虛擬數字人對秦腔文化的記憶建構與儀式塑造研究

晁怡怡 孔怡菲 詹子蕊

摘 要：秦腔文化源遠流長，但隨著時代變遷，秦腔文化面臨了新的考驗，多樣的娛樂活動沖擊了秦腔文化的生存空間，秦腔文化在大眾生活的出現頻次開始減少。虛擬數字人是當代數字技術催生的產物，被廣泛應用于中國傳統文化傳承活動。本文探究了秦腔文化面臨傳揚難題的大背景下，虛擬數字人對秦腔文化的創新性發展問題。以虛擬數字人秦筱雅為例，從數字記憶、集體記憶和文化記憶三個方面研究了其對秦腔文化的記憶建構，從秦腔儀式空間的打造和秦腔儀式符號的表征等方面研究了其對秦腔文化的儀式塑造。由此發現虛擬數字人有助于秦腔文化的傳承與發展，但目前其對秦腔文化的傳播與傳承方面還有很大發展空間。

關鍵詞：虛擬數字人；秦腔文化；記憶建構；儀式傳播

在當今互聯網快速發展和多種文化沖擊的背景下，秦腔文化也面臨著前所未有的沖擊與困境，如何在百花齊放的文化潮流中不被時代淘汰并更廣泛傳承于人民群眾中是秦腔文化所面臨的難題。而虛擬數字人的誕生，為秦腔文化的廣泛傳播與創新性發展提供了新的思路與現實路徑。本文以虛擬數字人“秦筱雅”為研究個案，通過探究其對秦腔文化的記憶建構和儀式塑造，意在發現：虛擬數字人是否對于秦腔文化的傳承與發展有利？目前的傳播策略有哪些創新之處？又存在著什么不足？通過對以上問題的探究與分析，為秦腔文化的傳承與發展提供新思路。

一、虛擬數字人與秦腔文化的概述與關聯

（一）虛擬數字人的定義與特點

近年來，虛擬數字人的概念出現在廣大受眾面前，受到了來自各類用戶的關注。在1989年由美國國立醫學圖書館啟動的“可視人計劃”中，“虛擬數字人”首次被提出。《2020年虛擬數字人發展白皮書》中指出：虛擬數字人是指具有數字化外形的虛擬人物，需要具備三個主要特征：擁有人的外觀、人的行為和人的思想。虛擬數字人分為兩種：一種是廣義虛擬數字人（Meta human），指通過 CG（計算機動畫）建模、手繪方式完成虛擬人前期制作，通過聯合動作捕捉、面部捕捉技術實現驅動的虛擬數字人；另一種是超級自然虛擬人（Al being），指通過 AI 技術“一站式”完成虛擬數字人的創建、驅動、內容生成，并具備感知、表達等無需人工干預的自動交互能力。[1]總而言之，虛擬數字人是只存在虛擬世界中的虛擬形象，不存在于現實生活之中。但隨著數字技術的不斷發展，虛擬數字人突破了二次元的形象轉變為更為逼真的三次元形象。人工智能技術的運用讓虛擬數字人有了一定的性格特征，可以說虛擬數字人是具有一定社交功能的并且存在于虛擬世界中的“假人”。[2]

虛擬數字人以一種虛擬的情感符號進行情感傳播，性格單純，形象親和。它們被創作者按照用戶的意愿賦予情感、責任、夢想和擔當。同時，用戶與虛擬數字人在互動的過程中可以產生情感交流與情感認同。基于其特點，因而虛擬數字人在文化傳播領域起到了顯著的作用，近年來許多文化機構紛紛推出了自家的虛擬數字人。如敦煌莫高窟官方虛擬人“伽瑤”、融合秦腔元素的虛擬數字人“秦筱雅”等，他們都通過將中華優秀傳統文化作為載體，對其進行創造性轉化和創新性發展，為文化的傳承和傳播貢獻了力量。

