武陵山區(qū)傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新

摘要：從工匠精神視角探討我國民族手工技藝的傳承創(chuàng)新問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。基于國內(nèi)外工匠精神的內(nèi)涵及外延，從“心”“技”“藝”“度”“道”角度系統(tǒng)闡述新時(shí)代工匠精神的科學(xué)邏輯。通過對(duì)武陵山區(qū)土家織錦、苗族銀飾、土家竹雕、苗畫、苗繡等民族手工技藝傳承現(xiàn)狀的深入走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)武陵山區(qū)民族手工技藝傳承具有傳承人“門檻”高、技術(shù)形式一脈相承、傳承動(dòng)力始終如一、傳承基礎(chǔ)相對(duì)松散、外部環(huán)境持續(xù)變化等特征。針對(duì)這些特征，提出用“心”培育傳承人才、用“技”更新傳承形式、用“藝”增強(qiáng)傳承動(dòng)力、用“度”夯實(shí)傳承基礎(chǔ)、用“道”營造傳承環(huán)境等對(duì)策建議，重塑工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值和實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：民族手工技藝；工匠精神；傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3652（2023）02-0072-09

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2023.02.009

基金項(xiàng)目：國家民族事務(wù)委員會(huì)民族研究項(xiàng)目“工匠精神視域下武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)手工技藝傳承創(chuàng)新研究”（2020-GMC-047）；重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“重慶市文旅小鎮(zhèn)同質(zhì)化問題調(diào)查研究”（20JD085）。

一、引言

自聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所包含的民族手工技藝逐漸進(jìn)入公眾視野，成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。傳統(tǒng)手工技藝是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載形式，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝，也是在保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)是堅(jiān)定文化自信、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的前提之一。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國[ 1 ]。其中，傳統(tǒng)手工技藝中蘊(yùn)含的工匠精神在推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上發(fā)揮著不可替代的作用。一方面，我國科技水平從跟跑、并跑到領(lǐng)跑是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。勞動(dòng)者的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及從實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)、傳承的工匠精神，正是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，工匠精神的傳承與發(fā)揚(yáng)關(guān)乎未來科技發(fā)展和民族命運(yùn)。另一方面，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，工匠精神的內(nèi)涵遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信等價(jià)值導(dǎo)向，充分挖掘傳統(tǒng)手工技藝中的工匠精神有助于推動(dòng)社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中華人民共和國成立以來，中華民族開啟了人類歷史上最大規(guī)模的工業(yè)化。隨著工業(yè)化深入推進(jìn)，以精細(xì)分工協(xié)作、機(jī)器替代人力等為特點(diǎn)的社會(huì)化大生產(chǎn)在全國漸次鋪開，傳統(tǒng)手工作坊被迅速替代，逐步退出歷史舞臺(tái)。各地傳統(tǒng)手工技藝尤其是少數(shù)民族手工技藝的存續(xù)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，一些手工技藝從業(yè)者積極展開自救，嘗試在工業(yè)化大潮中尋求立足之地。然而，當(dāng)前盛行的“快餐文化”“網(wǎng)紅文化”等社會(huì)現(xiàn)象引導(dǎo)人們向往“賺快錢”，達(dá)到“一夜暴富”的目的，存在輕視勞動(dòng)、蔑視工匠的苗頭，傳統(tǒng)手工技藝從業(yè)者的積極性受挫，手工技藝傳承面臨更大挑戰(zhàn)。2017年，文化部、工業(yè)和信息化部等部門聯(lián)合印發(fā)《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，包括民族手工技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承問題得到重視。針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝特別是少數(shù)民族的手工技藝面臨的困難，各級(jí)政府投入大量人力、物力、財(cái)力，手工技藝傳承形勢(shì)向好，促使更多專家學(xué)者轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)新傳承研究。

近年來，我國學(xué)者在傳統(tǒng)手工技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上開展了廣泛探索，在傳播形式、傳承人、創(chuàng)作理念、價(jià)值挖潛等方面展開的研究較多。從傳播形式看，傳統(tǒng)手工技藝普及取得了積極進(jìn)展。媒介技術(shù)革新有效促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝傳播，豐富的線上媒介載體助力傳統(tǒng)手工技藝普及[ 2-3 ]。線下傳統(tǒng)模式對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳播仍發(fā)揮重要作用，“非遺”進(jìn)校園[ 4 ]、進(jìn)職業(yè)院校[ 5 ]、進(jìn)鄉(xiāng)村手工作坊[ 6 ]等仍是吸引年輕人學(xué)習(xí)手工技藝的重要方式。從傳承人角度看，保護(hù)和激勵(lì)傳承人、規(guī)模化培養(yǎng)傳承人是保證傳統(tǒng)手工技藝后繼有人的重要途徑。注重發(fā)揮女性角色[ 7 ]、支持傳承人革新技藝[ 8 ]、保護(hù)老一代傳承人[ 9 ]等方式較好地延續(xù)傳統(tǒng)手工技藝，革新傳統(tǒng)學(xué)徒制、培養(yǎng)現(xiàn)代傳承人有助于規(guī)模化培養(yǎng)傳承人[ 10 ]。從創(chuàng)作理念看，創(chuàng)新創(chuàng)作理念，抓住新技術(shù)，能給予傳統(tǒng)手工技藝二次生命。適當(dāng)調(diào)整手工技藝產(chǎn)品功能[ 11 ]、融入新設(shè)計(jì)[ 12 ]等創(chuàng)新方式讓傳統(tǒng)手工技藝更貼近現(xiàn)代生活和審美需要，依靠從業(yè)者自發(fā)創(chuàng)新[ 13 ]、借助機(jī)器生產(chǎn)[ 14 ]等方式有利于擴(kuò)大生產(chǎn)。從價(jià)值挖潛看，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可有效促進(jìn)保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手工技藝及其文化保護(hù)通過與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合[ 15 ]、與旅游業(yè)深度融合[ 16 ]等方式，走上產(chǎn)業(yè)化道路，運(yùn)用市場(chǎng)力量推動(dòng)傳承。

