從閱讀到觀看：融媒時(shí)代古籍文化視覺傳播的敘事轉(zhuǎn)向
——以《典籍里的中國(guó)》為例

◎李瑩瑩 汪雪吟 張赟

中國(guó)古典書籍是千年來先人智慧的結(jié)晶，書籍內(nèi)容與背后故事所承載的思想精神對(duì)后世具有較大的借鑒價(jià)值。然而，文言文式的古籍“不易讀，不易傳”限制了其文化精神的延續(xù)與輸出。媒介融合時(shí)代，視覺技術(shù)的發(fā)展更迭了傳統(tǒng)文化節(jié)目形態(tài)，使中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)多維度立體呈現(xiàn)，展示出我國(guó)文化精神的時(shí)代風(fēng)采。《典籍里的中國(guó)》順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，挖掘典籍精神，打造典籍劇本故事，借助媒介技術(shù)可視化地呈現(xiàn)典籍文化，并打造時(shí)空?qǐng)鼍皠?chuàng)新典籍的視覺敘事方式，讓典籍里的文字活起來，使典籍平面化閱讀走向典籍立體化觀看，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的大眾化傳播。值得一提的是，該節(jié)目通過跨時(shí)空敘事使典籍文化與時(shí)代精神相連接，展示古今文化的一脈相承，塑造并實(shí)現(xiàn)了“今人讀古人，并汲取智慧，走向未來”的思想價(jià)值。基于此，本文立足于融媒時(shí)代，以《典籍里的中國(guó)》為例探究當(dāng)下古籍文化視覺傳播的敘事轉(zhuǎn)向，并探討這種新視覺傳播給中國(guó)文化帶來的價(jià)值與意義。

一、融媒時(shí)代古籍文化的“新”視覺敘事

（一）時(shí)間維度：多主線并行的穿越敘事

數(shù)字化時(shí)代，信息的碎片化傳播難以支撐厚重的典籍價(jià)值，更不能使海量典籍文本發(fā)揮較大的社會(huì)價(jià)值。為了使典籍精神多維度呈現(xiàn)出來，可以采用“復(fù)調(diào)”的敘事方式。復(fù)調(diào)在影視創(chuàng)作中可以看作是一種多線并行的敘事方式，在不同思維敘事路線中，各自的故事都是獨(dú)立分開的，但又都是完整劇情的一個(gè)重要部分。只有了解所有的敘事環(huán)節(jié)，才能了解完整的敘事內(nèi)容。①在《典籍里的中國(guó)》中，復(fù)調(diào)主要體現(xiàn)在節(jié)目的時(shí)間呈現(xiàn)上，其擺脫了傳統(tǒng)節(jié)目按單向時(shí)間進(jìn)行敘事的邏輯，通過多個(gè)時(shí)間點(diǎn)切入，從今人與古人視角去展示他們眼中的書籍文化。古人、今人和專家解說看似獨(dú)立存在，但通過融合古今對(duì)話以及專家對(duì)文化的延伸，讓觀眾從多個(gè)視角了解典籍文化，放大文化的張力，呈現(xiàn)并詮釋了完整的典籍節(jié)目與深刻的價(jià)值觀。

《典籍里的中國(guó)》以多視角敘事為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造平行時(shí)空。一方面，節(jié)目通過跨時(shí)空對(duì)比的敘事角度，突出典籍文化的傳承精神。節(jié)目打造“當(dāng)代讀書人”與“古代讀書人”兩個(gè)視角，在道具上同時(shí)設(shè)置了古今元素，比如平板電腦、高鐵與竹木書簡(jiǎn)、馬車的對(duì)比鏡頭，體現(xiàn)出千年以來時(shí)代的巨大變革。從紙質(zhì)書到電子書，從書屋到圖書館，文化載體不斷變更，唯獨(dú)不變的是現(xiàn)代人對(duì)古人讀書毅力的繼承，發(fā)揮了節(jié)目的思想價(jià)值。另一方面，節(jié)目創(chuàng)新地使用了“穿越交流”的跨時(shí)空敘事。撒貝寧擔(dān)任“當(dāng)代讀書人”，穿過“甬道”，遇見古人，由此誕生一場(chǎng)跨越千年的對(duì)話。由此可見，典籍里的文字脫離了紙張，活化為穿越時(shí)空的對(duì)話。這時(shí)，看書人變?yōu)橛^眾或者聆聽者，一同隨撒貝寧與古人交流，可以近距離了解先人事跡，感受古人對(duì)我們思想的啟迪。

