張媛：用英語(yǔ)講中國(guó)故事

文/本刊記者 王冬艷

張媛

學(xué)而時(shí)習(xí)之的“習(xí)”是什么意思？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)的“朋”指的是什么？在一節(jié)“悅讀中國(guó)（Read into China）”課上，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授張媛問(wèn)學(xué)生《論語(yǔ)》開(kāi)篇這幾句話是什么意思、其中的邏輯關(guān)系是什么。有學(xué)生說(shuō)，“習(xí)”是“溫習(xí)”，“朋”是“朋友”。張媛笑著搖搖頭。在她看來(lái)，“習(xí)”應(yīng)該是“實(shí)踐”，“朋”是“志同道合的人”，學(xué)習(xí)、實(shí)踐，然后吸引來(lái)志同道合的人，這幾句話的邏輯也就出來(lái)了。

張媛1996 年進(jìn)入高校從事教育工作，先后開(kāi)設(shè)了大學(xué)英語(yǔ)、英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)、英語(yǔ)閱讀、翻譯、西方文明、“用英語(yǔ)講中國(guó)故事·中國(guó)哲學(xué)”等課程，編撰的教材《西方文明：思想、文化與人物》入選“十二五”江蘇省高等學(xué)校重點(diǎn)教材。

重讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

“悅讀中國(guó)”是南京師范大學(xué)面向留學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，包括中國(guó)酒文化、茶文化、中國(guó)文官制度、中國(guó)哲學(xué)等話題，由多位教師聯(lián)合授課。張媛負(fù)責(zé)講中國(guó)哲學(xué)中的儒釋道，在她看來(lái)，能借此重讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典也是挺有意義的一件事。

英語(yǔ)教師講國(guó)學(xué)跟國(guó)學(xué)大師講國(guó)學(xué)有什么不同？張媛說(shuō)，前者與后者最大的不同是：足夠“無(wú)知”。“我出生在20 世紀(jì)70 年代，除了從課本里學(xué)到一點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)歷經(jīng)的兩千年變化了解有限。我們既然已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了私塾，沒(méi)讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，干脆就像白紙一樣回到孔子那個(gè)時(shí)代，依靠文本和作為人的理性情感來(lái)重讀經(jīng)典，反而有從劣勢(shì)變成優(yōu)勢(shì)的契機(jī)。幸運(yùn)的是，我的聽(tīng)眾在基礎(chǔ)上跟我是一樣的。”

張媛從儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)始講起，并挑選了理雅各、辜鴻銘、金安平三人的英語(yǔ)譯文作為參照。這三位譯者都是學(xué)通中外的大家，其中辜鴻銘的譯文面向的是普通讀者，而非學(xué)者，因而不需要有任何文化背景、語(yǔ)言背景就能讀得懂。“每一講，我都用譯文來(lái)驗(yàn)證我們用情理推測(cè)的理解是否和他們達(dá)成共識(shí)。我發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)照大部分是通的，而那些不通的部分，其實(shí)是由于我們的時(shí)代變了。”

近幾年，受新冠肺炎疫情影響，張媛以網(wǎng)課形式授課。有一次，講到孔子“陳蔡絕糧”，為了討論這個(gè)問(wèn)題，張媛提到了比干剖心的典故。因?yàn)橐粫r(shí)想不起來(lái)妲己的名字，就用“狐貍精”代替。“然后，我就看到屏幕右邊的對(duì)話框里，很多留學(xué)生都打出了妲己的名字。可見(jiàn)，選這門(mén)課的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化還是有一定了解的。”文化自信建立起來(lái)后，中國(guó)的年輕人也想要了解中國(guó)文化，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，但是很多國(guó)學(xué)課講得太精、太專(zhuān)、有距離感，大家覺(jué)得沒(méi)意思又不太樂(lè)于去聽(tīng)。“我們真正打開(kāi)《論語(yǔ)》時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子講的就是每天的生活，從來(lái)沒(méi)有離我們很遠(yuǎn)。”