當(dāng)前研究注重從保護(hù)和傳承本身出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)手工技藝自身特征，借助政府、社會(huì)和市場(chǎng)多重力量，推動(dòng)手工技藝廣泛傳播、創(chuàng)新傳承。從提出的對(duì)策看，機(jī)器生產(chǎn)可融入民族手工技藝，調(diào)整民族手工技藝產(chǎn)品功能，有助于市場(chǎng)化發(fā)展，但如何延續(xù)手工技藝中手工制作的文化特質(zhì)研究不多、論證不足。傳統(tǒng)手工技藝的傳承不僅要關(guān)注實(shí)物存續(xù)，更要推進(jìn)手工技藝蘊(yùn)含的文化與精神延續(xù)。此外，與人口規(guī)模較大的漢族相比，一些少數(shù)民族文化自成一體，手工技藝產(chǎn)品消費(fèi)人群較少、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展動(dòng)力不強(qiáng)。相關(guān)研究在如何激活民族聚集區(qū)外市場(chǎng)需求上的探索不夠深入，已證實(shí)具有較高可行性的傳承保護(hù)途徑也不夠豐富。雖然我國通過“非遺”等政策持續(xù)加大民族手工技藝保護(hù)力度，但其公益性強(qiáng)、市場(chǎng)性弱，倘若理不清創(chuàng)新傳承的核心主線，就難以應(yīng)對(duì)傳承面臨的諸多挑戰(zhàn)，進(jìn)而出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的被動(dòng)局面。

要打破困局，就要站在更高層次，找到新時(shí)代工匠精神的核心思想，開展更深入的調(diào)查，厘清民族手工技藝傳承的癥結(jié)，用工匠精神指導(dǎo)民族手工技藝創(chuàng)新傳承。通過梳理民族手工技藝傳承現(xiàn)狀，分析當(dāng)前傳承所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，嘗試從民族手工技藝中展現(xiàn)的工匠精神中尋找突破口，推動(dòng)民族手工技藝物質(zhì)實(shí)體與精神軟體雙傳承。這不僅有助于民族手工技藝的保護(hù)，還能延續(xù)蘊(yùn)含其中的民族精神。本文以西南地區(qū)具有代表性的武陵山區(qū)民族手工技藝傳承現(xiàn)狀為研究樣本，梳理民族手工技藝傳承現(xiàn)狀，深入分析其傳承方式的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并嘗試從工匠精神的內(nèi)涵中尋找民族手工技藝可持續(xù)傳承的方法，進(jìn)一步豐富民族手工技藝傳承的理論成果和實(shí)踐路徑。

二、工匠精神的深刻內(nèi)涵及科學(xué)表達(dá)

（一）工匠精神的內(nèi)涵

工匠精神貫穿于整個(gè)人類文明中，東西方文化共同推進(jìn)了工匠精神的形成與發(fā)展。古希臘對(duì)工匠提出“非利唯利”的要求，體現(xiàn)出一種技藝上的精神追求。柏拉圖認(rèn)為，工匠盡職地為人打造完美極致的技藝作品并因此得到利益[ 17 ]；亞里士多德認(rèn)為，任何匠人的活動(dòng)都應(yīng)該是對(duì)這種活動(dòng)的完美實(shí)踐[ 18 ]。中世紀(jì)，基督教成為手工業(yè)者的信仰[ 19 ]，匠人的技藝勞動(dòng)被賦予救贖的意義，工匠精神也隨著宗教改革而發(fā)展。到了近現(xiàn)代，工業(yè)革命促使手工業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)逐步確立，工匠精神成為一種價(jià)值追求并得到傳承。比如，德國頒布的各項(xiàng)政策和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為精益求精的工匠精神的有效傳承提供保障[ 20 ]，“雙元制”職業(yè)教育模式促進(jìn)工匠精神成為制造領(lǐng)域從業(yè)者的廣泛共識(shí)[ 21 ]。由此可見，西方文化視域下，工匠精神是宗教信仰約束下建構(gòu)起來的產(chǎn)物，并在工業(yè)革命推動(dòng)下成為手工業(yè)者精神上的追求，從而產(chǎn)生制造業(yè)領(lǐng)域的規(guī)范，不僅將社會(huì)力量組織起來實(shí)現(xiàn)高效利用，也為社會(huì)厚植了工匠精神生存、發(fā)展的土壤。