（二）空間維度：立體化場(chǎng)景的沉浸敘事

從“空間轉(zhuǎn)向”的視角看，有些節(jié)目開始打造異質(zhì)性影像空間，即區(qū)別于現(xiàn)實(shí)空間的呈現(xiàn)，通過打造虛擬空間，強(qiáng)調(diào)人與空間之間的想象、認(rèn)知、情節(jié)與回憶。②《典籍里的中國(guó)》通過舞臺(tái)布置與人物設(shè)定，為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)近乎虛擬的空間場(chǎng)景，帶領(lǐng)觀眾跟隨人物走入歷史。以第一期《尚書》舞臺(tái)設(shè)置為例，一號(hào)主舞臺(tái)演大禹定九州、牧野宣誓等大場(chǎng)面；二號(hào)舞臺(tái)是浮生的書房；三號(hào)舞臺(tái)分為兩層，上層是大禹治水的空間，下層是浮生幼年讀書的地方；四號(hào)舞臺(tái)是甬道，可以通過聯(lián)通各舞臺(tái)體現(xiàn)跨時(shí)空對(duì)話的全新創(chuàng)作理念。多維度的舞臺(tái)設(shè)計(jì)既獨(dú)立又連接，通過留白帶給觀眾歷史想象，通過融合連接喚醒觀眾的歷史記憶。例如，扶生在幼年書房讀書，會(huì)讓人想象他的后半輩子是如何護(hù)書的，在老年與撒貝寧對(duì)話的書房則讓人回憶他一生護(hù)《書》的顛沛流離。

傳統(tǒng)的節(jié)目舞臺(tái)空間布局較為單一，并不足以滿足觀眾的審美需求。融媒時(shí)代的傳播更加注重用戶的在場(chǎng)化和具身化。在具身傳播中，認(rèn)知、身體與傳播環(huán)境處在相互耦合的動(dòng)力系統(tǒng)之中。③從這點(diǎn)來說，環(huán)境、認(rèn)知與身體是具身傳播的靈魂。《典籍里的中國(guó)》中，空間環(huán)境的制作較大限度地利用了當(dāng)下大火的智能技術(shù)，用4K高清大屏呈現(xiàn)千年歷史，觀眾席270度旋轉(zhuǎn)座位帶領(lǐng)觀眾感受多維空間，并通過現(xiàn)場(chǎng)空間舞美、道具以及老戲骨的演技再現(xiàn)歷史場(chǎng)景。這些視聽技術(shù)為觀眾帶來沉浸式的空間，連接觀眾的情感，讓觀眾仿佛身處其中。

（三）邏輯維度：情理雙維度的融合敘事

美國(guó)文學(xué)理論家杰姆遜認(rèn)為，“文化從來不是哲學(xué)的，文化其實(shí)是講故事。觀念性的東西能取得的效果是很弱的，而文化中的敘事有著重要的作用和影響。”④可見，純觀念性的價(jià)值是難以傳播的，中國(guó)傳統(tǒng)典籍文化雖然承載著民族文化，但是枯燥難懂的觀念性文言文與閱讀受限的紙質(zhì)媒介成為古籍文化傳播的隔閡。如何深耕并延續(xù)文化內(nèi)核價(jià)值，創(chuàng)造完美的故事化敘事，實(shí)現(xiàn)更為廣泛的流動(dòng)與傳播，是當(dāng)下文化節(jié)目制作需要考慮的重點(diǎn)。

基于此，文化節(jié)目的制作需要將理性敘事和感性敘事相融合，在理性敘事邏輯中還原歷史的真實(shí)性，尋求其主流價(jià)值所在，防止胡編亂造導(dǎo)致節(jié)目成為無歷史依據(jù)的“戲說”。⑤應(yīng)在感性敘事邏輯中重塑文化樣態(tài)，賦予其形象性和沉浸性的特點(diǎn)，使“文字活起來”。從理性敘事的價(jià)值維度來看，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組立足于我國(guó)海量的文學(xué)典籍，經(jīng)過篩選過濾，找到了具有代表性的11部典籍，這些典籍對(duì)當(dāng)下發(fā)展有著實(shí)用性指導(dǎo)與精神指引的作用。比如，《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的科技著作，為后世科技發(fā)展提供了參考。從感性敘事的傳播維度來看，《典籍里的中國(guó)》采取“戲劇+影視”的表現(xiàn)手法，將典籍文字進(jìn)行戲劇化表達(dá)，以故事的形式呈現(xiàn)給觀眾，同時(shí)邀請(qǐng)業(yè)界著名專家進(jìn)行參會(huì)品讀，保證了歷史節(jié)目的可信度，為觀眾講述典籍故事，打造典籍世界，使其更好地理解節(jié)目的文化價(jià)值。

