想讓沙特與伊朗握手言和有多難？

2023年3月10日，中華人民共和國(guó)、沙特阿拉伯王國(guó)、伊朗伊斯蘭共和國(guó)在北京發(fā)表三方聯(lián)合聲明。據(jù)新華社消息，雙方宣布，沙特和伊朗達(dá)成一份協(xié)議，包括同意恢復(fù)雙方外交關(guān)系，在至多兩個(gè)月內(nèi)重開(kāi)雙方使館和代表機(jī)構(gòu)，安排互派大使，并探討加強(qiáng)雙邊關(guān)系。

中華人民共和國(guó)、沙特阿拉伯王國(guó)、伊朗伊斯蘭共和國(guó)三方聯(lián)合聲明。來(lái)源/中華人民共和國(guó)外交部官方網(wǎng)站

這一事件在中東地區(qū)和世界范圍內(nèi)都引發(fā)了強(qiáng)烈反響。巴基斯坦外長(zhǎng)比拉瓦爾認(rèn)為：“我們的世界已經(jīng)太久沒(méi)有聽(tīng)到這樣的好消息了！無(wú)論是在國(guó)際還是地區(qū)層面，都無(wú)法用言語(yǔ)形容這一成果的重要性。”卡塔爾半島電視臺(tái)感嘆，伊斯蘭教先知穆罕默德曾說(shuō)過(guò)“求知，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”，現(xiàn)在可以說(shuō)“求和平，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”。與此同時(shí)，《華爾街日?qǐng)?bào)》在10日發(fā)文稱，沙特和伊朗同意復(fù)交的協(xié)議意味著“中國(guó)在美國(guó)長(zhǎng)期主導(dǎo)的地緣政治地區(qū)取得的外交勝利”，標(biāo)志著中國(guó)在中東地區(qū)影響力的“大幅提升”。那么，沙特和伊朗的外交困局是如何形成的？造成這一局面的深層次因素包括哪些？

打開(kāi)地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)沙特阿拉伯王國(guó)（以下簡(jiǎn)稱沙特王國(guó)）和伊朗是一衣帶水的鄰邦，兩國(guó)分別位于波斯灣左右兩岸，像海灣兩側(cè)的支柱，兩國(guó)之間，則是珍珠般星羅棋布的諸海灣阿拉伯國(guó)家。兩國(guó)相鄰的地理位置，和相對(duì)龐大的國(guó)家體量決定了沙特和伊朗之間的外交互動(dòng)是密切且復(fù)雜的，兩國(guó)關(guān)系對(duì)海灣地區(qū)的局勢(shì)發(fā)展有著重要影響。

第一次世界大戰(zhàn)后，中東民族國(guó)家體系開(kāi)始形成，在20世紀(jì)20年代末，現(xiàn)代沙特和伊朗國(guó)家初具雛形。沙特王國(guó)是較早與伊朗發(fā)展外交關(guān)系的阿拉伯國(guó)家。1926年4月，伊朗巴列維王朝誕生，禮薩汗加冕為伊朗國(guó)王。同年6月，沙特王國(guó)的開(kāi)國(guó)君主伊本·沙特邀請(qǐng)禮薩汗參加伊斯蘭大會(huì)，這被視為沙特與伊朗的首次外交接觸。1934年，兩國(guó)因?yàn)榘土值牡匚粏?wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)端，伊朗以巴林在1602年至1782年曾被波斯帝國(guó)統(tǒng)治為由，試圖合并巴林，并向巴林地區(qū)的阿拉伯人授予伊朗國(guó)籍，此舉遭到沙特王國(guó)反對(duì)。在英國(guó)的調(diào)停下，兩國(guó)暫時(shí)擱置爭(zhēng)議。