與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化視域下，工匠精神既包含工匠的職業(yè)道德，又有專業(yè)精神，還有精益求精的技能追求。儒家以“尚德”規(guī)范匠人行為，用其核心要素“禮”孕育工匠在匠藝活動(dòng)中的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[ 22 ]；道家思想以順應(yīng)自然作為匠人的立業(yè)之本[ 23 ]，用“尚道”理念指導(dǎo)技藝展示；墨家思想追求道技合一和崇智求真[ 24 ]，以“尚技”指導(dǎo)技藝創(chuàng)新。近現(xiàn)代以來，我國學(xué)者立足馬克思主義思想，認(rèn)為工匠精神是一種實(shí)踐與科學(xué)相結(jié)合、從微觀的個(gè)體上升到宏觀集體的無私奉獻(xiàn)的家國精神[ 25 ]，包括精益求精、堅(jiān)定執(zhí)著、無私奉獻(xiàn)等價(jià)值觀[ 26 ]。因此，傳統(tǒng)文化視域下的工匠精神結(jié)合馬克思主義思想形成了新時(shí)代的工匠精神，既傳承了傳統(tǒng)文化對(duì)工匠的要求，也有個(gè)體與集體無私奉獻(xiàn)精神和精益求精的價(jià)值觀，囊括了個(gè)體和集體兩個(gè)層面的要求。從個(gè)體層面看，工匠精神包含遵守職業(yè)道德、提升專業(yè)能力的要求，即崇德精業(yè)；從集體層面看，工匠精神更注重實(shí)現(xiàn)集體利益，要求敬業(yè)奉獻(xiàn)。

（二）工匠精神的科學(xué)表達(dá)

從東西方文化對(duì)工匠精神的表述來看，工匠精神不但包含個(gè)人及集體對(duì)技術(shù)技藝的理解，規(guī)定各個(gè)技術(shù)行業(yè)所應(yīng)遵從的價(jià)值規(guī)范，還有培育、傳承工匠精神的政策支持和社會(huì)環(huán)境。前者是工匠精神在各個(gè)行業(yè)展現(xiàn)出來的技術(shù)形式、價(jià)值表現(xiàn)，以“擇一事終一生”規(guī)定了工匠的“心”、以“干一行專一行”規(guī)定了工匠的“技”、以“千萬錘成一器”規(guī)定了工匠的“藝”、以“偏毫厘不敢安”規(guī)定了工匠的“度”；后者是工匠精神得以延續(xù)和豐富發(fā)展的客觀條件，以“傳道授業(yè)解惑”規(guī)范了工匠的“道”。二者相互依賴，共同塑造工匠精神的科學(xué)內(nèi)涵。

其中，工匠之“心”即工匠們“初心不改、始末如一”的執(zhí)著追求，心無旁騖在行業(yè)耕耘，傾其一生做好一件事，把所追求的事業(yè)當(dāng)作一種信仰，為技藝傳承儲(chǔ)備充足人才；工匠之“技”即工匠們以“知行統(tǒng)一、苦練本領(lǐng)”的操練方式，在理論上廣泛學(xué)習(xí)，在技術(shù)上不斷練習(xí)，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，追求“技高一籌”的技術(shù)能力，在傳承中呈現(xiàn)技藝形式；工匠之“藝”即工匠們?cè)诿總€(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)上凝神聚力、追求極致，并不斷嘗試推陳出新，提高技藝產(chǎn)品的藝術(shù)審美價(jià)值，讓技藝傳承獲得源源不斷的動(dòng)力；工匠之“度”即工匠們?cè)诩妓嚦休d的文化上規(guī)圓矩方，在設(shè)計(jì)和制作上一絲不茍，創(chuàng)作出符合技藝文化淵源、合格合規(guī)的產(chǎn)品，永葆技藝的文化價(jià)值；工匠之“道”即工匠們“技高為師、行為世范”的帶頭示范作用，把技藝傳給徒弟，將技藝中蘊(yùn)含的工匠精神傳遞下去，營造技藝傳承的良好環(huán)境（見表1）。

三、武陵山區(qū)民族手工技藝傳承現(xiàn)狀分析

在查閱民族手工技藝相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，本團(tuán)隊(duì)對(duì)武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行深入調(diào)研，最具有代表性的有吉首、鳳凰、保靖、黔江、彭水、酉陽等民族地區(qū)。調(diào)研共走訪12個(gè)手工技藝作坊（傳習(xí)所）、21個(gè)商鋪等，累計(jì)訪談工匠大師和學(xué)徒32人，獲得10小時(shí)的錄音資料。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，銀飾、竹雕、苗畫、苗繡等多種民族手工技藝，存在傳承人、傳承形式、創(chuàng)新技藝等多方面的鮮明民族特性和時(shí)代特征。

（一）傳承人“門檻”高

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，民族手工技藝從業(yè)者較多，但可稱為“大師”“師傅”的較少。民族手工技藝傳承對(duì)傳承人個(gè)人品質(zhì)、技藝水平等多方面均有較高要求，傳承人培養(yǎng)以傳統(tǒng)學(xué)徒制“拜師入門”為主，畢生以手工技藝為業(yè)。