（二）秦腔文化的歷史起源與傳播現狀

1.秦腔文化的起源和發展

秦腔之溯源，據《中國大百科全書》所載，此劇種亦稱亂彈，關于其肇始，諸說紛紜。普遍見解認為，秦腔源流于陜西、甘肅以及山西的民歌小曲，逐漸從民間普及的弦索腔變遷演化而來。因其演唱時攜梆子擊打作節拍，發出“桄、桄”之音，遂得名梆子腔或“桄桄子”。鑒于陜西與甘肅古時皆屬秦地，故秦腔又稱西秦腔。此藝術形式主要盛行于陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等西北各地。

關于秦腔藝術的肇始及其確切的成型年代，諸多觀點紛呈，故難定論其精確的誕生歷程。據史料考證，明朝終朝清代初期，秦地及晉南地帶已涌現演藝集團。依據陜西省秦腔資深表演藝術家王保順先生的口頭傳述，明代后期的關中地域，如周至縣張家班等劇團便活躍于民間，且明朝在西安設立的秦王府也曾多次選拔民間秦腔劇團進入府中，作為皇室及貴族的休閑娛樂之用。

就秦腔藝術流派分布而言，《秦云擷英小譜》的記載提供了重要的歷史見證。該文獻指出，秦地諸州郡對于聲腔藝術頗具天賦，而所謂的流派可大致劃分為兩種，即渭河流域的南北兩區。秦腔藝術的歷史發展過程中，漸次形成了以河北派（又稱同州梆子）和河南派（又稱西安亂彈）為主的兩大流派。在這兩大流派之中，河南派因渭南、周至、禮泉三地的藝術傳承和表演技藝卓越，而在各地秦腔藝術中獨樹一幟。

關于秦腔溯源，學界并不一致。關于“秦腔”這一概念，大致可以歸納為兩種觀點。一是將秦腔解釋為秦地特有的聲腔體系；二是將秦腔視作一種成熟的地方戲曲風格，或者是流行于陜西區域的戲劇體裁。不可置疑的是，秦腔代表了方言區民眾文化傳統的脈絡，其在文化傳播與地區性特色形成中，已展現出獨特的地域性風貌。

秦腔，作為一種承載著濃郁文化底蘊與藝術價值的傳統戲曲形式，正在經歷互聯網和自媒體高速發展帶來的傳播模式轉變的重大挑戰。當前，秦腔的宣揚仍舊依循著由傳統劇團表演經典劇目的模式，這種傳播手段在保留原汁原味的藝術魅力的同時，亦受限于地緣及觀演空間的局限性，難以實現廣泛普及。再者，地域差異導致的方言特性間的鴻溝，特別是南北方言的顯著差異，也為秦腔的跨地域傳遞增添了聽眾理解的難度。就題材選擇而言，由于劇種的單一性，秦腔在與當代生活的密切結合上顯得力不從心，使得觀眾在感知理解秦腔文化時面臨障礙。因而，創新性地推廣與傳播秦腔，使之適應現代社會的媒體環境，已成為亟待解決的課題。

2.秦腔文化的傳播和傳承現狀

秦腔，作為一種承載著濃郁文化底蘊與藝術價值的傳統戲曲形式，正在經歷互聯網和自媒體高速發展帶來的傳播模式轉變的重大挑戰。當前，秦腔的宣揚仍舊依循著由傳統劇團表演經典劇目的模式，這種傳播手段在保留原汁原味的藝術魅力的同時，亦受限于地緣及觀演空間的局限性，難以實現廣泛普及。另外，地域差異導致的方言特性間的鴻溝，特別是南北方言的顯著差異，也為秦腔的跨地域傳遞增添了聽眾理解的難度。就題材選擇而言，由于劇種的單一性，秦腔在與當代生活的密切結合上顯得力不從心，使得觀眾在感知理解秦腔文化時面臨障礙。因而，創新性地推廣與傳播秦腔，使之適應現代社會的媒體環境，已成為亟待解決的課題。