理解詞語(yǔ)的內(nèi)涵

張媛講完儒再講道，到這一講時(shí)遇到了很多用英文很難翻譯的詞，比如“道可道，非常道”“悲哉，秋之為氣也”這里的“道”和“氣”應(yīng)該怎么翻譯呢？留學(xué)生還提到了陰陽(yáng)、風(fēng)水、功夫，在英語(yǔ)中也找不到相應(yīng)的詞去匹配。“這些是中國(guó)文化獨(dú)有的概念，遇到這種情況就只能通過(guò)音譯或者音譯加注來(lái)解決了。”張媛說(shuō)，這在翻譯中是常用的方法，比如涅槃就是從梵語(yǔ)里音譯過(guò)來(lái)的。另外，讀者還可根據(jù)上下文推測(cè)出它的意思。“我兒子在國(guó)外讀書(shū)時(shí)，他一個(gè)同學(xué)的媽媽用英語(yǔ)問(wèn)我懂不懂風(fēng)水。我沒(méi)聽(tīng)明白，她就解釋說(shuō)通過(guò)重新排列家具、裝飾把家里的能量轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有利的能量。這樣一來(lái)，我就知道她說(shuō)的是什么了。可見(jiàn)，一個(gè)詞在交流使用時(shí)總有辦法解釋得清楚。”

英語(yǔ)中的語(yǔ)義有些情況下也很難用中文翻譯，比如Individualism，是個(gè)人主義的意思。過(guò)去一段歷史時(shí)期反對(duì)個(gè)人主義，把它等同于自私自利。然而，英語(yǔ)中的這個(gè)詞并沒(méi)有自私自利的意思。為了避免這種情況，大家在20 世紀(jì)八九十年代就將其翻譯成個(gè)體主義。“我有個(gè)學(xué)翻譯的同學(xué)在讀碩士時(shí)想寫(xiě)一篇文章，分析個(gè)人主義和個(gè)體主義的區(qū)別，當(dāng)時(shí)老師就問(wèn)他想用英文寫(xiě)還是中文寫(xiě)，他說(shuō)用英文寫(xiě)。老師又接著問(wèn)他個(gè)人主義的英文是什么，個(gè)體主義的英文是什么？他一下子就愣住了。兩個(gè)詞的英文是一樣的，因?yàn)闀r(shí)代背景導(dǎo)致大眾在接受過(guò)程中產(chǎn)生了困難。”

在張媛看來(lái)，翻譯很重要的一項(xiàng)就是要理解詞語(yǔ)的內(nèi)涵，說(shuō)到底還是要回到情理上。“我們回到文本本身，讀沒(méi)有被朱熹、王陽(yáng)明解釋過(guò)的孔子，慢慢摸索。過(guò)去學(xué)儒學(xué)是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，我們也一樣，這也是我講這門(mén)課的初衷。”

認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)中國(guó)

“20 世紀(jì)八九十年代，我們放下身段向西方學(xué)習(xí)，無(wú)可置疑的是學(xué)到了很多東西，有了很多成果。”張媛說(shuō)，現(xiàn)在年輕人接受不了這樣的態(tài)度，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在的國(guó)際地位和過(guò)去不一樣了，在很多方面領(lǐng)先世界，年輕人的自我體驗(yàn)、自我定位也是不一樣。“包括現(xiàn)在面向留學(xué)生的課程，也是十年前沒(méi)有的。用英語(yǔ)講中國(guó)故事、國(guó)學(xué)經(jīng)典，是我們用三十年的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)贏得的機(jī)會(huì)。”

在用英語(yǔ)講中國(guó)故事的過(guò)程中，張媛想起老師曾說(shuō)過(guò)的一句話：翻譯只要中文好、英文好就可以。然而，要做到這一點(diǎn)卻很難。“我們一輩子都在實(shí)踐這件事，尤其是用英語(yǔ)講中國(guó)故事，很快就意識(shí)到自己的英文不夠好，對(duì)世界不夠了解，因?yàn)闆](méi)有生活在英語(yǔ)語(yǔ)境中；接著又發(fā)現(xiàn)中文不夠好，對(duì)中國(guó)也不夠了解，我讀《論語(yǔ)》時(shí)就有很多用法不了解，缺乏相關(guān)的背景知識(shí)。那我們就要抱著謙卑的態(tài)度去學(xué)，最大程度地去吸收養(yǎng)分。”張媛說(shuō)，文化尋根不是為了證明中國(guó)文化曾經(jīng)多么輝煌，多么了不起。“我們所有的文化積累都是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前的文化語(yǔ)境，一個(gè)人學(xué)得越多，就越能慢慢地去矯正許多謬誤，用更客觀、更成熟的眼光去傳承、應(yīng)用、更迭這些概念。”