一方面是學(xué)徒少。民族手工技藝傳承至今，靠的是一代又一代匠人潛心學(xué)習(xí)、精心傳授，技藝習(xí)得的人數(shù)越多，民族手工技藝的傳承越可靠。一些民族手工技藝，尤其是列入“非遺”名錄的民族手工技藝，熟練掌握手工技藝的師傅屈指可數(shù)，個(gè)別手工技藝僅有1～2位師傅能熟練掌握，每位師傅所帶徒弟人數(shù)平均有3名，民族手工技藝在學(xué)或?qū)W成出師的人數(shù)有限。據(jù)重慶Q地區(qū)非遺辦負(fù)責(zé)人H介紹，苗族手工技藝西南卡普，能熟練掌握這門技藝、可以開班授徒的傳承人不到10人，且傳承人一般只帶2～3名徒弟①。

另一方面是時(shí)間長。技藝習(xí)得所需時(shí)間越短，人才培養(yǎng)的效率就越高，越有利于技藝的傳播和傳承。民族手工技藝人才培養(yǎng)秉持“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行看個(gè)人”的理念，學(xué)習(xí)手工技藝靠師傅言傳身教、學(xué)徒觀察實(shí)踐。在傳統(tǒng)學(xué)徒制下，學(xué)徒經(jīng)歷反復(fù)試錯(cuò)訓(xùn)練方能掌握技藝精髓，不僅對(duì)手工技藝學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)要求較高，而且耗費(fèi)時(shí)間較長。據(jù)湖南J地區(qū)苗族銀飾工藝傳承人M介紹，銀飾技藝拜師入門的徒弟出師一般需要3～5年，一些地方邀請(qǐng)傳承人所做的短期培訓(xùn)，普及作用較好，但無法真正傳授技藝②。

傳統(tǒng)學(xué)徒制通過嚴(yán)格篩選、精心培養(yǎng)傳承人，在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中可以很好地保證民族手工技藝的延續(xù)性。但隨著工業(yè)化深入推進(jìn)，人們?cè)谶x擇職業(yè)、追求興趣上有更多元的選擇，傳統(tǒng)學(xué)徒制難以適應(yīng)，一些民族手工技藝面臨無徒可收的窘境，已入師門的學(xué)徒受就業(yè)、收入、社會(huì)地位等因素影響無法堅(jiān)持學(xué)習(xí)。這給手工技藝傳承人培養(yǎng)帶來新的挑戰(zhàn)。

（二）技術(shù)形式一脈相承

傳承人在既有技術(shù)形式上持續(xù)精耕細(xì)作，不斷鍛煉技能、獲得本領(lǐng)，在培育優(yōu)秀手工技藝傳承人的同時(shí)，也固化了手工技藝的技術(shù)形式，使民族手工技藝技術(shù)形式變化較少，保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

一是原材料單一。民族手工技藝原材料有鮮明的路徑依賴特征，根據(jù)地域、時(shí)間、供給的變化進(jìn)行的調(diào)整少，技術(shù)工藝革新慢，原材料來源單一、制作工序穩(wěn)定，原汁原味地保存了手工技藝，便于手工技藝從業(yè)者不斷提升技藝水平，穩(wěn)定地延續(xù)民族審美情趣，有助于將民族文化在手工技藝上附著。據(jù)湖南J地區(qū)苗族銀飾從業(yè)者Y介紹，苗銀圖案豐富、民族特色鮮明，銀材質(zhì)雖貴重但很穩(wěn)定，使苗族銀飾成為代表苗族文化的典型手工技藝產(chǎn)品，成為苗家人的傳家寶①。

二是呈現(xiàn)方式穩(wěn)定。保存至今的民族手工技藝都具有可復(fù)制、可再現(xiàn)的特點(diǎn)，或呈現(xiàn)為器物或呈現(xiàn)為舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式。在傳承過程中，雖然在細(xì)節(jié)上有微小改動(dòng)，但核心呈現(xiàn)形式仍然保持原樣原貌，手工技藝的呈現(xiàn)成為現(xiàn)代聯(lián)系歷史的語言。這種穩(wěn)定的呈現(xiàn)方式推動(dòng)手工技藝代代相傳，成為民族特色文化傳承的重要載體。據(jù)重慶X地區(qū)某職教中心老師X介紹，擺手舞和花崗巖浮雕是土家文化的重要表現(xiàn)形式，盡管擺手舞受場(chǎng)地、人數(shù)限制，花崗巖浮雕尋找原材料難度大，但傳承人仍堅(jiān)持技藝傳統(tǒng)形式，呈現(xiàn)一脈相承的土家技藝②。

從民族手工技藝的技術(shù)形式看，保持原材料和呈現(xiàn)方式的穩(wěn)定有助于再現(xiàn)民族手工技藝的技術(shù)精髓，也有助于傳承人精耕細(xì)作，推動(dòng)技藝及其代表的民族文化得到傳承和延續(xù)。但依靠少數(shù)傳承人、以原汁原味呈現(xiàn)為支撐進(jìn)行傳承，受眾被局限于一地一域，難以被更多的群體接受，不利于民族手工技藝普及和民族文化廣泛傳播。苗族銀飾材質(zhì)、土家族浮雕原材料從未變化，土家族擺手舞相對(duì)嚴(yán)苛的表演條件，制約了其呈現(xiàn)范圍和傳播半徑，成為少數(shù)地區(qū)少數(shù)人特有活動(dòng)。