秦腔藝術作為我國民族文化的寶貴遺產，被譽為民族藝術的“活化石”。然而，在當下的傳播語境中，秦腔藝術的存在狀態正遭遇前所未有的挑戰。隨著媒介技術的飛速進步和不斷革新，當代大眾置身于一個全新的媒介環境中，對傳統藝術表達方式的接受度日漸降低，呼喚著對秦腔藝術形式的創新與革新。盡管秦腔藝術本身蘊含著豐富的審美價值，但在未能有效結合現代娛樂消費方式的情況下，其與大眾的精神訴求逐漸脫節，未能喚起觀眾的共鳴。目前，僅僅依賴簡單的視頻制作和文章推送來進行傳播，已不能滿足現今社會對“互動性”和參與感的要求，秦腔藝術在新媒介領域的推廣無法有效觸動群眾的情感。更為嚴峻的是，青年一代對秦腔這一傳統藝術表現形式的興趣匱乏，陳舊的表演模式無法激發年輕人對秦腔藝術的關注和熱情。

通過上述秦腔文化的歷史追溯以及對其傳播現狀的了解，發現目前秦腔文化的傳播傳承依舊是一大難題。尤其要對其做到創新表達較為困難，因此以虛擬數字人“秦筱雅”為研究對象，通過其對秦腔文化的創新傳播的策略進行探究，旨在為秦腔文化傳播與傳承的研究領域貢獻新穎的視角。

（三）虛擬數字人激活秦腔傳承與創新之美

1.數字技術與傳統審美的結合

交互性強是數字技術的一大特點，用戶可以得到的體驗。大數據技術可以憑借其超強的算力和云計算平臺存儲大量有關傳統文化的信息，并促進傳統文化的價值延伸。用數字技術打造文化產品，是秦腔文化創新發展的有力技術支撐。

作為我國首位秦腔文化傳播領域的虛擬數字人“秦筱雅”在第九屆中國秦腔藝術節與觀眾見面，在先導片《長安夜》中與陜西本土搖滾樂手同框演唱。“客自長安來，還歸長安去，就在這地方，夢開始穿越......”，虛擬數字技術讓傳統的秦腔藝術與現代流行音樂跨越千年碰撞出了耀眼的火花。與傳統“國風”相區別的是，“秦筱雅”直接垂直于秦腔領域，既保留了秦腔傳統形象特點又有其創新性的形象轉變。從秦腔經典的審美來看，櫻桃小嘴和柳葉眉的古典美女的外貌，旦角形象的設計具備傳統秦腔戲曲中獨有的美感。一顰一笑和清麗的唱腔散發著秦腔獨特的魅力，與現實的融合又讓傳統表達中具有耳目一新的感覺。仿真技術的運用不僅給觀眾帶來更貼近現實的感官體驗，更讓受眾體驗到數字化背景下秦腔文化的創新，更容易浸入到傳統文化的盛宴中。

正如其制作團隊和西安未來形狀互動娛樂有限公司負責人所說，秦筱雅蘊含秦腔承古開新的精神密碼。在他看來，她可謂是秦腔藝術的化身，亦是秦腔藝術在數字領域的典型代表。

2.非遺文化的創新發展

《百村中國計劃》是我國第一個鄉村主題的數字化藏品，該計劃作為我國首個以鄉村為核心的數字化文物項目，通過高科技手段捕捉并再現了村莊的原貌與氣息。項目著重于村落的實景、村民日常、當地文化傳統、產業活動以及發展前景等多維度信息的數字化轉化，從而在一幅集成圖像中精練地反映鄉村生活全貌。不僅如此，該計劃在鄉土文化闡釋方面實現了形式的創新性變革。同樣的，電影《大魚海棠》所采納的技術路徑亦是值得關注的。影片借助數字技術精準復原了福建土樓等地標性傳統建筑場所，將建筑文化資產轉換為影像資料，有效促成了一種新型的文化傳承模式，使得傳統建筑在數字化時代得以永久性地保存與傳播。綜合上述示例可知，數字化技術對于非遺文化的加持可以為其尋找新的存儲路徑和再現視角，同時也是一種新的發展機遇。