二、融媒時(shí)代古籍文化視覺傳播的轉(zhuǎn)向

（一）經(jīng)典內(nèi)容的大眾化轉(zhuǎn)向

中國(guó)傳統(tǒng)古典書籍文言文式的呈現(xiàn)方式使其流傳人群固定于文學(xué)水平較高的群體，這難免會(huì)使古籍文化的傳播呈現(xiàn)“曲高和寡”的狀況。尤其是在如今娛樂節(jié)目遍地開花的時(shí)代，枯燥乏味的書籍難以激起年輕人活躍的熱情。融媒時(shí)代強(qiáng)調(diào)“用戶”理念，《典籍里的中國(guó)》基于此原則，成功創(chuàng)新，使得經(jīng)典走向大眾。一方面，節(jié)目促使觀眾從被動(dòng)變成主動(dòng)，一改傳統(tǒng)文化節(jié)目以“舞臺(tái)為主，觀眾為輔”的敘事風(fēng)格，突出觀眾視角。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是主持人功能角色的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)節(jié)目主持人向觀眾介紹內(nèi)容，但是《典籍里的中國(guó)》的主持人被賦予觀眾的身份，主持人撒貝寧和王嘉寧與觀眾一樣，都是“當(dāng)代讀書人”，他們帶領(lǐng)觀眾置身于典籍之中。這種“以我為主”的敘事形態(tài)帶動(dòng)了觀眾觀看的熱情。另一方面，節(jié)目將典籍文學(xué)延伸為典籍故事。正如尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》里說的“世間的一切盡是故事”⑥，文學(xué)里也是如此。當(dāng)把典籍文學(xué)以故事的形式呈現(xiàn)出來時(shí)，它就不再是望塵莫及的高嶺之花，而是走向大眾，綻放它的獨(dú)特魅力。《典籍里的中國(guó)》第一期扶生傳書的故事播出后，引發(fā)圈層化傳播，節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)播放量超過1.6次，微博話題閱讀量超過7億次。⑦觀眾在各個(gè)平臺(tái)紛紛談?wù)撐幕瘋鞑ァ⒚褡寰竦认嚓P(guān)熱詞。可見，典籍故事不僅使得文化走向大眾，而且通過多平臺(tái)的跨媒介敘事實(shí)現(xiàn)了典籍文化的破圈傳播。

（二）文字傳播的多模態(tài)轉(zhuǎn)向

文字作為承載信息的媒介，可以被劃分到麥克盧漢提出的“冷媒介”范疇中，其信息呈現(xiàn)不夠清晰，需要讀者根據(jù)想象彌補(bǔ)文字留下的空白。但是基于中國(guó)典籍的特征，讀者難以理解其深層含義。首先是文本特點(diǎn)，中國(guó)典籍文言文的寫作方式不利于當(dāng)下讀者的閱讀習(xí)慣。其次是典籍創(chuàng)作環(huán)境，中華上下五千年的歷史帶來生活背景的不同也會(huì)造成古人與今人的理解差異，如果把純文字的古籍照搬到讀者面前，讀者可能難以理解其思想含義。由此可見，當(dāng)下文化傳播需要借助專業(yè)的文化研究團(tuán)隊(duì)對(duì)典籍進(jìn)行思想挖掘，再結(jié)合視覺技術(shù)對(duì)古籍文字進(jìn)行具象化多模態(tài)轉(zhuǎn)型。

