文本精讀·信息類文本（三）

孫清良

文本呈現

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國社會科學出版社新近推出《人生論美學的中國話語——金雅美學思想評論集》。該書作者包括90多位學者和各界人士，他們以我國當代人生論美學的代表學者金雅為聚焦點，對其思想成果、理論創構、話語命題、學術道路等進行了全面的探討和生動的展示。

金雅將美學研究定位在引領人類的“人文精神前行”的坐標上，定位在“共同推進人類美學發展”的目標上，定位在不斷升華民族美學精神的追求上，必將帶來中國當代美學新的通變、新的革命。20世紀80年代，具有哲學特點的美學風靡全國，成為中國青年特別是大學生的熱門話題，為什么呢？從中國文化傳統看，我們一直有泛藝術、泛審美的詩性傳統，藝術和審美一直是文人士大夫的重要理想寄托。藝術和美學作為載體，可以寄寓種種人生問題，包括生命價值、情感體認、人生選擇、自我個性、人格塑造等，可以熔鑄關于時代、社會、個體的豐富深刻的意蘊。中國近現代美學家對真率、生動、熱情、完整、創造、自由、和諧等藝術化生命品格的倡揚，對機械、冰冷、庸俗、實利、雷同、分裂等種種異化的生命情狀的反思批判，浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園。金雅主張中國美學最終要走向人，落到人的生命涵育上，貫通于主體的生命、生活、生存實踐中，這就是生命的審美化、人生的藝術化，“使生命重歸于深情、高尚、生動與詩意，使生命復歸于它的本真、從容與和諧”。金雅以深沉、詩意、富有辨識度的語言，呈示了其美學不同于西方理論美學純粹思辨樣態的一種民族氣韻和當代風范。金雅在美學上的努力既是一種學術的建構和學理的建設，也是一種對于人生的詩性介入和對于生命的詩意滋涵。

（摘編自孫偉科、張明明《激活當代中國人自己的美學——評〈人生論美學的中國話語〉》）

材料二：

中國美學的核心范疇不是“美”，不是“藝術”，而是“道”?！暗馈钡奶卣魇恰白匀弧?，與之相對的是具有“人為”特征的“技”。“道”與“技”、“自然”與“人為”之間的差異，與西方美學模仿與被模仿之間的區別完全不同。前者是境界上的區別，后者則是實體上的區別。

中國美學描述審美對象的范疇是“象”?！跋蟆辈煌谖鞣焦诺涿缹W中的形式美的概念，它不是指某種具有特殊形式的事物，而是指事物的一種特殊的顯現樣子?！跋蟆焙髞磉M一步發展為“意象”“意境”，“意象”“意境”的基本特征是情景交融。根據王夫之等人的認識，在審美活動中，“意象”“意境”是審美主體與對象遭遇時所自然生成的情態，是事物向審美主體直接呈現的樣子，同時也是事物最真實的樣子。

中國美學描述審美經驗的范疇是“興”，后來發展為“感興”?！芭d”不同于西方美學中的“直覺”概念，它不是指主體一種特殊的認識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式，它既不同于主體用概念來理解事物，也不同于主體由欲念來對事物采取實踐行為。中國美學常常把“感興”狀態稱為主體的本然狀態。在這種狀態中，主體只是聽憑自己的感受來同事物打交道，讓事物在不受概念和目的局限的感覺中自由地顯現。因此可以說，如果作為審美對象的“象”是事物的本來樣子的話，那么作為審美經驗的“興”則是主體的本來樣子。

中國美學還有一個特殊的范疇，既可以用來描述審美對象，也可以用來描述審美主體，那就是“氣”?！皻狻笔侵袊軐W中一個獨特的范疇，它既可以指有形物質的一種基本元素，也可以指無形精神的一種可感形式，總之是某種介于精神與物質、主體與客體之間的東西，精神和物質、主體與客體可以借此進行溝通和交流。中國古典美學的理想，就是試圖以“氣”為中介，沖破僵硬的物質外殼，達到精神與物質、主體與客體的更深層次上的交往與理解。

中國美學的核心問題不是發現形式美的規律或探討藝術創作規律的問題，而是人生境界的問題。在審美境界中，人與自然、精神與物質、主體與客體處于自由的交往之中，這里沒有任何外在的限制，而生成自然的條理和節奏，用儒家的話來說，這就是“從心所欲而不逾矩”的境界；用道家的話來說，是“以天合天”的境界；用禪宗的話來說，是“見山還是山，見水還是水”的境界。這是古代中國人理想的人生境界。一個有著高遠人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養氣象，提升人生境界。