秦腔文化是重要的非遺文化，因此走向數字化路徑必定是一種大的趨勢，虛擬數字人對于秦腔文化的創新發展更是能起到不可或缺的驅動作用。

“秦筱雅”是秦腔文化傳播領域的首位虛擬數字人，而秦筱雅的出現促進秦腔藝術的數字化發展并以一種虛擬的數字形態進去觀眾視野之中。在數字人驅動技術與AI大數據技術的加持下，秦腔的文化視角得以重塑。另外，將虛擬數字人的科技感與秦腔文化傳統形象的美感充分融合，既保留了傳統的秦腔元素，也加入了視覺上的科技體驗。國風美少女“秦筱雅”所代表的不僅是秦腔文化的表層內容，也體現了秦腔文化的精神內核。

二、虛擬數字人對秦腔文化的記憶建構

（一）數字化記憶的產生

加小雙等人將數字記憶定義為：采用不斷發展進步的數字采集、數字存儲、數字處理、數字呈現、數字傳播等數字技術手段，將特定記憶資源轉換成可保存、可關聯、可再組、可共享的數字記憶形態，實現以新的視角加以解讀、新的主體加以參與、新的專題加以組織、新的方式加以呈現和新的需求進行利用[3]。

虛擬數字人是數字技術發展的產物，通過大工作量的原畫設計、模型制作、角色動畫、布料毛發解算、燈光材質貼圖、渲染合成等工序，復雜的制作流程也因此讓虛擬數字人天生具備著數字呈現、數字傳播等特征。同時，它能夠將歷史的、跨時空的信息進行留存，將記憶資源轉化為能共享的數字記憶。

虛擬數字人“秦筱雅”通過光學動作捕捉、3D建模、人工智能等眾多新技術，通過高性能的電腦演算，呈現出逼真動人的效果。在舞臺的表演中，通過國風與現代碰撞的精美舞美效果、曼妙動人的旦角身姿和標準的秦腔唱腔，讓數字呈現促使廣大受眾主動參與傳播，產生集體的數字記憶。而“秦筱雅”在第九屆中國秦腔藝術節亮相后，廣大媒體紛紛在網絡媒介進行報道，個體相繼進行轉發傳播也加強了“數字記憶”的留存，實現了“秦腔文化”的長期保存、靈活開發和永久利用。

（二）集體記憶的召喚

“集體記憶”的概念源于心理學，集體記憶可理解為是一個具有自己特定文化內聚性和同一性的地域文化共同體對自己過去的記憶。秦腔文化發源于陜甘地區，后廣泛傳播于大西北地區，受眾廣泛，喜愛者眾多。秦腔文化在兩千多年來不斷發展，與西北人民的生活密不可分，是西北地區人民重要的娛樂活動和精神寄托。秦腔文化將西北人民的生活具象化，搬上了舞臺，將西北人民的情感與生活鮮明地呈現出來，寄托了西北人民的美好愿望或喜愛之情，豐富了西北人民的集體記憶。

如今，秦腔文化面臨了新的考驗，多樣的娛樂活動沖擊了秦腔文化的生存空間，秦腔文化在大眾生活的出現頻次開始減少。當秦腔文化無法傳承、發揚之時，西北人民依托于秦腔文化的集體記憶開始隨之模糊。

憑借短視頻形式亮相的秦腔虛擬數字人“秦筱雅”以秀美曼妙的旦角形象和“客自長安來……”的秦腔唱腔一下子就吸引了大眾，尤其是標準的秦腔唱腔令無數西北人民動容，召喚出了西北人民的集體記憶，讓廣大西北人民看到此情此景，聽到如此熟悉的聲音便能夠勾起對西北土地的依戀之情，更勾起了對民族文化的強烈認同。