1941年，巴列維繼任伊朗國(guó)王，兩國(guó)外交關(guān)系進(jìn)入新階段。基于實(shí)力和理性外交的考量，兩國(guó)逐步拓寬在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域的合作。冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)與美國(guó)在中東地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)逐漸白熱化，蘇聯(lián)支持各國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)推翻君主制，反對(duì)殖民主義，建立民主共和國(guó)。在此起彼伏的革命運(yùn)動(dòng)中，埃及、伊拉克、也門(mén)等國(guó)國(guó)王們的王冠紛紛落地，這種局勢(shì)，使沙特與伊朗這兩個(gè)君主國(guó)感到抱團(tuán)取暖的必要性。1955年8月，巴列維國(guó)王邀請(qǐng)沙特國(guó)王訪問(wèn)伊朗，兩位國(guó)王就政治、經(jīng)濟(jì)與安全問(wèn)題進(jìn)行磋商，一致同意倒向西方陣營(yíng)。20世紀(jì)60年代，沙特與伊朗在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)系也逐步升溫，兩國(guó)是石油輸出國(guó)組織，俗稱“歐佩克”（OPEC）的重要發(fā)起國(guó)，兩國(guó)在石油產(chǎn)能、石油定價(jià)和石油工業(yè)等問(wèn)題上取得了一定共識(shí)。但兩國(guó)的外交關(guān)系中依舊存在不和諧因素。1943年12月，一名伊朗朝覲者因向麥加天房投擲穢物，被沙特逮捕并處死。伊朗對(duì)沙特政府的舉措表示不滿，1944年兩國(guó)宣布斷交。在當(dāng)年的朝覲季，伊朗政府下令禁止伊朗國(guó)民前往麥加朝覲。這是沙特與伊朗外交史上的第一次斷交風(fēng)波。但由于事件起因是伊朗公民的個(gè)人行為，兩國(guó)關(guān)系很快修復(fù)，1947年初，沙特與伊朗恢復(fù)外交關(guān)系。除此之外，海灣地區(qū)阿拉伯諸酋長(zhǎng)國(guó)的地位問(wèn)題仍是沙特與伊朗懸而未決的問(wèn)題。1957年11月，伊朗再次向巴林提出主權(quán)要求，試圖將巴林兼并成為伊朗的第十四個(gè)省。沙特強(qiáng)調(diào)巴林位于阿拉伯半島的大陸架上，是阿拉伯半島的自然延伸，此外，巴林人是阿拉伯人，不具備波斯民族屬性。沙特在巴林問(wèn)題上與伊朗采取針?shù)h相對(duì)的立場(chǎng)，加劇了二者的緊張局勢(shì)，1958年，伊拉克王國(guó)被左派軍官組織推翻后，兩國(guó)暫時(shí)擱置了巴林問(wèn)題上的爭(zhēng)議。

1979年伊斯蘭革命爆發(fā)后，巴列維王朝在伊朗的統(tǒng)治終結(jié)，由什葉派教士領(lǐng)導(dǎo)的伊朗伊斯蘭共和國(guó)成為伊朗的合法政府。受意識(shí)形態(tài)、政治體制和國(guó)際局勢(shì)的影響，伊朗對(duì)沙特外交政策進(jìn)行迅速調(diào)整。伊朗最高領(lǐng)袖霍梅尼在與美國(guó)關(guān)系破裂后，正式號(hào)召對(duì)外發(fā)動(dòng)伊斯蘭革命，其主要敵對(duì)目標(biāo)就是以沙特為首的、采取親美立場(chǎng)的海灣君主國(guó)。1979年11月，沙特相繼發(fā)生麥加禁寺事件和東部什葉派民眾運(yùn)動(dòng)。沙特與伊朗的外交對(duì)抗在兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中達(dá)到頂點(diǎn)。

兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，沙特事實(shí)上支持伊拉克，引發(fā)了伊朗的不滿。1984年，沙伊兩國(guó)爆發(fā)小規(guī)模沖突。壓垮兩國(guó)外交關(guān)系的最后一根稻草是1987年7月31日的朝覲沖突。1987年，伊朗朝圣者在麥加進(jìn)行政治示威，打出反對(duì)伊拉克、反對(duì)美國(guó)的政治標(biāo)語(yǔ)。隨后，示威者與沙特官方發(fā)生激烈沖突，造成402人死亡，649人受傷。雙方均強(qiáng)烈譴責(zé)對(duì)方，由于1987年的朝覲沖突，沙特將伊朗的朝覲人數(shù)下調(diào)至4.5萬(wàn)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于伊朗堅(jiān)持要求的15萬(wàn)人，作為抗議，霍梅尼宣布抵制當(dāng)年的朝覲，并指責(zé)沙特妨礙穆斯林履行朝圣的基本義務(wù)，其言外之意是沙特政府喪失了作為伊斯蘭政府的合法性。1988年4月26日，沙特宣布與伊朗斷交。

1989年6月3日，伊朗最高領(lǐng)袖霍梅尼去世，伊朗外交政策逐漸由激進(jìn)轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)。在1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，沙特和伊朗將彼此視為實(shí)現(xiàn)海灣地區(qū)安全穩(wěn)定的重要伙伴。1991年3月19日，沙特宣布與伊朗恢復(fù)外交關(guān)系，兩國(guó)關(guān)系整體由對(duì)抗走向緩和，但沙特和伊朗在宗教、民族、國(guó)際影響力和領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題上仍存在分歧，這為21世紀(jì)兩國(guó)曲折的外交關(guān)系發(fā)展埋下隱患。

21世紀(jì)初，911事件和隨后美國(guó)單邊發(fā)動(dòng)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)加劇了中東地緣政治格局的脆弱性，特別是2011年爆發(fā)的中東劇變徹底改變了地區(qū)力量對(duì)比，伊朗和沙特圍繞著填補(bǔ)權(quán)力真空展開(kāi)一系列地區(qū)博弈，令雙方分歧加劇。伊朗與沙特在也門(mén)內(nèi)戰(zhàn)、敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)上展開(kāi)激烈博弈的同時(shí)，在輿論上也毫不相讓。2016年1月2日，沙特內(nèi)政部以危害國(guó)家安全為由處死什葉派教士尼姆爾。當(dāng)晚夜間，伊朗示威者沖擊沙特駐德黑蘭大使館。3日晚，沙特外交大臣以此為由宣布斷交。這是沙特與伊朗第三次斷交，有學(xué)者評(píng)價(jià)這次外交危機(jī)是兩國(guó)自1979年以來(lái)最接近戰(zhàn)爭(zhēng)臨界點(diǎn)的一次。

回顧沙特與伊朗近百年的外交歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，民族、宗教因素都在不同程度上影響著兩國(guó)外交關(guān)系的正常化，那么，這些癥結(jié)有著哪些歷史根源？

許多人認(rèn)為波斯人與阿拉伯人都信仰伊斯蘭教，將二者混為一談，或者很難說(shuō)出二者之間的區(qū)別。實(shí)際上，阿拉伯民族和波斯民族是兩個(gè)完全不同的民族，二者在族源上相差甚遠(yuǎn)。阿拉伯人發(fā)源于阿拉伯半島，是閃米特人的一支，與猶太人是近親。而波斯人是雅利安人的一支，公元前10世紀(jì)初期，從中亞地區(qū)進(jìn)入伊朗高原，后擴(kuò)散到西南腹地的法爾西地區(qū)。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，阿拉伯語(yǔ)屬于閃含語(yǔ)系閃語(yǔ)族，而波斯語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族。

