不以老子的貴柔謙退、守虛持弱的思想為中介，在莊子的人生哲學之中團成新的思想板塊。當然，莊子雖然清高淡泊、落落寡合，但也并非純然遁跡山林的隱士，他曾到宋國之外的地域作過廣泛游歷。由于生活的艱辛與精神的疲憊，莊子的確有著深刻的思想危機。當然，莊子并不因此而放棄思想。

莊子視人為“天籟”，把人的生命作為天地萬物之一物來思考。但是，人雖為萬物之一物，卻與非人之物有著本質的不同。除了知覺與理性之外，還有各種不同的言論與是非。但是，由于人的知覺與理性，受到人與生俱來的“成心”所制約，因而人不可能達成一致的認知結果，從而導致了無休止的是非之爭。因此，人便一輩子受著“成心”的驅使，“是非”的糾纏，人與人的疆域與鴻溝，也就永遠不能超越。這就是人之所以為人的本質屬性！也是人之所以為“天籟”的根本原因！

人生在世，也不是一個孤立的存在，而是與周圍的人與事形成各種錯綜復雜的關系，即所謂人之“大倫”。不過，莊子認為，這種“大倫”，對于人來說并不是令人愉快的東西，而是與生俱來的人生桎梏。因此，莊子把這種人之“大倫”稱之為“天弢”或者“天袠”。然而，人畢竟不是禽獸，人有人的社會屬性與價值尺度。子之于父，父之于子，固然是“不可解于心”的責任與義務；臣之事君，亦是人生價值的集中呈現。然而，承擔人生的責任，實現人生的價值，必須付出代價。尤其是為臣用世，入朝伴君，更有拋頭階墀、喋血廊廡的險厄。即使是積極實現人生價值，向人生不朽的輝煌頂點奮力攀登；但達與不達，窮通貧富，禍福壽夭，又在無形中受著時勢的掣肘與命運的播遷。

以人生的苦難為起點，以脆弱與孤獨的個體生命為依托，莊子從前輩哲人老子那里找到了可以安身立命的“道”，并以此為基礎，拓展其理論內涵，使之成為以虛空與無限為基本意涵而又超越于萬物的宇宙時空形式。莊子之“道”，其理論價值就在于引導人的心靈不斷向上超越，從而擺脫俗世的瑣瑣屑屑，遠離塵寰的熙熙攘攘。

經過漫長的思想求索，莊子終于找到了超越人生困境的思想理論與脫離人生苦難的修養方法。于是，莊子的心靈與廣漠的宇宙時空融為一體，在無所掛礙纖塵無染的虛空與無限之中，作精神的肆意翱翔。在這個空明澄澈的虛空世界，人之所以為人的一切生存價值及其生存條件，皆一一為之勘破。雖然今天的陽光并不比昨天燦爛，今天的生活也并不比昨天富有，但悟“道”之后的心境卻大不一樣。超邁與曠達的宇宙情懷，寧靜而高遠的精神境界，給人以安閑、愉快與通達的心情與心境；以此心情與心境觀照現實中的人生際遇與世情百態，不僅生死存亡、窮達禍福諸般遭際不能撓亂心靈的寧靜與安適，反而以一種包舉宇內、涵藏萬物的博大胸襟，欣然受之而不存芥蒂，坦然接納之而無所稽滯。因此，超越了人世間的一切榮辱毀譽，窮達貴賤，心靈飛升于無限高遠而空闊的宇宙境界，雄視大千萬象，以怡然曠達的心情與心境入俗行世，隨緣自適，無可無不可。心靈與世俗保持距離，又在行為上與世俗打成一片，心靈超越而又混跡黎甿，這就是莊子的生存智慧與人生選擇！

總而言之，生存的苦難與精神的危機，既煉就了莊子的人生智慧，也提升了莊子的人生境界；其思想體系之放浪恣縱而深邃博大，其敘述方式之支離曼衍而橫無際涯，形成了歸趣難求而味之無極的文章風格。

這就是莊子！