專題：物與情感

羅易扉｜上海師范大學 主持人語

藝術家的事業即是為“物”尋找意義。在英國畫家威廉·戴斯的畫《肯特郡佩格韋爾灣》中，描摹了兩位女子向柳條籃中放卵石的場景，這是一幅人與物融入自然的動人景像。物是作為人的主體還是客體？物與生命具有怎樣的因果關系與情感動力機制？這是東西方自古至今的一個重要文藝理論問題，從中國的古代哲人莊子及邵雍，到現代西方哲人哈曼與德勒茲，不斷反思人類中心主義這個古老命題。

關于情感研究，認知心理學多從人的生物屬性出發，而人類學情感研究則強調情感的文化建構性。人類學不僅認可情感的普遍性與社會建構性，還肯定情感的社會性和歷史性。社會建構學派認為文化具有獨特的情感和慣習，因此文化在慣習中具有一種文化的連續性。馮學勤與王晶的《中國動畫電影的“夢回長安路”》一文，采取人類學方法觀察情感的社會結構，將當代動畫電影置于長時段的動畫史中考察，通過分析電影的文化因素，探索影片中所內蘊的中國文化連續性，再通過分析電影的媒介形式，論述形式所引發的集體期待與文化共鳴。通過研究電影的內容與媒介形式，敘述通過情感活動而實現的社會與文化建構。

東西方對于物的情感機制產生了諸多不同流派理論。美國歷史人類學家莫妮克·舍爾提出情感是思想、語言與行動，她強調情感不僅是精神性的，也是一種身體實踐，這是舍爾對于笛卡爾式身心二元對立的反思。關于物與人類的關系研究中，桑海的《流動的石頭：物質與情感》采取了物的人類學觀念，對于人類與萬物之間的關系展開反思。他主張人類應摒棄以人為中心的觀念，人類需以更寬闊的態度去面對自然及萬物。他通過“石”作為一個觀看物的對象，清晰表達了其所主張的人與萬物平等的觀念。而這一觀念，也是哈曼的“物導向本體論”對人與物的關系反思。因此，形成了中國文藝理論與西方文藝理論的互動與對話。

物與生命存在怎樣的因果關系和動力機制？物與審美之間所存在的“晦暗”未知關系如何敞開？在馮雪峰的《物的劇場與詩意現實：物導向本體論對美學和藝術的重構》中，有一個“明亮”的分析。哈曼將物與生命所存在的因果關系和動力學稱之為美學，他將美學視為哲學的根基，并將藝術作品作為物之美的典型。在哈曼的“物導向本體論”之下，物的“真誠”通過“誘惑”，發生了不接觸的審美。美學的目的就在于接受和敞開晦暗未知的信號，物與物并非通過物理方式發生關聯，而是通過感受產生作用，從而制造出類似“戲劇表演”的效果。因此，藝術即是上演這些物的“戲劇”的場所。在此，作者清晰解析了哈曼的“物導向本體論”，突破以人類感性為核心的審美領域，從而實現了對美學的一種重構。

世界是萬物在未知晦暗中的“戲劇”，在物導向本體論看來，這種詩意與人的意識無關，萬物是意識之外的“詩意”現實。萬物本就是這個世界的構成維度，美學構成了詩意現實的動力機制，藝術則成為詩意現實的最好表達。無論是一塊靜靜的“石頭”，還是一個流動的“影像”媒介，均是哈曼筆下一種“物的劇場與詩意現實”。