“秦筱雅”影響的不僅僅是在秦腔文化中滋養的西北人民，更影響著許多不了解秦腔文化的人們。她深挖受眾喜好，將秦腔文化與激昂的電子音樂、精美的虛擬舞臺相結合，依托短視頻形式進行傳播，實現了以受眾為導向的個性化傳播。最終在傳播過程中完成了對秦腔文化的形象塑造，使得受眾對秦腔文化形成一定的認識和了解，打造了更大范圍大眾對秦腔文化的集體記憶。

（三）文化記憶的延續

揚·阿斯曼從記憶的內在層面、社會層面以及文化層面將記憶分為個體記憶、交往記憶和文化記憶。文化記憶是一種對文化的認同，指絕對的過去的事件，以文本、圖像、舞蹈、儀式和各種表演作為中介，形成的一種非常正式且具有儀式的溝通。

虛擬數字人技術有助于秦腔文化記憶的延續。“秦筱雅”依托互聯網平臺，在掌握受眾喜好的基礎上對秦腔文化進行大膽創新，實現了以受眾為導向的個性化傳播，擴大了秦腔文化的受眾群體。“秦筱雅”與搖滾樂手“王建房”夢幻聯動合作了MV《長安夜》，在《長安夜》傳統與當代的結合中，“秦筱雅”隨著場景的變幻展示秦腔中各色旦角服飾，伴著鼓點節奏而舞動吟唱，流轉間手勢和臺步展現的盡善盡美，姿態迷人，蘭花指維妙維肖，水袖飄揚間轉袖、拋袖、抓袖等動作一氣呵成。這些俱是秦筱雅展現出的秦腔文化元素，而傳統秦腔服飾、秦腔手勢蘭花指和秦腔舞蹈水袖等作為秦腔的重要組成元素，有助于人們區別秦腔和其它劇種，有利于大眾欣賞秦腔。秦腔文化通過具有秦腔特色的服飾、舞蹈、表演作為中介，在秦腔文化發展的歷史長河中形成了正式且具有儀式的溝通，使得受眾在看到與秦腔文化有關的的服飾、舞蹈等時都能想到秦腔文化。由此，受眾們有了有關秦腔文化的儀式記憶。

文化記憶理論認為，媒介可以將記憶物質化到數據載體上，從而使鮮活的記憶在文化記憶中保留一席之地[4]。秦腔文化與虛擬數字人的相結合，能夠使秦腔文化的傳揚突破時空的界限，有利于秦腔文化所傳承的文化記憶得到更久遠的傳承。

三、虛擬數字人對秦腔文化的儀式塑造

20世紀80年代美國新聞傳播學者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”。在他看來，傳播的儀式觀是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。他把儀式作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，是一種維系社會存在的紐帶，傳播不是表面上的信息傳播，而是一種維系社會關系和社會生活的儀式性活動［5］。虛擬數字人作為一種新型的虛擬現實技術，通過其逼真的演出形式和強烈的互動性，對秦腔文化進行儀式傳播的塑造，發揮傳播的雙向互動作用，以及它的共享性、融合性和理解性等特征作用，加強觀眾的興趣交流和參與度，喚起了觀眾對秦腔文化的情感共鳴，進而建構成“想象的共同體”。

（一）秦腔儀式空間的打造

儀式空間是儀式發生或者涉及的場所，例如地點、環境等。儀式作為具有象征性和表演性的一種行為方式，對人類的個體意識和群體思維有巨大的影響，儀式空間則是在傳播過程中所營造與構建的特定場景。