（摘編自彭鋒《什么是中國美學》）

“智讀”文本

內容概括

分析兩則材料可知，材料一是一篇學術評論文，論述的對象是金雅的美學思想。從論證思路來看，文章首先從金雅的美學定位談起，金雅的美學不同于西方美學的思辨性特點，而是把美學定位在生命的審美化、人生的藝術化上展開學術構建，從而將引發中國當代美學巨變。金雅的美學思想并非無源之水、無本之木，而是根植于中國傳統文化，在中國傳統美學的基礎上激活當代中國人自己的美學，確定自己人生論美學的話語權。

材料二從五個方面闡釋中國美學的基本特征。首先提出的是中國美學的核心范疇不是“美”，不是“藝術”，而是“道”，并且強調其自然的特征，是一種境界。其次，中國美學描述審美對象的范疇是“象”。后來發展為“意象”“意境”，既是事物向審美主體直接呈現的樣子，也是事物最真實的樣子。第三，中國美學描述審美經驗的范疇是“興”，后來發展為“感興”，是指主體的一種特殊的存在方式，是主體的本來樣子。第四，中國美學還有一個特殊的范疇，既可以用來描述審美對象，也可以用來描述審美主體，那就是“氣”。“氣”是中國哲學中一個獨特的范——是某種介于精神與物質、主體與客體之間的東西。最后，中國美學的核心問題不是發現形式美的規律或探討藝術創作規律的問題，而是人生境界的問題。人們在有意識地追求審美人生的過程中，能不斷拓寬胸襟、涵養氣象，提升人生境界?？傊?，材料二介紹了中國傳統美學中的五個概念范疇類的問題，揭示中國傳統美學的特征。

從兩則材料之間的聯系來看，材料一闡釋了金雅將自己的美學理論與中華傳統文化、中國近現代美學的歷史譜系和精神特質相勾連，建構了自成一體的美學話語體系。材料二則是抓住核心概念從五個方面概括介紹中國傳統美學的基本特征。如果說材料一所論述的金雅的美學思想是流，那么，材料二所概述的中國傳統美學則是源。金雅主張中國美學最終要走向人，落到人的生命涵育上，材料二則指出審美的最終目的是使人們不斷拓寬胸襟、涵養氣象，提升人生境界。

模擬演練

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.20世紀80年代美學風靡全國，與我國具有以審美寄托理想的文化傳統有關，人們借美學以思考人生、時代、社會等問題。

B.金雅美學研究的語言深沉而有詩意，其美學研究成為一種對于人生的詩性介入和對于生命的詩意滋涵。

C.“道”與“技”存在“自然”與“人為”的境界的差異，與西方美學的模仿與被模仿之間實體上的區別是截然相反的。

D.中國古典美學追求精神和物質、主體與客體借助作為中介的“氣”以實現更深層次的交往與理解。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.材料一重在評論金雅的研究定位與美學主張，材料二重在闡釋中國美學的特點。

B.金雅的美學思想主張生命的審美化、人生的藝術化，重視對于人的生命的涵育。

C.“直覺”觀與“感興”觀的重要區別在于審美對象能否獨立于審美主體而存在。

D.魏晉南北朝的美學家提出“氣韻生動”的命題，從中可見中國美學對“氣”的重視。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（? ）

A.朱光潛：“藝術的美丑和自然的美丑是兩件事，自然美可以轉化為藝術意義上的丑?！?/p>

B.李澤厚：“審美是生理性的感情和官能，卻滲透了人類的智慧和道德?！?/p>

C.蔡儀：“美的事物就是典型的事物，就是種類的普遍性、必然性的顯現者。”

D.葉朗：“美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創造性?！?/p>

4.著名美學家宗白華指出：“意境是造化與心源的合一……是客觀的自然景象和主觀的生命情調的交融滲化?！闭埥Y合材料談談你的看法。

___________________________________________________________________________________________________________

解析從“造化”“心源”所指及其關系兩個角度作答。由“‘象不同于西方古典美學中的形式美的概念，……是審美主體與對象遭遇時所自然生成的情態，是事物向審美主體直接呈現的樣子，同時也是事物最真實的樣子”可得出“造化”的內容。由“中國美學常常把‘感興狀態稱為主體的本然狀態?！敲醋鳛閷徝澜涷灥摹d則是主體的本來樣子”可得出“心源”的內容。由“‘意象‘意境的基本特征是情景交融”可知二者的關系。

5.中國美學關于人的發展的主張有怎樣的積極意義？請結合材料簡要概括。

_________________________________________________________________________________________________________________________________