在波斯人已經(jīng)建立橫跨亞歐非三大洲的阿契美尼德王朝（前550-前330）時(shí)，阿拉伯人的社會(huì)結(jié)構(gòu)還較為原始，以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的部落是阿拉伯半島上較為常見(jiàn)的社會(huì)單位，阿拉伯部落分散，實(shí)力弱小。這一時(shí)期，阿拉伯人臣服于波斯帝國(guó)，波斯帝國(guó)的皇帝岡比西斯，在公元前525年出征埃及時(shí)，途經(jīng)北部阿拉比亞（今敘利亞一帶），并與當(dāng)?shù)匕⒗私Y(jié)盟。希羅多德認(rèn)為：“阿拉伯人從來(lái)沒(méi)有被波斯征服過(guò)。”結(jié)合考古材料看，阿拉伯人有可能選擇稱臣納貢，避免了兵戎相見(jiàn)。在波斯帝國(guó)首都波斯波利斯的遺址廢墟中，還可以找到阿拉伯人牽著單峰駝向波斯君主進(jìn)貢的浮雕。波斯帝國(guó)對(duì)阿拉伯人的征服與統(tǒng)治在薩珊王朝時(shí)期達(dá)到巔峰。阿拉伯半島東部地區(qū)作為帝國(guó)的一部分，并入版圖。薩珊王朝在阿拉伯半島南部，今也門(mén)地區(qū)派駐總督統(tǒng)治阿拉伯人。薩珊王朝與羅馬帝國(guó)之間持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使夾在兩者之間的阿拉伯人苦不堪言。公元7世紀(jì)，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教后，通過(guò)宣教和武力征服的手段實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。在伊斯蘭的旗幟下，穆罕默德繼任者們開(kāi)始了對(duì)外部世界的征服。

公元637年，阿拉伯軍隊(duì)在統(tǒng)帥賽義德的指揮下，在伊拉克西南部的卡迪西亞（Qadisiyya），與波斯帝國(guó)首相魯斯特姆一決雌雄。阿拉伯人在取得卡迪西亞戰(zhàn)役的勝利后，接連攻克波斯首都泰西封、歷史名城尼尼微和波斯帝國(guó)的故都波斯波利斯。到了公元654年，波斯帝國(guó)全境幾乎被阿拉伯人征服。在武力征服波斯人的同時(shí)，阿拉伯人將伊斯蘭教傳入波斯，成為穆斯林可以享受稅收和地位上的改變。伊斯蘭教的傳入使波斯文化開(kāi)始了伊斯蘭轉(zhuǎn)向，形成波斯-伊斯蘭文化的特點(diǎn)。

什葉派與遜尼派之間的信仰差異使兩個(gè)民族的關(guān)系復(fù)雜化。遜尼派和什葉派在信仰和教義方面存在不同，這種分歧起源于兩派之間的政治沖突。穆罕默德去世后，在誰(shuí)有資格繼承先知衣缽的問(wèn)題上，穆斯林內(nèi)部產(chǎn)生了爭(zhēng)論。

遜尼派堅(jiān)持舒拉原則，即哈里發(fā)應(yīng)該由全體穆斯林推舉產(chǎn)生，德高望重者居之。這種思想是阿拉伯部落原始民主制的遺存。什葉派的阿拉伯語(yǔ)字面意思是“派別”，特指支持阿里（Ali）的穆斯林派別。什葉派認(rèn)為阿里本人與先知的特殊關(guān)系，決定了阿里最有資格繼承哈里發(fā)的職位。阿里是穆罕默德的堂弟，且是他的女婿。在“親上加親”之余，由于穆罕默德沒(méi)有男性后裔，而阿里與法蒂瑪生下了男性繼承人哈桑和侯賽因，因此阿里一脈是最有法理正統(tǒng)性的圣裔。