《典籍里的中國(guó)》節(jié)目主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)聯(lián)合歷史專家對(duì)典籍文化深入剖析考究，使典籍文化從單一的文字轉(zhuǎn)化為影像、戲劇等多模態(tài)形式，并在道具、舞美、專家、演員等認(rèn)真磨合下深度再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，講述典籍文化。從文化場(chǎng)景展現(xiàn)來看，節(jié)目演員出場(chǎng)的試衣間里，每件衣服都參考了當(dāng)時(shí)朝代的服裝背景，演員服裝造型依據(jù)書中人物原型設(shè)計(jì)。比如，倪大紅老師把近百歲的扶生演得深入人心，蒼白的頭發(fā)、佝僂的身型以及精心的妝造可謂是入木三分。從文化內(nèi)容來看，高清影像畫面、環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)與清晰的音效等元素相互融合，直擊觀眾心靈，拉近他們與典籍文化的距離。比如《本草綱目》這期節(jié)目，當(dāng)王世貞先生問起李時(shí)珍多少年著成《本草綱目》時(shí)，畫面給了李時(shí)珍特寫，音效悲壯且激昂，使觀眾產(chǎn)生共情。值得一提的是，專家解說、演員讀書等環(huán)節(jié)讓觀眾進(jìn)一步了解典籍文化，集體感受典籍力量。當(dāng)下古籍文化傳播將文字從書中拎起，以多模態(tài)方式活化文字力量，傳遞典籍精神，立體真實(shí)地展示出古籍文化與先人精神。

（三）閱讀方式的立體化轉(zhuǎn)向

千百年前，古人以文字記得失，讀者以文字識(shí)知識(shí)，考生以文字獲功名。通過閱讀文字學(xué)習(xí)知識(shí)，已經(jīng)延續(xù)了幾千年。電子信息時(shí)代，電子書呈現(xiàn)在讀者面前，但是獲取文化知識(shí)仍然離不開平面閱讀。直至今天，在技術(shù)賦能的融媒時(shí)代，“全程、全息、全員、全效”的四全媒體格局早已更迭了傳統(tǒng)文化節(jié)目的呈現(xiàn)樣態(tài)，VR、3D裸眼等技術(shù)的發(fā)展甚至使文化信息的傳播突破了平面化的紙張或屏幕，走向立體化的空間。讀者閱讀模式的改變表明，視覺文化傳播維度逐漸從單一化走向多樣化，從平面化走向立體化。

《典籍里的中國(guó)》借助新媒體技術(shù)，通過打造立體化文化傳播的視聽盛宴，將讀者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^眾，實(shí)現(xiàn)從閱讀書籍到觀看文化的升級(jí)。在空間維度上，多舞臺(tái)的布景與觀眾席旋轉(zhuǎn)的設(shè)置為觀眾提供了沉浸式的場(chǎng)景。在視覺維度上，節(jié)目通過古香古色的場(chǎng)景構(gòu)建加深歷史感，深化主題；借助投屏技術(shù)，將歷史場(chǎng)景適宜地展示在環(huán)屏上，展示壯闊激揚(yáng)的大場(chǎng)面，與主舞臺(tái)相互融合，共同演繹典籍故事。在聽覺維度上，節(jié)目通過音樂的助力，突出場(chǎng)景的立體感。比如《尚書》中武王伐紂的場(chǎng)面，視覺場(chǎng)景里的人物演繹與聽覺維度上的雷鳴聲、宣誓聲融為一體，突出反紂的決心，強(qiáng)烈的視聽沖擊引發(fā)觀眾的共情。由此可見，文化知識(shí)的三維呈現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，通過立體化閱讀進(jìn)行沉浸式觀看，通過共情完成觀眾對(duì)節(jié)目?jī)r(jià)值觀的認(rèn)同。

三、立體觀看視角下古籍文化視覺傳播的價(jià)值

（一）場(chǎng)景化敘事激發(fā)觀眾共情，增加文化的集體認(rèn)同

場(chǎng)景化敘事致力于為觀眾創(chuàng)造超真實(shí)的空間，進(jìn)行立體化演繹，以達(dá)到從感官維度喚起共鳴、從情感維度喚起共情、從認(rèn)知維度打造認(rèn)同的目的。從感官角度看，通過AR、4K等媒介技術(shù)和節(jié)目中服飾、舞臺(tái)、道具等的綜合應(yīng)用，《典籍里的中國(guó)》為觀眾打造了沉浸式空間，增加了節(jié)目的儀式感，從聽覺維度到視覺維度，全方位引發(fā)觀眾共鳴。從情感維度看，節(jié)目通過實(shí)力派演員的演繹和互動(dòng)調(diào)動(dòng)觀眾情緒。比如王勁松老師扮演的李時(shí)珍角色，耗費(fèi)30年著成《本草綱目》，但一生未見其出版。當(dāng)他“跨越時(shí)空”，看到王嘉寧手中的《本草綱目》出版后，難以置信地說：“謝謝你，讓我看到了《本草綱目》。”真情流露的表演瞬間使觀眾產(chǎn)生共情，引發(fā)對(duì)古人精神毅力的敬佩。從認(rèn)知維度看，節(jié)目通過塑造先賢人物形象、打磨劇本，將中國(guó)文化融于人物、融于故事，深化了“為人民服務(wù)”“堅(jiān)毅勇敢”等價(jià)值觀，促進(jìn)了觀眾對(duì)中國(guó)文化精神的認(rèn)同。

