意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

馬克思 恩格斯

只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有“意識(shí)”。但是這種意識(shí)并非一開始就是“純粹的”意識(shí)。“精神”從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）；但是，另一方面，意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的。這個(gè)開始，同這一階段的社會(huì)生活本身一樣，帶有動(dòng)物的性質(zhì)；這是純粹的畜群意識(shí)，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能。由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。與此同時(shí)分工也發(fā)展起來。分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然地”形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等同現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。……我們從這一大堆贅述中只能得出一個(gè)結(jié)論：上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。此外，不言而喻，“幽靈”、“枷鎖”、“最高存在物”、“概念”、“疑慮”顯然只是孤立的個(gè)人的一種觀念上的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關(guān)于真正經(jīng)驗(yàn)的束縛和界限的觀念；生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著。

【題解】

本文摘自馬克思、恩格斯1845 年9 月至1846 年8 月共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)題為編者所擬。在這部著作中，馬克思、恩格斯第一次明確而系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。在唯物史觀創(chuàng)立之前，人們往往認(rèn)為意識(shí)和精神是推動(dòng)歷史進(jìn)展的根本力量，對(duì)精神和精神生產(chǎn)者極力推崇，對(duì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)者則長期貶低。針對(duì)唯心史觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在本文中，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)和分工的視角闡述了意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過程。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識(shí)和精神是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，只具有相對(duì)獨(dú)立性。從起源看，原初的歷史并不包含意識(shí)，正是在滿足肉體需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)生出和人交往的迫切需要，進(jìn)而產(chǎn)生意識(shí)和語言。從發(fā)展進(jìn)程看，人的意識(shí)最初只是純粹動(dòng)物式的意識(shí)。伴隨著生產(chǎn)效率的提高，直到生產(chǎn)發(fā)展至物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離的階段，人的意識(shí)才具有獨(dú)立性和主體性。

意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，馬克思、恩格斯第一次把這一過程置于生產(chǎn)和分工中來考察。在他們看來，當(dāng)人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中意識(shí)到自己的動(dòng)物性本能，就意味著人正在超越動(dòng)物性本能；當(dāng)人以語言來表達(dá)自己的意識(shí)，人就進(jìn)一步擺脫本能，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也越來越成為人的勞動(dòng)；當(dāng)人的意識(shí)開始自主自由地想象，不同于物質(zhì)生活的精神生活才真正形成和發(fā)展起來，人才真正超出動(dòng)物界。但是，無論人們?cè)鯓永斫夂拖胂笞约旱纳睿@種想象歸根到底都受制于物質(zhì)生產(chǎn)生活方式。因此，當(dāng)人們構(gòu)建出來的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等同現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，這一矛盾的根源及其解決方式都只能從物質(zhì)生產(chǎn)生活方式中尋找。（鄧 莉）