符號(hào)學(xué)視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展研究

楊 珊

浙江廣廈職業(yè)建設(shè)技術(shù)大學(xué) 浙江東陽(yáng) 322100

數(shù)字媒體藝術(shù)是信息時(shí)代新的藝術(shù)形式：從技術(shù)層面而言，數(shù)字媒體藝術(shù)以現(xiàn)代傳媒技術(shù)及數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)；從思維層面而言，數(shù)字媒體藝術(shù)融感性思維與理性思維于一體[1]。視覺(jué)呈現(xiàn)是數(shù)字媒體藝術(shù)的重要內(nèi)容，并且，隨著視覺(jué)中心主義的興起與視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)呈現(xiàn)在數(shù)字藝術(shù)中的重要性持續(xù)凸顯。視覺(jué)符號(hào)是數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)呈現(xiàn)的載體，而20世紀(jì)盛行的符號(hào)學(xué)則為數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)的研究與發(fā)展提供了理論指引。因此，要從符號(hào)學(xué)視域出發(fā)，探索數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策。

一、符號(hào)學(xué)概述

（一）符號(hào)的內(nèi)涵與特征

符號(hào)學(xué)以符號(hào)為研究對(duì)象，以符號(hào)的本質(zhì)、功能、意義、變化規(guī)律及其與人類生活的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，是一門兼有深厚理論性與極強(qiáng)應(yīng)用性的學(xué)科。符號(hào)是符號(hào)學(xué)的核心內(nèi)容，根據(jù)美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯的定義：“一個(gè)‘符號(hào)’代表它以外的某個(gè)事物。”[2]換言之，符號(hào)是攜帶意義的感知對(duì)象。符號(hào)類型多樣，從不同的分類標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，符號(hào)的分類表現(xiàn)也不盡相同，如從感官出發(fā)，可將符號(hào)分為視覺(jué)符號(hào)、聽覺(jué)符號(hào)、嗅覺(jué)符號(hào)等。符號(hào)具有指代和表義、自律和顯示、思考和認(rèn)知等多種功能。任意性和約定性是符號(hào)的基本屬性，同時(shí)，符號(hào)可以組合使用，并且組合方式多種多樣。符號(hào)的內(nèi)涵系統(tǒng)與組合規(guī)律，使符號(hào)被廣泛地應(yīng)用于生活中，并具有代代傳承的特點(diǎn)。

（二）符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)建立于20世紀(jì)，而符號(hào)學(xué)思想則有著更為悠久的歷史。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德便從邏輯的角度對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行研究，并在《工具論·解釋篇》中寫道：“口語(yǔ)是心靈經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。”[3]20世紀(jì)初期，瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯，分別從語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)的角度對(duì)符號(hào)展開研究，前者將語(yǔ)言視作符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)建了能指、所指的符號(hào)二元模型，后者則以邏輯學(xué)、現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的認(rèn)知性和邏輯性，提出了媒介物、指涉物、解釋的符號(hào)三要素論。索緒爾、皮爾斯共同奠定了符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)，為符號(hào)學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用提供了條件。20世紀(jì)80年代以來(lái)，符號(hào)學(xué)的基本原理被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，催生了大量的部門符號(hào)學(xué)，最為典型的便是藝術(shù)符號(hào)學(xué)。

（三）符號(hào)過(guò)程

如前所言，一個(gè)完整的符號(hào)包括能指、所指兩個(gè)方面。能指是符號(hào)的表象，如語(yǔ)言概念、文字、圖形等，所指是符號(hào)指代的內(nèi)容，即符號(hào)表象背后的深層含義。符號(hào)過(guò)程是符號(hào)認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程，即從符號(hào)能指到符號(hào)所指的過(guò)程，也就是從符號(hào)表象到符號(hào)內(nèi)容的過(guò)程。符號(hào)過(guò)程包含三個(gè)基本步驟：一是符號(hào)接收，通過(guò)感官，如視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等接收符號(hào)，對(duì)符號(hào)表象形成直觀的認(rèn)知；二是符號(hào)解碼，符號(hào)內(nèi)容以一種特殊的方式被編碼到符號(hào)表象中，接受到符號(hào)后，需要對(duì)符號(hào)進(jìn)行解碼，將符號(hào)內(nèi)容從符號(hào)表象中解讀出來(lái)，如從“鴛鴦”這一符號(hào)表象中解讀出愛(ài)情、忠貞等符號(hào)內(nèi)容；三是符號(hào)理解，理解符號(hào)的能指、所指及其內(nèi)在的關(guān)系，完成符號(hào)認(rèn)知活動(dòng)。