（二）跨時(shí)空敘事書寫古今文化，強(qiáng)調(diào)精神的一脈相承

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，在文化記憶中，過去不是表現(xiàn)為一個(gè)事件接另一個(gè)事件的時(shí)間順序，文化記憶的選擇是依據(jù)當(dāng)下的需求對(duì)過去賦予新的意義的過程。⑧觀看視角下，文化傳播最重要的節(jié)目?jī)?nèi)容就是抓住觀眾眼球，強(qiáng)調(diào)敘事邏輯。按照文化記憶的邏輯，我們對(duì)于過去的回憶不是按照時(shí)間順序一個(gè)個(gè)堆著來的，而是選取有價(jià)值的事件，從中獲得啟示，從而以古鑒今。《典籍里的中國(guó)》打破傳統(tǒng)時(shí)間敘事，通過跨時(shí)空敘事書寫中國(guó)古今文化。在思想連接方面，節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)與專業(yè)歷史研究員對(duì)典籍文化進(jìn)行深入了解，并立足于當(dāng)今中國(guó)形勢(shì)，挖掘典籍中值得傳承的中國(guó)思想，引導(dǎo)觀眾將典籍思想與當(dāng)下時(shí)代精神相聯(lián)系。比如，“民惟邦本，本固邦寧”與當(dāng)下“為人民服務(wù)，以人民為中心”的思想理念相互承接。在思想延續(xù)方面，節(jié)目通過古人和今人的互動(dòng)，以比較視角突出歷史對(duì)當(dāng)下的影響以及當(dāng)下時(shí)代的巨大變革，從而引導(dǎo)今人延續(xù)典籍思想，書寫當(dāng)下中國(guó)故事。比如，袁隆平與宋應(yīng)星穿越千年的握手意義非凡。兩人共同的“禾下乘涼夢(mèng)”說明，從古至今，“農(nóng)本思想”一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)代人依然需要為此努力。

四、結(jié)語

《典籍里的中國(guó)》深挖主流價(jià)值，活化典籍文字，創(chuàng)新視覺敘事方式，打造了典籍傳播的新型視覺盛宴，使視覺文化傳播方式從平面閱讀走向立體觀看，改變了傳統(tǒng)典籍“不易讀，不易傳”的困境，真正樹立了典籍文化“立時(shí)代之潮流，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”的價(jià)值傳承。融媒時(shí)代，文化的新型敘事方式通過增強(qiáng)文化的視覺張力和塑造文化傳播的沉浸場(chǎng)景，使文化精神映入人們的眼簾，嵌入人們的認(rèn)知體系中。未來，古籍文化節(jié)目會(huì)更好地與融媒體技術(shù)相結(jié)合，持續(xù)傳誦經(jīng)典，傳播華夏精神，書寫中國(guó)故事。

注釋：

①潘源.《典籍里的中國(guó)》：沉浸式電視文化節(jié)目的敘事特征與空間呈現(xiàn)[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,2021(08):49-51.

②湯天甜,溫曼露.譜系并列、空間敘事與價(jià)值書寫——文化類電視節(jié)目的媒介推演策略[J].中國(guó)電視,2020(06):68-71.

③楊國(guó)藏,張立改,馬瑞賢.中國(guó)文化的多模態(tài)具身傳播——以《典籍里的中國(guó)》為例[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊,2022(04):118-120.

④[美]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1997:77.

⑤林陽(yáng),徐樹華.融媒時(shí)代中華傳統(tǒng)文化視聽傳播的新范本——論《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新價(jià)值[J].中國(guó)廣播,2022(03):56-60.

⑥[以色列]尤瓦爾·赫拉利.人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝[M].林俊宏,譯.北京:中信出版社,2014:30.

⑦《典籍里的中國(guó)》：讓典籍“點(diǎn)”亮來路[EB/OL].中國(guó)新聞網(wǎng),2021-02-25.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1692659632036235501&wfr=spider&for=pc.

⑧羅奕,張小姣.《典籍里的中國(guó)》的文化記憶建構(gòu)機(jī)制解析[J].傳媒,2022(18):68-70.