秦腔的特點是唱腔婉轉悠揚，行腔靈活多變，注重角色表演和舞臺效果。因此，秦腔的演出空間也必須具備相應的儀式。在抖音短視頻平臺上，“秦筱雅”官方賬號的一期短視頻內容中，通過虛擬舞臺空間的構建實現了虛實結合的創意復興。在秦腔表演的舞臺布置上，通過加入廟宇和古代宮殿的建筑元素，加入帶有傳統審美的油紙傘等細節元素，呈現出一種充滿力量與藝術的劇場儀式空間，營造出神圣、高雅、獨特的儀式氛圍。其少許演出背景也有現代的建筑風格，將古典與現實巧妙結合在一起，塑造出一種全新的“秦腔宇宙”。虛擬舞臺上，燈光的布置與光影的交錯相接，帶給觀眾逼真的體驗感，仿佛置身于古代宮殿或劇場舞臺，讓觀眾強烈感受到厚重的歷史氛圍。

通過這些方面打造出來的儀式空間，能夠營造出儀式感十足的演出氛圍，在極具儀式感的“景觀”中，人們更容易產生思想共鳴和文化認同感，且提高他們的參與感和藝術享受。由此，“秦筱雅”打造的秦腔藝術演出成為維系社會存在的紐帶，同時向更多青年人展現秦腔戲曲的魅力與韻味。

（二）秦腔儀式符號的表征

人類是通過符號來進行消息的傳遞，符號是信息的外在形式或物化載體。符號的三大功能分別是表述說明、傳達轉化和引發思考。皮亞杰認為符號的表征是認知發展的核心，將表征本質隨年齡所發生的變化看作是區分發展階段的主要特征。施拉姆說過“傳播關系涉及的是分享信息符號。” ［6］

處在數字化的時代背景，秦腔承古開新，形成“虛擬數字+秦腔”的新型傳播形式。秦腔的儀式符號在舞臺布景的大型幕布有明顯的體現，這些畫面常常富有濃郁的中國傳統文化元素。例如，在“秦筱雅”表演中，其大幕布上便是體態矯健、龍爪雄勁的飛龍。龍紋是一種精神寄托，是中華民族的精神象征，多有吉祥如意的象征，對其表演起到了烘托氛圍的作用。舞臺空間符號的呈現，塑造出強烈的儀式感，更進一步來看，則是表現了秦腔表演富有夸張性且整體表演風格的遒勁雄厚等特點。同時可以看到“秦筱雅”飾演的是秦腔中“小花旦”的角色，這一形象主要表現的是少女的形象，身著一身紅衣，色彩鮮艷，而這也表示出喜慶，多半表有吉祥之意。衣裳常常帶有金銀絲線、刺繡和寶石裝裝飾，凸顯出角色的鮮活與可愛。從秦筱雅的妝容中，我們不難看出她是一個活潑、風情萬種的妙齡小女子，而這背后，也是暗喻著充滿生機與活力的態度。秦腔的服飾是披在身上的歷史，臉譜則是勾畫在臉上的記憶。“秦筱雅”華麗的戲服發飾等，都是中華五千年文化的再現。

（三）秦腔文化的共享與傳承

文化是一個國家和民族的精神與財富，傳承和共享文化是國家和民族發展的重要任務。虛擬數字人作為一種新興的數字媒體形式，可以通過虛擬現實技術實現身臨其境的文化體驗，為文化的傳播和共享提供了全新的可能性。首先，虛擬數字人可以促進文化的交流。2022年，“數字人”一詞熱度高漲，以“敦煌飛天”為藍本打造的虛擬數字人“天妤”、“數字京劇人”梅蘭芳先生、中華書局的“蘇東坡數字人”和秦腔藝術推薦官的虛擬數字人“秦筱雅”等紛紛活躍在人們眼前。這些數字人形象的大批量出現，正說明了其在文化的傳播和共享上的重要性。