（三）傳承動(dòng)力始終如一

人們對(duì)民族手工技藝產(chǎn)品喜好代代相傳，傳承人精益求精地制作產(chǎn)品，在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足人們穩(wěn)定的需求，給民族手工技藝傳承注入源源不斷的動(dòng)力。

一是執(zhí)著于手工。民族手工技藝最重要的特征是“手工”，純手工也是消費(fèi)者追捧手工技藝產(chǎn)品的重要原因之一。從業(yè)者投消費(fèi)者所好，花費(fèi)大量時(shí)間制作產(chǎn)品，融入手工技藝產(chǎn)品創(chuàng)新理念，追求手工制作上的技術(shù)極限。據(jù)湖南J地區(qū)苗族銀飾從業(yè)者Y介紹，銀飾從業(yè)者和消費(fèi)者認(rèn)為純手工產(chǎn)品質(zhì)量更優(yōu)，純手工銀飾價(jià)格明顯高于機(jī)器制作的銀飾，這激勵(lì)銀飾匠人不斷創(chuàng)新，豐富銀飾花樣③。

二是消費(fèi)者穩(wěn)定。民族手工技藝產(chǎn)品生產(chǎn)地也是產(chǎn)品的消費(fèi)地，消費(fèi)人群相對(duì)穩(wěn)定，一般是少數(shù)民族聚集地區(qū)人口。從業(yè)者根據(jù)消費(fèi)者喜好變化，在制作產(chǎn)品各環(huán)節(jié)精益求精。隨著物質(zhì)生活水平不斷提升，消費(fèi)者對(duì)手工技藝產(chǎn)品實(shí)用性的要求有所弱化，對(duì)藝術(shù)功能的需求逐漸增強(qiáng)。這拓展了創(chuàng)作發(fā)揮空間，給從業(yè)者以更大動(dòng)力追求卓越。據(jù)湖南J地區(qū)苗族銀飾工藝傳承人M介紹，銀飾在苗族重要活動(dòng)中不可或缺，隨著生活水平的提升，消費(fèi)者愿意出更高價(jià)格，給匠人提出更多打制出更精美的銀飾的要求④。

由此可見，最大程度地滿足消費(fèi)者對(duì)手工技藝產(chǎn)品的需求是民族手工技藝傳承人源源不斷的創(chuàng)作動(dòng)力源。面對(duì)少量消費(fèi)者特殊需求，從業(yè)者有足夠的精力和動(dòng)力在技藝上精益求精、追求卓越，對(duì)民族手工技藝傳承有著積極意義。然而，民族手工技藝從業(yè)者耗費(fèi)大量精力制作產(chǎn)品，其價(jià)格必然提高，將大批普通消費(fèi)者拒之門外。一旦手工技藝產(chǎn)品在收入較高群體中熱度衰減、消費(fèi)降低，從業(yè)者將面臨較大的市場(chǎng)沖擊，極有可能離開本行業(yè)，傳承將面臨新的困境。

（四）傳承基礎(chǔ)相對(duì)松散

在民族手工技藝傳承過程中，技術(shù)形式及技藝呈現(xiàn)形式有相對(duì)穩(wěn)定的程式。在保留基本程式基礎(chǔ)上，傳承人在手工技藝中注入個(gè)人創(chuàng)新和創(chuàng)意，展現(xiàn)出百花齊放的呈現(xiàn)過程和呈現(xiàn)形式，技藝傳承基礎(chǔ)較為松散靈活。

一是技藝評(píng)價(jià)方法較為傳統(tǒng)。民族手工技藝經(jīng)過不同從業(yè)者的操作和演繹，呈現(xiàn)效果豐富多樣。為了客觀評(píng)價(jià)技藝呈現(xiàn)，民族手工技藝評(píng)價(jià)沿用傳統(tǒng)方法，讓業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)可的傳承人進(jìn)行評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)者在民族手工技藝中耕耘多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)技藝呈現(xiàn)優(yōu)劣的評(píng)價(jià)具有較強(qiáng)的說服力，這種評(píng)價(jià)模式奠定了技藝傳承的根基。據(jù)湖南J地區(qū)苗族銀飾從業(yè)者Y介紹，不同的老師傅根據(jù)自己對(duì)圖案內(nèi)涵的理解制作銀飾，每個(gè)師傅都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，評(píng)價(jià)苗族銀飾產(chǎn)品角度較多，好的成品要符合他們的經(jīng)驗(yàn)①。

二是市場(chǎng)經(jīng)營方式較為靈活。一些民族手工技藝在融入生活、進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)型等方面較為成功，加上從業(yè)者經(jīng)營方式較為靈活，通過非遺宣傳、與旅游業(yè)融合等方式增強(qiáng)知曉度，逐漸被公眾所接受、消費(fèi)。線下，從業(yè)者憑借精湛的手藝等待顧客上門，依靠本地旅游業(yè)、露天擺攤售賣；線上，從業(yè)者通過直播、電商平臺(tái)等媒介平臺(tái)銷售。據(jù)湖南J地區(qū)苗族銀飾從業(yè)者Y介紹，苗族銀飾通過非遺宣傳，市場(chǎng)需求越來越旺盛，加入這個(gè)行業(yè)的人也越來越多；銀飾價(jià)格因非銀金屬高仿品的加入，價(jià)位也越來越多樣化②。

