優(yōu)化儀式 情感賦能

盧邦柱

摘 要互動儀式鏈理論拓展了互動儀式的內涵，為高中德育提供了新的思路——優(yōu)化每次互動的場域，強化情感循環(huán)反饋機制，促進情感的自我賦能。據此，創(chuàng)建身體在場的互動場域，挖掘共同關注的焦點，達成共享情感共振，系統(tǒng)促進價值內化，為高中學生德性成長助力。

關 鍵 詞 互動儀式；情感能量；高中德育

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2023）04-0070-04

眾所周知，傳統(tǒng)德育實踐更為關注“知”，突顯道德知識的傳授。高中階段學生已積累一定的道德知識，但情感不穩(wěn)定，易受周圍環(huán)境影響。而當下的高中德育工作多因襲傳統(tǒng)路徑，重視由上而下的說教，忽視情感觸動，實效性不高?；觾x式鏈理論創(chuàng)見性地闡釋了“互動中的情感才是人類行為的根本驅力”這一觀點，為高中德育工作提供了新的思路。

一、互動儀式鏈理論的基本內容

美國著名社會學家歐文·戈夫曼提出，“互動儀式”是一種程序性活動，其對群體生活或團結來說具有象征性意義。[1]美國另一社會學家蘭德爾·柯林斯對“互動儀式”做了更為寬泛的理解，認為它泛指人們在日常生活情境中的各種交際互動，包括正式儀式和自然儀式。前者指有正式典禮程序開展的活動，后者指日?；顒又幸话愕幕?。在此基礎提出“互動儀式鏈”理論，解釋了個體互動如何建構起宏觀的社會結構。[2]

互動儀式鏈是指個體在不同時空進行的多次互動儀式而集結成的鏈狀結構。其基礎和核心是互動儀式?；觾x式的發(fā)生需具備幾個要素。首先是“身體共在”，多人匯聚在同一場所內活動會相互產生影響，這種影響是基于處在同一情境現場而關注對方，這是互動儀式鏈啟動的前提。其次是“共同的關注焦點”，即在互動過程對同一內容形成的聚焦性，這是儀式得以運作的關鍵要素。再次是“共享的情感”，個體帶著之前互動沉淀的情感能量進入互動場時，會因共同活動產生有節(jié)奏的情感興奮，在持續(xù)性的交往中，這種情感興奮影響著群體的互動狀態(tài)?！吧眢w共在”“共同的關注焦點”“共享的情感”這些要素相互作用，構成一個“情感循環(huán)反饋機制”：個體在一次次的交流互動中，因對同一焦點關注，會產生短暫的情感刺激，不同個體不斷疊加的這種情感刺激，逐漸形成共振式情感狀態(tài)。這種在交往情境中形成的循環(huán)反饋系統(tǒng)，在使個體獲得情感滿足的同時，逐漸積蓄起自身的情感能量。情感循環(huán)反饋機制揭示了互動儀式是如何發(fā)生、積聚起情感能量，并導向群體團結的。在互動儀式鏈理論中，“情感能量”表現出的感受性是連續(xù)的，它體現為從高端的自信積極、熱情活潑、自我感覺良好，到中端的平靜安寧狀態(tài)，再到低端的頹靡低落、主動性缺乏，乃至否定自我等消極感覺”。[3]互動儀式的啟動總會伴隨著某種情感能量，它是個體之前活動經歷的沉積，也為當下情境所制約，在賦予人們力量的同時，也啟導進一步的行動方向?；觾x式結束后，個體可能會獲得某種情感能量，如愉快充實、滿意幸福等積極體驗，或者平淡如常的一般體驗，或者生氣憤怒、反感郁悶等消極體驗。

柯林斯認為，由無數次具體互動儀式構成個體的互動儀式鏈，會因人際互動的頻繁，在時空上不斷伸展，社會空間得以拓展得越來越大，這些互動儀式鏈便交結為中觀乃至宏觀級別的社會結構。[4]

二、互動儀式鏈對高中德育的啟示

互動儀式鏈理論揭示，情感這一非理性因素是日常人際交往行為的核心動因及重要產物，道德行為從本質上講是個體“情感能量”在實際情境中的呈現。不同類型與形式的積極互動可為道德情感賦能，持續(xù)成功的互動交結成鏈，產生團體凝聚力和道德感。這為高中德育工作提供了新的思考路徑：優(yōu)化互動的要素與過程，為情感賦能；增加不同主體互動的頻次，增強群體團結，促進個體內化團體的價值體系。

（一）身體共在：創(chuàng)建適切的互動場境，促進身心融合參與

身體共同在場是互動的前提?！盎觾x式作為一種情感能量的生成、轉化及傳遞形式，需要的是擁有共同的關注點和共享情緒的參與者，面對面的、節(jié)奏和諧的互動。”[5]為了使有意義與價值的互動真正發(fā)生，教育者要根據活動內容與目標，布置特定場地，營造相應氛圍，創(chuàng)建適切的互動場境，為學生身心融合地參與互動奠定基礎。