解析從“返回精神家園”“提升人生境界”兩方面作答。由“藝術和美學作為載體，可以寄寓種種人生問題，……浸潤著人們的心靈，使人們能夠返回精神的家園”可得“返回精神家園”的意義。由“一個有著高遠人生境界的人，必然追求審美的人生；反過來，正是在有意識地追求審美人生的過程中，人們能不斷拓寬胸襟、涵養氣象，提升人生境界”可得出“提升人生境界”方面的意義。

讀寫聯通

聯通文題

閱讀下面的材料，根據要求作文。

北京大學哲學教授張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。”毋庸置疑，近年來整個中國社會的審美境界在不斷提升，但我們也要看到，一些人在享受著豐富多彩的物質生活和科技帶來的便捷生活之時，似乎不懂審美，或者對“美”麻木和淡漠了。正如畫家吳冠中先生所說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多?！备档盟伎嫉氖牵恍┤松踔撩莱蟛环帧⒁猿鬄槊馈！睹篮脮r代》雜志社決定針對上述現象與問題開辟專欄，展開讀者大討論。

請根據你的理解寫一篇文章。要求：①立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字;④不要抄襲、套作。

示范片段

心中存美，時代有美

作家王小波曾言：“人僅有此生此世是不夠的，他還應擁有詩意的世界?！倍鴵碛性娨獾氖澜?，首先要有美好的心靈。然而在現實中，有人為物欲橫流所蒙蔽，失去了美麗的雙眼，有些則美丑不分，甚至以丑為美……本期《美好時代》就帶您探討中國社會的“美”。

作為編輯，我想說：一個人內心的美很重要，它不僅可以讓個人獲得幸福，更重要的是，它可以凝成一個時代的美好。著名畫家吳冠中先生說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多。”雖然整個中國社會的審美境界在不斷提升，但同時，有些人的審美病癥卻在不斷暴露?！?/p>

一個人缺少了內心的美，只會空有一副皮囊，變為行尸走肉。

“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一?！薄３忠粋€人內心的美，更可以凝成時代的美，讓全社會的人感到美的力量。

每一個人內心美好的點點星光，凝聚起來便是社會的美麗銀河。一位位扶貧村官內心的美，聚成雙手，托起貧困村對生活之美的向往；一位位志愿者內心的美，構成臂膀，扛起武漢對美的期望；一位位白衣天使內心的美，筑成高墻，保護我們的美好生活不受病毒威脅。他們內心的美，一起凝聚成整個時代的美好，給無助者以希望，給受苦的人以撫慰，給人們以力量！一個人懷著內心的美好，便可激發出一個時代的無限光芒！

心中存美，是一種生活態度，更是一種時代精神。沈從文先生曾言：“美這一字雖然只有幾筆，卻很少有人識得?！毕嘈抛x者你一定識得“美”字，也一定有自己對于“美”的看法，歡迎參與到《美好時代》關于“美”的討論中，展現你內心的美！

【參考答案】

1.C（“截然相反”錯，原文說“完全不同”，兩者意思不同。）

2.C（“‘直覺觀與‘感興觀的重要區別在于審美對象……”表述錯誤，原文說“‘興不同于西方美學中的‘直覺概念，它不是指主體一種特殊的認識事物的方式，而是指主體的一種特殊的存在方式”，可見兩者的重要區別不在于審美對象的特點，而在于審美主體存在的特點。）

3.B（材料一重點談及金雅將中國美學研究定位于促進人類與中華民族發展問題。A.說的是藝術美和自然美的關系，與材料一觀點無關。B.說的是審美活動與人類的智慧和道德的關系，與將美學研究定位于促進人類發展有關。C.說的是美的典型性，與材料一觀點無關。D.說的是美的創造性，與材料一觀點無關。）

4.①“造化”指客觀的自然景象，是事物向審美主體直接呈現的樣子；“心源”指主觀的生命情調，是審美主體由審美對象自然引發的情態。②“意境”的基本特征是情景交融，“景”即“造化”，“情”即“心源”，在審美活動中，二者應合為一體、交融滲化。

5.①使人涵養藝術化的生命品格，反思批判種種異化的生命情狀，返回精神的家園；②使人在有意識地追求審美人生的過程中不斷拓寬胸襟、涵養氣象，提升人生境界。

致作者

根據《著作權法》的相關規定，作者向我報投稿的作品一經采用，如無特別聲明，即視為投稿者同意授權本報擁有其在報紙、網絡的刊載權、出版權，以及稿件的編輯、復制、發行等權利；同時，本報支付的稿酬包括上述所有使用方式的費用。本報刊發的作品與圖片，因未能聯絡到原作者，未能及時發放的，敬請作者與本報聯系。

本報編輯部