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是民族手工技藝傳承的指揮棒，市場(chǎng)需求是民族手工技藝傳承的決定性因素，相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、有序的市場(chǎng)秩序是民族手工技藝傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前，民族手工技藝所采用的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方法雖實(shí)現(xiàn)其傳承的穩(wěn)定性，但少數(shù)人決定技藝優(yōu)劣也產(chǎn)生評(píng)價(jià)隨意性的問題。匠人一旦以這些不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)為準(zhǔn)繩，技藝本身所蘊(yùn)含的文化特性就有消亡的風(fēng)險(xiǎn)。此外，從業(yè)者在技術(shù)和原材料上的改進(jìn)和創(chuàng)新，使原本價(jià)格較高的技藝產(chǎn)品呈現(xiàn)出多種價(jià)位，滿足了不同消費(fèi)需求，但不夠規(guī)范的市場(chǎng)秩序也有一定風(fēng)險(xiǎn)。一些從業(yè)者可能用低價(jià)原材料制作產(chǎn)品以假亂真，從中牟取利益、擾亂市場(chǎng)，影響整個(gè)民族手工技藝產(chǎn)品市場(chǎng)。

（五）外部環(huán)境持續(xù)變動(dòng)

民族手工技藝及其產(chǎn)品一般以滿足人們物質(zhì)需求和精神需求而存續(xù)，其發(fā)展受外部影響較大，伴隨著人們消費(fèi)喜惡跌宕起伏。在工業(yè)化初期，機(jī)器生產(chǎn)逐步成為生產(chǎn)的主要方式，以手工制作為主的民族手工技藝及其產(chǎn)品因其高昂的人力成本和單一用途而無法滿足人們的物質(zhì)需求，必然被市場(chǎng)拋棄；經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到較高水平時(shí)，人們精神需求更加豐富，民族手工技藝及其產(chǎn)品重新得到青睞，其傳承也將獲得更多外部環(huán)境的支持。

近代以來，中國一直致力于推動(dòng)工業(yè)化發(fā)展，提升綜合國力。尤其是在中華人民共和國成立后，物質(zhì)需求進(jìn)一步釋放，國內(nèi)外各類新式生產(chǎn)機(jī)器涌入工廠，深刻影響著國內(nèi)各類產(chǎn)品的市場(chǎng)格局。其中，人們所需的生活用品和文化產(chǎn)品，生產(chǎn)形式逐步從傳統(tǒng)手工制作轉(zhuǎn)向更加高效的機(jī)器制造，給民族手工技藝產(chǎn)品市場(chǎng)帶來巨大沖擊，導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的認(rèn)同感逐漸降低。此外，改革開放帶來更多樣化的消費(fèi)品，民族手工技藝產(chǎn)品逐步被替代，民族手工技藝產(chǎn)品需求進(jìn)一步萎縮。需求端不景氣迅速傳導(dǎo)至供給側(cè)，民族手工技藝從業(yè)者在投入巨大成本習(xí)得技藝后，其投入勞動(dòng)力創(chuàng)作的產(chǎn)品得不到市場(chǎng)認(rèn)同，逐步被市場(chǎng)邊緣化，從業(yè)者社會(huì)地位也逐步下降，民族手工技藝傳承所需的尊師重教社會(huì)環(huán)境被破壞，從業(yè)者積極性受挫，出現(xiàn)改行潮，失傳風(fēng)險(xiǎn)陡然提升。

隨著國家對(duì)民族手工技藝傳承的重視、大力推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)，少數(shù)民族地區(qū)文化及其手工技藝重新回到大眾視野，一些產(chǎn)品通過廣泛宣傳得到人們的重新認(rèn)同。當(dāng)前“快文化”氛圍下產(chǎn)生的“快消費(fèi)”，讓公眾疲于應(yīng)付，轉(zhuǎn)向追求“慢生活”，與注重精雕細(xì)琢的民族手工技藝產(chǎn)品蘊(yùn)含的“慢文化”吻合，民族手工技藝產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)有所回暖。“慢文化”外部環(huán)境的營造，提升了民族手工技藝從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，尊師重道、言傳身教的氛圍逐步形成。據(jù)湖南J地區(qū)苗族苗畫從業(yè)者L介紹，只有苗畫傳承人從苗畫市場(chǎng)中獲得足以支撐生活的收入，才能確保傳承人在苗畫行業(yè)深耕不輟；一些傳承人在苗畫市場(chǎng)不景氣時(shí)難以承受較大虧損風(fēng)險(xiǎn)紛紛改行，隨著苗畫市場(chǎng)回暖，從業(yè)者重操舊業(yè)、收入大幅提升①。

尊師重道、言傳身教的社會(huì)氛圍是民族手工技藝得以有序傳承的外部環(huán)境要求。多重因素促成了當(dāng)前手工技藝傳承的有利環(huán)境，但環(huán)境總在持續(xù)變動(dòng)，傳承人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位也會(huì)受到影響，進(jìn)而左右民族手工技藝的傳承和延續(xù)。因此，如何為民族手工技藝傳承營造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定有利的外部環(huán)境，仍有待思考。

