面對(duì)矛盾，怎樣“以無厚入有間”？

無處不在的矛盾

師：我們今天來說說《庖丁解牛》。

生：老師，我們都有一個(gè)小苦惱，就是我們?cè)谏钪锌偸敲媾R著許多矛盾，卻不知如何解決。

師：是友誼還是親情中遇到的矛盾？是權(quán)益與義務(wù)的沖突？

生：都不是。老師您看這樣一段話：人們傾向于鼓勵(lì)一個(gè)人要在一個(gè)領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進(jìn)展；而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際遞減效應(yīng)”告訴我們，越往后，進(jìn)步越不容易。您再看：“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見識(shí)超群的人總是少數(shù)。就是類似這些問題，總有人問我：對(duì)此，你怎么看？

師：有話直說，你拿高考作文模擬題來考老師？我們看看莊子是如何處理矛盾的。

面對(duì)矛盾的N種方式

師：孔子說“吾道一以貫之”，這個(gè)“道”就是“忠恕”——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。這是孔子對(duì)己、對(duì)人的基本態(tài)度，用一個(gè)字表示，就是“仁”。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”——將“仁”視為己任，死而后已。所以，魯國那個(gè)看門的人嘲笑子路：你就是那個(gè)“知其不可而為之”的人的學(xué)生？

生：老師說這么多干什么？

師：“仁”是孔子思想的核心，“知其不可而為之”是儒家的宣言。他們認(rèn)為：一切人倫的紛亂，一切矛盾的根源，就在于名分弄亂了，如果正名定分、克己復(fù)禮，天下就會(huì)太平。他們知道實(shí)現(xiàn)這樣的理想很難，但愿意為此終生奔走。

生： 人的欲望那么復(fù)雜， 孔子和他的門徒可以克己復(fù)禮，但其他人呢？大家不踐行“忠恕”二字，天下怎么可能“歸仁”？孔子真是一廂情愿。他看到了社會(huì)不安定的源頭，他希望每個(gè)人都成為君子，可他居然不明白，世界存在的本質(zhì)就是：君子生活在這個(gè)世上，小人也生活在這個(gè)世上。太多的人是“己所不欲，必施于人”，是“己欲立，則他人不能立”。這些問題，他能解決嗎？

師：你很有個(gè)人的想法。但是，人類只要存在一天，就會(huì)持續(xù)追問：理想的社會(huì)是什么樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？善良高尚的人都希望社會(huì)公平正義，希望每個(gè)人活得有尊嚴(yán)、有笑容。但是，永遠(yuǎn)有人在泥濘里掙扎，在不幸的深淵里哀鳴；有人燃燒生命燭照別人，身邊卻沒有取暖之火。所以，需要有人呼喊：“由于不可抗拒的召喚，我們沒有其他選擇。”

生： 老師， 其實(shí)是有其他選擇的。您說的那些人，真的很偉大，那些人拿著鋒利的大刀去“解牛”，迎難而上，砍骨割肉，大刀闊斧。但，就算渾身是鐵，能打制多少鋼刀，經(jīng)得起多少折騰？“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。”以戰(zhàn)斗的方式去解決矛盾，有時(shí)候能快刀斬亂麻，取得一些效果，更多的時(shí)候是治絲益棼，因?yàn)橐粋€(gè)矛盾的解決，必然帶來新的矛盾，矛盾是永恒存在的。

“ 知其不可而為之” 確實(shí)令人景仰，但未必能全面解決問題，因?yàn)榭偸怯腥它c(diǎn)起燈籠照亮別人，也總是有人將燈籠吹滅、焚毀。用極少數(shù)人的自我犧牲喚醒一大批人的做法，并不可取。我覺得最好的辦法是每個(gè)個(gè)體的自我覺醒。而自我覺醒的前提就是，不要去為他人犧牲，“知其不可”就“不為”，想盡辦法刺激“他”自己去“為”。莊子不是冷漠，而像一個(gè)嚴(yán)厲的母親，看起來是放任孩子在無助時(shí)痛哭，實(shí)際上一直在暗中盯著孩子。他是“云里日頭灰里火”。

師： 你提出了一個(gè)很重要的話題，確實(shí)有不少人認(rèn)為莊子消極。你剛才用的比喻很好。冷眼看世人的莊子，內(nèi)心飽富熱情。他不拿刀去砍骨頭，不是回避問題，而是用更高明的方式處理矛盾。“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”——“以無厚入有間”，真是一種高超的能力，也是處理問題的至高境界。矛盾總是有縫隙的，看起來黑云壓城，如果找到云層的縫隙，能否讓光透過來？看起來是冰火兩重天，能否找到一種辦法，讓火融化了冰？

莊子智慧的核心是“以無厚入有間”

生：“有間”是現(xiàn)實(shí)存在，“無厚”就太難了，我們?cè)趺葱逕捵约海屖种械摹颁摰丁背蔀椤袄@指柔”，深入骨縫呢？老師能不能就我前面的問題，給一些示范？

師：又來了。

生：老師不就是解惑的嗎？

師： 你不是崇拜莊子無為思想照耀下的自我覺醒嗎？我回答你其中一個(gè)疑問，剩下的看你有沒有“慧根”了。前面你提及“深耕”與“邊際遞減效應(yīng)”的矛盾，指出人的發(fā)展遇到的困境。如果是“族庖”，他的態(tài)度很堅(jiān)決：哪有什么“邊際遞減效應(yīng)”，埋頭“深耕”，必有收獲。擁有這種思考方式的人，類似于粗野屠夫。人家明明告訴你繼續(xù)發(fā)展的困境，你還是拿刀就砍，以為努力就有收獲，這種人連必要條件和充分條件都搞不清楚，你跟他講什么邏輯？

還有一種“良庖”，可能會(huì)這樣立論：在一個(gè)領(lǐng)域不斷深耕，就是我們的宿命。不是最終的成就，而是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的熱情在驅(qū)使著我們不斷前行。你發(fā)現(xiàn)沒有，具有這種思維的人，就比第一種人強(qiáng)，這是不是儒家的那種“知其不可而為之”的精神在他身上的體現(xiàn)？

生：那如果是莊子遇到這樣的問題，會(huì)怎么回答呢？

師： 剛剛說過， 莊子的特點(diǎn)是“以無厚入有間”。我們首先要分析這個(gè)問題的“間”在哪里。每個(gè)人都有自己的“邊際”。你想過沒有，“挾太山以超北海”，神仙能做到，我們做不到。弈秋教兩人下棋，“其一人專心致志，惟弈秋之為聽”，“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至”。我是說：有些事，人類都做不到；有些事，有人能做到，有人做不到。如果抱著必勝的信心，非要去“挾太山以超北海”，就是掄起大刀砍骨頭。人只能做自己能做的事。如果天性是“一心以為有鴻鵠將至”的人，自然很難成為第二個(gè)弈秋。要突破“邊際效應(yīng)”，首先要知道自己的“邊際”在哪里，并思考有無可能通過改善自己的行為，提升自己的智慧，在高峰處實(shí)現(xiàn)突破——這些都不是單靠下定決心就能完成的事。有了這些思考，就獲得了“無厚”之刃，就能處置那些看似繁難的矛盾。

生： 老師是不是有點(diǎn)“ 提刀而立”“躊躇滿志”的快意啊？

師：趕緊去解決你提出的另一個(gè)問題，自我覺醒去。