這兩個(gè)集團(tuán)在誕生之初，還只是政見(jiàn)相左的政治派別，隨著矛盾升級(jí)，雙方選擇用武力解決分歧。在阿里遇刺、卡爾巴拉戰(zhàn)役后，倭馬亞王朝建立統(tǒng)治，并將遜尼派立為國(guó)教，什葉派暫時(shí)轉(zhuǎn)入地下。什葉派將發(fā)展史上經(jīng)受的挫折與苦難作為教義的一部分，不斷強(qiáng)化這種受害者角色。比如什葉派獨(dú)特的節(jié)日“阿舒拉節(jié)”，就是為了紀(jì)念阿里之子侯賽因之死，教士們通過(guò)表演宗教戲劇、唱經(jīng)、集會(huì)等方式，加強(qiáng)信眾的宗教認(rèn)同。什葉派中強(qiáng)調(diào)苦難、反對(duì)壓迫、不滿目現(xiàn)狀、渴望出現(xiàn)伊瑪目救贖信眾的思想契合了社會(huì)底層民眾，被壓迫民族的心理情緒。波斯民族對(duì)現(xiàn)狀的不滿，和渴望救贖自身命運(yùn)的心態(tài)使他們更易于成為什葉派信徒。而信仰遜尼派的阿拉伯人統(tǒng)治者，在什葉派的眼中就成了暴政和不義的代言人。什葉派的教義和遜尼派之間的關(guān)系在不同時(shí)代的表現(xiàn)也不盡相同。在中世紀(jì)，宗教信仰發(fā)揮著凝聚人心、動(dòng)員民眾的作用，一些伊朗精英分子利用什葉派信仰，從典籍中尋找反抗異族統(tǒng)治的合法性。民族、政治和階級(jí)紛爭(zhēng)訴諸于宗教，而宗教上的沖突卻使這些問(wèn)題更為復(fù)雜化。

在阿拉伯帝國(guó)倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯貴族壟斷著國(guó)家政治權(quán)力，盡管波斯人皈依了伊斯蘭教，但仍被排除在統(tǒng)治階層之外，事實(shí)上是帝國(guó)境內(nèi)的“二等公民”。這種局面使波斯人與阿拉伯人之間的民族隔閡不斷加劇，并導(dǎo)致了倭馬亞王朝的覆滅。

747年，出身于穆罕默德叔父阿巴斯支系的阿拉伯人，艾布勒·阿巴斯許諾給波斯人平等地位，鼓動(dòng)他們反對(duì)倭馬亞王朝。波斯人率先在伊朗地區(qū)反抗。750年，阿巴斯王朝建立后，波斯人的政治地位有所提升，有資格進(jìn)入帝國(guó)的政府中擔(dān)任官職。甚至有部分波斯人成為阿拉伯帝國(guó)中的世家大族，但這些大臣的升遷榮辱依舊取決于阿拉伯哈里發(fā)的利益。伯爾麥克家族的興衰就是最典型的例子，葉哈雅·伯爾麥克是阿巴斯王朝哈里發(fā)哈倫的老師，哈倫對(duì)這個(gè)波斯人十分尊重，稱其為“父親”，他委任葉哈雅為“維齊爾”（宰相），授予其無(wú)限的權(quán)力，伯爾麥克家族實(shí)際上是阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治者。在哈倫統(tǒng)治晚期，他意識(shí)到波斯人的勢(shì)力過(guò)大，便毫不留情地處死了伯爾麥克家族的主要成員，肅清波斯人在政治上的影響。

阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，波斯人政治力量薄弱的現(xiàn)狀促使他們對(duì)阿拉伯人的抗?fàn)帲烧晤I(lǐng)域轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。在“舒歐比亞”思潮中，波斯知識(shí)分子號(hào)召利用母語(yǔ)而非阿拉伯語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌散文，以此保留波斯語(yǔ)在形成波斯民族認(rèn)同感中的作用。他們重視搜集整理伊斯蘭教傳入伊朗之前的文化典籍，如著名的波斯史詩(shī)《列王紀(jì)》。一些學(xué)者在分析該時(shí)期波斯文學(xué)作品后，指出波斯人借詩(shī)歌散文的形式表達(dá)了對(duì)阿拉伯人征服的不滿，認(rèn)為這是野蠻對(duì)文明的勝利。