四、民族手工技藝傳承與創(chuàng)新的路徑

民族手工技藝傳承既有技藝程式和成品等“形”上的繼承和發(fā)展，也有附著于技藝上精神、文化等“神”上的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)。創(chuàng)新傳承需要抓住民族手工技藝的傳承人這個(gè)關(guān)鍵群體，充分挖掘傳承人所具備的工匠之“心”“技”“藝”“度”“道”等優(yōu)秀特質(zhì)，為民族手工技藝創(chuàng)新傳承培育優(yōu)秀的人才、融入新的技術(shù)形式、提供源源不斷的動(dòng)力、夯實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)、創(chuàng)造有利的環(huán)境，從而保障民族手工技藝在傳承中合理創(chuàng)新、在創(chuàng)新中有序發(fā)展。

一是用“心”培育傳承人才。堅(jiān)持傳統(tǒng)學(xué)徒制與現(xiàn)代學(xué)徒制創(chuàng)新融合，以現(xiàn)代學(xué)徒制增加傳承人數(shù)量，以傳統(tǒng)學(xué)徒制提升傳承人質(zhì)量，豐富人才層次，形成良好傳承人選拔培育機(jī)制。在摸清家底的基礎(chǔ)上，做好民族手工技藝分類，充分吸收傳統(tǒng)學(xué)徒制優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)，組織各類民族手工技藝傳承人分類編寫統(tǒng)一授課教材，與高校、職業(yè)院校、傳習(xí)所等機(jī)構(gòu)緊密合作，設(shè)置民族手工技藝專業(yè)，建立技藝學(xué)習(xí)、實(shí)踐、就業(yè)于一體的現(xiàn)代學(xué)徒制度，逐步擴(kuò)大從業(yè)人數(shù)。在培養(yǎng)過程中，引導(dǎo)從業(yè)者樹立以民族手工技藝為終身職業(yè)的志向，并從中選取優(yōu)秀從業(yè)者師從經(jīng)驗(yàn)豐富的傳承人，充分發(fā)揮傳統(tǒng)學(xué)徒制優(yōu)勢(shì)，依托傳統(tǒng)作坊，走“小而精”的培育路線培養(yǎng)大師級(jí)傳承人。

二是用“技”更新傳承形式。“知行合一、苦練本領(lǐng)”是工匠展現(xiàn)其精神內(nèi)涵的過程，把工匠“知”的理論轉(zhuǎn)變成“行”的實(shí)踐。從技藝呈現(xiàn)角度看，原材料是傳承人展現(xiàn)民族手工技藝的物質(zhì)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)的作品還要能承載技藝所要展現(xiàn)的文化。在這兩個(gè)條件限定下，從業(yè)者仍有較大的創(chuàng)作空間。一方面，從業(yè)者可因地制宜選取原材料，讓民族手工技藝在更多地方以更低廉的成本得以呈現(xiàn)，比如苗族銀飾可以用銅或鐵等金屬制作，呈現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，滿足不同消費(fèi)者的需求。另一方面，在具體呈現(xiàn)方式上，根據(jù)人們生活習(xí)慣和需求的變化，在保存技藝核心要素和承載文化的基礎(chǔ)上作適當(dāng)調(diào)整，以便推廣。如土家族擺手舞可以降低參與人數(shù)，編制適合不同人數(shù)的擺手舞，擴(kuò)大受眾。

三是用“藝”增強(qiáng)動(dòng)力。工業(yè)化把人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，機(jī)器生產(chǎn)不應(yīng)被民族手工技藝排斥，而應(yīng)發(fā)揮機(jī)器生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，讓機(jī)器成為從業(yè)者精益求精、追求卓越的助推器。引導(dǎo)從業(yè)者改變對(duì)機(jī)器制作的傳統(tǒng)認(rèn)知，有序推動(dòng)機(jī)器融入手工制作，推廣使用機(jī)器完成非個(gè)性創(chuàng)作環(huán)節(jié)，讓從業(yè)者在個(gè)性創(chuàng)作環(huán)節(jié)充分展現(xiàn)才藝、精進(jìn)技藝。利用機(jī)器減少從業(yè)者作業(yè)時(shí)間，降低手工技藝產(chǎn)品勞動(dòng)投入和市場(chǎng)價(jià)格，擴(kuò)大產(chǎn)品受眾，增強(qiáng)民族手工技藝影響力。充分尊重純手工制作從業(yè)者全景式呈現(xiàn)民族手工技藝的需要，將其與特殊消費(fèi)需求和少數(shù)民族特色旅游相融合，保護(hù)其傳承文化的熱情。