首先要重視校園環(huán)境的創(chuàng)建與持續(xù)優(yōu)化。學生每天學習生活的校園，是最基本也最重要的互動場境。校園場域內的一切互動，無論正式儀式還是自然儀式，均會對學生產生影響。學校要以學生的全面發(fā)展為著眼點，以滿足學生內在需求為導向，創(chuàng)設全方位多角度的育人情境，彰顯意蘊豐富的育人氛圍，構建特色明顯、內涵彰顯的校園環(huán)境，引導學生全情融入學習。教室、回廊、操場、功能室、禮堂、餐廳、宿舍、綠化場地等具體場域，交疊進行著各種類型的互動，其規(guī)劃與布置既要發(fā)揮特定場所的功能，又要營造促進交流溝通的氛圍磁場，讓置身其中的學生能隨著活動的進程靈活變換互動方式，深度參與場域內的一切活動。如科學實驗室除了合理擺放實驗儀器，方便學生操作，墻面設計也應講究色調搭配，張掛標語、科學家畫像等，讓學生在習得實驗操作技能的同時，生發(fā)出對真理的熱愛與追求。綠化場地的規(guī)劃與布置，應體現方便交流的互動理念，吸引學生到此溝通分享，釋放壓力，排解煩惱。

此外，學校還要優(yōu)化正式儀式的場境，充分釋放其潛隱性教育功能。如升旗儀式、開學典禮、成人禮、高考誓師、畢業(yè)典禮等均為嚴謹儀式場境，運動會、藝術節(jié)、科技節(jié)，社團交流日等則是規(guī)章化的活動場境，它們都應體現與特定儀式相適切的氣場。要結合具體活動內容，做好精心而適切的規(guī)劃布置，以期學生一到現場，就能迅速聚焦于共同事件，引起情感共鳴，為成功互動開啟序幕。

（二）共同的關注焦點：以滲透理想價值的主題，引導廣泛持續(xù)關注

互動儀式開啟后，共同的行動或關注的焦點事件是活動的主要內容。對于在互動中的個體而言，“相互的關注焦點是學校儀式運作的關鍵要素，但是這種關注焦點是自發(fā)地產生的，儀式個體并不刻意關注它”[6]。只有當互動者把活動本身而不是因其他什么別的形式目的形成關注焦點時，高質量的團結才能實現。德育的根本目的在于讓學生真正理解和接受社會的主流價值觀念。因此，設計體現理想價值內容與目標的主題，開展不同層次、不同范圍的活動，使活動真正承載起正確的價值體系尤為重要。

首先，學校社團的創(chuàng)建要符合學生興趣愛好，激發(fā)學生參與熱情?；@球足球等體育社團、文學音樂等藝術社團，天文航模等科技社團，能開則開，可設盡設，力求調動所有學生的參與熱情，豐富學生課外生活。社團活動原則上應由學生自主策劃，老師指導與協助，通過定期活動或參加各級各類比賽，增強凝聚力，培養(yǎng)團隊精神和集體榮譽感。各社團協同發(fā)展，有助于塑造學校文化符號。社團交往則能交流思想，增進友誼，使自我情感能量增值。

其次，對于已形成規(guī)章或傳統(tǒng)的主題活動，如校園開放日、科技節(jié)、藝術節(jié)等，要擴展互動的范圍與深度，設計不同層次、不類型的系列活動，提升學生參與度與體驗感。如校運會應秉持大眾體育而非競技體育理念，設置盡量多的運動項目，廣泛動員學生積極參與，提升全體學生的身體素質。

“個體如果沒有在儀式過程中進行充分的信息交換、情緒感染、情感溝通，情感就無法通過各種形式的身體反應而相互增進，更難以引發(fā)儀式參與者的情感共鳴。”[7]引導學生解決現實問題，積蓄道德情感，驅動道德行為，在生活中建構個性品格，也是學校各類教育活動的根本目的。把困擾學生學習與生活的問題設計為教育主題，開展不同層次與形式的互動，引導學生在互動中解決問題，進行自我情感賦能。主題班會是重要的互動途徑，班主任應選取學生普遍關注的話題作為班會主題，以讓學生保持互動熱情，持續(xù)積極互動，在互動中提升班集體的凝聚力和集體榮譽感。

（三）共享的情感：設計形式不同的互動，豐富學生情緒體驗

互動儀式鏈理論認為：“儀式是一種專注的情感和相互關注的機制，儀式過程就是成員在微觀情境中相互關注的過程。高度的相互關注會使參與者形成高度的情感體驗，這種情感體驗不斷積累并逐漸強化，最終導致群體團結?！盵8]

這啟示教育者，不同的互動形式會給互動者不同的體驗，積蓄起來的情感能量也就有所區(qū)別。因此教育者應圍繞教育主題，創(chuàng)設基于不同情境的互動儀式，誘發(fā)學生持續(xù)積極的情感體驗，促進他們不斷強化情感循環(huán)反饋，使互動產生更積極的效應，產生強烈的共享感情。在這方面，主題班會系列化設計就是一種有效的實踐路徑。