秦腔藝術推薦官的數字人“秦筱雅”給古老的秦腔帶來新的時尚包裝，通過古老文化與時尚潮流的碰撞，將歷史文化與現實技術相融合。“秦筱雅”被賦予了一個有責任的數字女孩的形象，她的任務便是通過自己的成功引領能將秦腔實現更多的跨界合作與融合，從而接觸到更為年輕的受眾，使秦腔文化更好的傳承發展起來。較為新穎獨特的是，“秦筱雅”是垂直領域的創作者，以她的才藝來展現秦腔藝術的魅力，將抽象概念的秦腔文化人格化，構建起了數字人與秦腔相關領域的融合發展，形成了一種獨特新穎的“認同空間”。人們可以通過虛擬數字人營造出的虛擬空間來進行交流與信息的共享，不僅促進了人與人、人與物的情感交流，更能使人們共同探討、學習和分享傳播傳統戲曲文化。尤其在如今“元宇宙”概念新興的時代里，“秦筱雅”不僅給大眾帶來了縱向垂直的秦腔文化領域的認知，更是打造出了一個“秦腔宇宙”，為秦腔文化創新賦能，為年輕受眾進入“秦腔宇宙”提供了一個契機。

四、結語

虛擬數字人通過新型技術手段，幫助受眾了解與欣賞秦腔文化，增強了受眾對秦腔文化的認同與情感交流，不可否認的是，“秦筱雅”讓秦腔文化有了更好的創新形式和發展，但仍有不足之處。通過調查與研究發現：關于虛擬數字人“秦筱雅”及其對秦腔文化的傳播情況，更多的還是關注且喜愛秦腔文化的人頗為了解，其吸引到的年輕受眾還是較少。若要將“秦筱雅”推向更廣大的舞臺，將其傳播的“秦腔文化”在更多的受眾群體中傳播，還是要讓“秦筱雅”不斷現身于新媒體平臺和媒介市場中。目前在抖音平臺中，“秦筱雅”的個人官方賬號還僅僅只有兩個作品，與同為傳統文化的數字代言人“天妤”比起來，其活躍度太低。因此，利用好短視頻平臺在視覺傳播時代的廣泛影響力，為擁有垂直才藝的虛擬數字人“秦筱雅”多制作短視頻內容并以直播的形式為受眾進行沉浸式秦腔表演能夠加強其對秦腔文化的傳播力度。通過視覺傳播可進一步塑造受眾的數字記憶與文化記憶，在特定的儀式空間中增強受眾的文化認同，使其在虛擬數字人營造的“景觀”中不斷加深對傳統戲曲文化的情感共鳴。除此之外，加強虛擬數字人的相關產業鏈延伸，使其在文創、綜藝、游戲等領域促進秦腔文化的“活態傳承”。唯有將科技與藝術相結合，通過讓秦腔文化實現“現代性轉化”，才能使得秦腔文化走進年輕人的生活中，進而實現秦腔文化的再度發展與傳承，從而保護我們的秦腔藝術不被時代湮滅。

【參考文獻】

[1]向紅.火爆出圈的虛擬數字人.中國城鄉金融報，

[2]劉寧，陳梓霖.虛擬數字人的發展路徑淺談[J].聲屏世界，2023，（13）：

[3]加小雙，徐擁軍.國內外記憶實踐的發展現狀及趨勢研[J].2019（1）：60-66.

[4]馮亞琳，阿斯特莉特.埃爾，文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學出版社，2012.

[5]周鴻雁.儀式華蓋下的傳播：詹姆斯·W·凱瑞傳播思想研究[D].上海大學：2011.

[6]李艷松.施拉姆傳播思想研究[D].上海大學：2018.

作者簡介：晁怡怡（2002—），女，漢族，陜西咸陽人，渭南師范學院人文學院21級在讀本科生，學士學位，專業：網絡與新媒體。孔怡菲（2001—），女，漢族，陜西西安人，渭南師范學院人文學院21級在讀本科生，學士學位，專業：網絡與新媒體。詹子蕊（2002—），女，漢族，陜西西安人，渭南師范學院人文學院21級在讀本科生，學士學位，專業：網絡與新媒體。

基金項目：2023年陜西省大學生創新創業訓練計劃項目《秦音回想·再造新腔——視覺傳播時代短視頻對秦腔文化的“現代性塑造”與傳承研究》（項目編號：S202310723034）。