近代以來(lái)，部分伊朗民族主義者認(rèn)為阿拉伯人的征服令波斯一蹶不振，是導(dǎo)致波斯民族現(xiàn)代不幸命運(yùn)的根本原因。部分極端波斯民族主義者甚至主張?zhí)蕹⒗Z(yǔ)對(duì)波斯語(yǔ)的影響，從而實(shí)現(xiàn)凈化波斯語(yǔ)的目的。伊朗巴列維國(guó)王就極為推崇古代波斯帝國(guó)的君主們，利用歷史傳統(tǒng)為現(xiàn)實(shí)王權(quán)政治賦予合法性。1971年，巴列維國(guó)王在紀(jì)念居魯士大帝登基2500年的慶典活動(dòng)中致辭：“請(qǐng)安息吧！居魯士大帝！我們已經(jīng)覺(jué)醒，并將永遠(yuǎn)保持清醒。”波斯帝國(guó)的榮耀歷史是一筆寶貴的精神財(cái)富的同時(shí)，也是一種沉重的歷史負(fù)擔(dān)。帝國(guó)的榮耀與覆滅使現(xiàn)代伊朗人更在意波斯人與阿拉伯人的斗爭(zhēng)歷史，通過(guò)排斥阿拉伯文化，強(qiáng)化對(duì)本民族認(rèn)同。這種落差心理對(duì)阿拉伯-波斯關(guān)系的發(fā)展蒙上了一層陰影。

歷史上波斯人和阿拉伯人的關(guān)系不能簡(jiǎn)單被定義為沖突和隔閡。盡管政治上存在矛盾，但在兩民族之間，交融和發(fā)展的趨勢(shì)始終是歷史的主流。阿拉伯和波斯兩個(gè)民族很早就實(shí)現(xiàn)了通婚，根據(jù)史詩(shī)《列王紀(jì)》，雅利安國(guó)王法理東曾為他的三個(gè)兒子和也門(mén)國(guó)王的三位公主定下婚姻、三位王子遠(yuǎn)赴也門(mén)成婚，并將妻子們?nèi)⒒匾晾省Ｃ耖g傳說(shuō)雖是虛構(gòu)，但也側(cè)面印證了兩個(gè)民族間早已存在聯(lián)姻。阿拉伯帝國(guó)建立后，阿拉伯統(tǒng)治者逐漸采取薩珊波斯式政治體制，哈里發(fā)制吸取了波斯帝制的特色。阿拉伯人和波斯人合力將伊斯蘭文明推向了新的高度，這種交融和發(fā)展是兩個(gè)民族之間互動(dòng)關(guān)系的主流。

沙特與伊朗之間的外交糾葛是歷史因素和現(xiàn)實(shí)政治相互交織產(chǎn)生的，但絕非是兩個(gè)民族之間交往方式的全部，甚至不是主流。歷史上的恩怨雖對(duì)兩國(guó)關(guān)系正常化有影響，但民族間的和解、文明間的包容互鑒推動(dòng)了沙伊復(fù)交，這種東方智慧也在解決中東問(wèn)題上發(fā)揮更大作用。中國(guó)在復(fù)雜的中東局勢(shì)下促成沙伊兩國(guó)在北京的對(duì)話，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，可謂具有歷史性意義，也將翻開(kāi)沙伊關(guān)系新的一頁(yè)。

中國(guó)外交部發(fā)言人在答記者問(wèn)時(shí)表示，沙伊開(kāi)展對(duì)話并達(dá)成協(xié)議，為地區(qū)國(guó)家通過(guò)對(duì)話協(xié)商化解矛盾分歧、實(shí)現(xiàn)睦鄰友好樹(shù)立了典范，有利于地區(qū)國(guó)家擺脫外部干涉，把前途命運(yùn)掌握在自己手里。發(fā)言人強(qiáng)調(diào)，中國(guó)始終認(rèn)為中東的未來(lái)應(yīng)當(dāng)掌握在中東國(guó)家手中，始終支持中東人民獨(dú)立自主探索發(fā)展道路，支持中東國(guó)家通過(guò)對(duì)話協(xié)商化解分歧，共同促進(jìn)地區(qū)長(zhǎng)治久安。中國(guó)愿做中東安全穩(wěn)定的促進(jìn)者、發(fā)展繁榮的合作者、團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的推動(dòng)者。中國(guó)將繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中東和平安寧貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提出中國(guó)建議，發(fā)揮中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)作用。

（來(lái)源：國(guó)家人文歷史）

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