如為了幫助高一新生更好地適應新環(huán)境，以“融入”為主題，設計系列化的三次組會。第一次是班主任、科任老師、宿管人員、家長等與學生的座談會，從校規(guī)與自律、學科特點、健康生活等方面告知高中學習與生活要求。第二次召開班集體座談會，師生一起商討班集體創(chuàng)建工作，活動的中心是要發(fā)揮學生自主性。第三次是學兄學姐與新生的聯歡座談會，營造輕松溫馨的氛圍，分享在校生活與學習經驗，幫助新生了解新環(huán)境。系列組會結束后，讓學生總結收獲，寫下對自己、對同學、對班級的期待與祝福，最后以墻報形式展示與分享。顯然，這一系列主題組會為學生創(chuàng)設了不同形式的互動活動，從不同角度豐富學生情感體驗，營造溫馨暖意的接納氛圍，促進了班集體建設，為學生開啟高中生活奠定了積極情感能量。

（四）情感循環(huán)反饋機制：規(guī)章化互動儀式，系統(tǒng)促進價值內化

互動儀式是將短期的情緒轉化為固定情感的轉換器。每一次特定的互動儀式，均會激發(fā)出不同程度的主體間性，個體從該際遇中獲得的情感體驗，會得到儲備并被加載于自身的情感能量儲存庫中。這將傳導性地喚起個體在今后參與到相似互動儀式中的熱情，以使該類型際遇不斷地延續(xù)下去。因此，“只有當個體定期地參與到互動儀式，通過不斷地為自身加持新積極的‘情感能量，才能保有對群體的依附性和歸屬感”[9]。

這啟示教育者，學校不但要優(yōu)化每一次的互動儀式過程，使學生的情感能量增值，而且要定期、制度化地舉行包括正式儀式與自然儀式在內的各種互動，使學生不斷內化預期道德標準，進行持續(xù)的自我情感賦能，在面臨現實的道德抉擇時，發(fā)揮道德情感的驅動作用，做出預期的道德行為。

首先，要制度化某次特定或常規(guī)性的互動儀式。把含有特定教育目的的互動儀式制度化，形成自上而下的規(guī)章制度，使得儀式能夠常規(guī)化有序進行，有助于不斷強化互動者的情感循環(huán)反饋機制，以增強集體榮譽感和凝聚力。

其次，要強化團體象征符號，定期規(guī)范呈現，增強集體凝聚力?；觾x式鏈對群體符號的強調啟示我們，唯有不斷強化普遍認可的文化符號，維持符號在團體特有的影響力和傳播力，才能形成良性的情感能量交互系統(tǒng)，使得班級成員形成共同體意識。要定期且規(guī)范地呈現集體的文化符號，制作特定活動的服飾與標識符號，如志愿服務活動配備統(tǒng)一的授帶與馬甲等標識符號，學生照集體照要穿班服、亮班徽等，都是為了使符號所蘊含的教育功能充分釋放，實現群體道德的有效構建。

再次，要重視學生日常交流場域的價值教育滲透，促進價值內化。要引導學生在日常的人際交流中建立優(yōu)質人際互動鏈，自我賦能，內化價值。宿舍是學生日常生活交往互動的主要場所，學生在宿舍情境中進行著自然儀式，對學生的公共倫理精神的養(yǎng)成、家規(guī)契約精神的培育、健全人格的塑造等發(fā)揮著重要育人功能。宿舍的回廊張貼體現積極溫馨生活態(tài)度的提示語，進行特色宿舍評比，引導形成展現成員風格的特有標識、契約規(guī)范等文化符號，創(chuàng)建宿舍文化，增強成員向心力，促進學生在日常生活中進行自我情感賦能，潛隱地內化理想價值。

互動儀式鏈理論闡釋了人際互動中的行動者如何在情感能量的驅動下，喚起自身對于所在群體合法權威的忠誠，生發(fā)共享的儀式團結。通過有意識地優(yōu)化學校正式或自然的互動儀式，增進高中生正面情緒體驗，幫助他們自我賦能，積蓄厚重的情感能量，產生期望的道德行為，并最終塑造預期價值體系。

參考文獻：

[1][7]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬.宋麗君，譯.北京：商務印書館，2009：28，109.

[2][4][5][8]Randall Collins， Interaction Ritual Chains[M]， Princeton： Princeton University Press， 2004：49，58，68，73，102.

[3]喬納森·特納.人類情感：社會學的理論[M].孫俊才，文軍，譯.北京：東方出版社，2009：81.

[6]王鵬，林聚任.情感能量的理性分析[J].山東大學學報：哲學社會科學版，2006（1）：152-157.

[9]鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動儀式鏈理論詮釋[J].新聞界，2020（08）：40-47.

責任編輯輯 余志權