四是用“度”夯實(shí)傳承基礎(chǔ)。“規(guī)圓矩方”的固定標(biāo)準(zhǔn)是工匠“一絲不茍”的準(zhǔn)繩，也是生產(chǎn)更多符合消費(fèi)者認(rèn)可的手工技藝產(chǎn)品的基礎(chǔ)。一方面，要建立以民族手工技藝傳承大師為主的行業(yè)協(xié)會(huì)，厘清民族手工技藝產(chǎn)品材質(zhì)種類、形式、功能等，收集整理傳承人評(píng)價(jià)指標(biāo)，分類制定手工技藝產(chǎn)品、形式的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展不斷更新調(diào)整，為相關(guān)產(chǎn)品有序進(jìn)入市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。另一方面，根據(jù)民族手工技藝產(chǎn)品市場(chǎng)呈現(xiàn)的問題，持續(xù)完善法律法規(guī)，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人專利保護(hù)力度，明確民族手工技藝產(chǎn)品藝術(shù)品和實(shí)用品規(guī)范，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣等違法行為，營造秩序良好的手工技藝產(chǎn)品市場(chǎng)秩序。

五是用“道”營造傳承環(huán)境。全社會(huì)只有形成“尊師重道”的氛圍，才能增強(qiáng)傳承人“言傳身教”的動(dòng)力。“尊師重道”氛圍要穩(wěn)定存續(xù)，就必須形成一個(gè)穩(wěn)定有序的技藝傳承之“道”。一方面，優(yōu)化制度措施。摸清屬地民族手工技藝傳承現(xiàn)狀，按傳承人數(shù)量、從業(yè)人員規(guī)模等條件科學(xué)合理分類、實(shí)事求是分層，尋找傳承人流失問題的癥結(jié)所在，借鑒世界各地優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，邊保護(hù)邊完善制度、邊傳承邊優(yōu)化措施。另一方面，主動(dòng)健全制度。公共部門要做好表率，把尊崇技藝傳承大師以制度形式固定下來，定期評(píng)選優(yōu)秀傳承大師，給予經(jīng)濟(jì)扶持和名譽(yù)激勵(lì)，在全社會(huì)形成正面引導(dǎo)，提升民族手工技藝從業(yè)人員的社會(huì)地位，增強(qiáng)技藝傳承人榮譽(yù)感。

五、結(jié)論

通過對(duì)部分少數(shù)民族地區(qū)民族手工技藝傳承的深度調(diào)研和訪談文本分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國民族手工技藝在傳承人才的培養(yǎng)、傳承形式的選擇、傳承動(dòng)力的維系、傳承基礎(chǔ)的鞏固、有利傳承環(huán)境的營造等方面既有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也面臨一些挑戰(zhàn)。為增強(qiáng)當(dāng)前民族手工技藝傳承優(yōu)勢(shì)、擺脫傳承面臨的困境，本文嘗試從工匠精神中尋找科學(xué)傳承的路徑。通過梳理工匠精神發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)工匠精神內(nèi)涵豐富，從中找到民族手工技藝傳承困境的破解方法，可在“心”“技”“藝”“度”“道”等方面培育傳承人才、更新傳承形式、增強(qiáng)傳承動(dòng)力、夯實(shí)傳承基礎(chǔ)、優(yōu)化傳承環(huán)境等。結(jié)果表明，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)新思想、新理念，創(chuàng)新繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在破解民族手工技藝傳承困局上能探索出新路徑，為傳承提供更多較為可靠的方案。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步給一些領(lǐng)域發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)，可以嘗試從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征，探索出破解困境的方法，把事物發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)變成發(fā)展的機(jī)遇，進(jìn)而推動(dòng)理論創(chuàng)新，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

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作者貢獻(xiàn)聲明：蔣柯可負(fù)責(zé)撰寫與修訂，熊正賢負(fù)責(zé)指導(dǎo)。

Research on Inheritance and Innovation of Ethnic Handcraft from the Perspective of Craftsman Spirit

--Based on the survey in Wuling Mountain area

JIANG Ke-Ke；XIONG Zheng-Xian

（1.School of Finance and Economy， Yangtze Normal University， Chongqing 408100， China； 2.Office of Academic Affairs， Yangtze Normal University， Chongqing 408100， China）

Abstract： It is of important practical significance to explore the inheritance and innovation of Chinese national handicrafts from the perspective of craftsman spirit. Based on the connotation and extension of craftsman spirit at home and abroad， this pa？ per systematically expounds the scientific logic of craftsman spirit in the new era from the perspectives of“Heart”，“Skill”，“Art”，“Degree”，“Tao”. Through the in-depth investigation of the Tujia brocade， Miao silver ornaments， Tujia bamboo carving， Miao painting， Miao embroidery and other national handicrafts in Wuling mountain area， it is found that the inheritance of national handicrafts in Wuling mountain area is characterized by high“threshold”of inheritors， consistent technical forms， consistent inheritance power， relatively loose inheritance foundation and continuous changes in external environment. In view of these characteristics， it puts forward some countermeasures and suggestions to reshape the modern value of craftsman spirit， such as cultivating inheritance talents with“Heart”， updating inheritance forms with“Skill”， enhancing inheritance power with“Art”， consolidating inheritance foundation with“Degree”， and creating inheritance environment with“Dao”.

Key words： national handicrafts； craftsman spirit； inheritance and innovation

（責(zé)任編輯：趙慶來）

①訪談文本20200727QH。

②訪談文本20200801JM。

①訪談文本20200801JY。

②訪談文本20200802XX。

③訪談文本20200801JY。

④訪談文本20200801JM。

①訪談文本20200801JY。

②訪談文本20200801JY。

①訪談文本20200731JL。