二、符號(hào)學(xué)視域下數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)解讀

（一）視覺(jué)符號(hào)的概念

視覺(jué)是人類的一種感覺(jué)，視覺(jué)感知系統(tǒng)也是人類最為重要的感知系統(tǒng)。古希臘時(shí)期，先哲們便認(rèn)識(shí)到視覺(jué)的重要性。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德說(shuō)：“而在諸感覺(jué)中，尤重視覺(jué)。”“此于五官之中，以得于視覺(jué)者為多。”[4]現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在個(gè)體獲得的外部信息中，經(jīng)視覺(jué)獲得信息占比80%以上。符號(hào)作為能被感知的意義載體，依據(jù)感知系統(tǒng)的不同，可分為若干種類型。視覺(jué)在人體感知系統(tǒng)中的重要地位決定了視覺(jué)符號(hào)是所有符號(hào)中最為常見、最為重要也是應(yīng)用最為廣泛的符號(hào)。根據(jù)于博文的解釋，視覺(jué)符號(hào)指“可視化的符號(hào)”，即能夠以視覺(jué)的方式被人接收、解碼并理解的符號(hào)。視覺(jué)符號(hào)的內(nèi)容蘊(yùn)藏于視覺(jué)符號(hào)表象中，能指與所指具有高度的統(tǒng)一性。視覺(jué)符號(hào)是一個(gè)宏大的符號(hào)系統(tǒng)，凡是能夠被視覺(jué)捕捉的符號(hào)，均屬于視覺(jué)符號(hào)的范疇，如造型、圖像、圖形、紋飾、色彩等。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)的特點(diǎn)

視覺(jué)符號(hào)有著悠久的歷史，早在石器時(shí)代，人類便使用視覺(jué)符號(hào)來(lái)記錄事物，表達(dá)信息，比如分布在全球各地的洞穴畫。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，視覺(jué)符號(hào)不斷增加，并形成了內(nèi)涵豐富、組織多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)是視覺(jué)符號(hào)在信息時(shí)代的新發(fā)展，與傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)既有一脈相承的地方，也有顯著的差異。數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：第一，虛擬性。數(shù)字媒體藝術(shù)的承載媒介并非客觀存在的物質(zhì)，而是二進(jìn)制下由0和1組成的代碼。換言之，數(shù)字媒體藝術(shù)構(gòu)建于虛擬世界中。第二，交互性。信息技術(shù)具有很強(qiáng)的交互性，基于信息技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)同樣有著強(qiáng)大的交互功能，視覺(jué)符號(hào)則是數(shù)字媒體藝術(shù)與受眾交互的介質(zhì)。第三，拓展性。信息技術(shù)的發(fā)展極大地拓展了可視化的邊界。數(shù)字媒體藝術(shù)中，大量非視覺(jué)性事物能夠以可視化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

（三）視覺(jué)符號(hào)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的作用

從符號(hào)學(xué)的角度而言，數(shù)字媒體藝術(shù)是若干符號(hào)的集合，而視覺(jué)符號(hào)是最為主要的符號(hào)。視覺(jué)符號(hào)在數(shù)字媒體藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用：首先，承載數(shù)字媒體藝術(shù)信息內(nèi)容。作為符號(hào)的一種類型，數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)同樣由能指、所指兩個(gè)方面構(gòu)成，以可視化符號(hào)來(lái)承載數(shù)字媒體藝術(shù)的信息內(nèi)容。其次，構(gòu)建數(shù)字媒體藝術(shù)審美系統(tǒng)。藝術(shù)的本質(zhì)是審美意識(shí)形態(tài)，數(shù)字媒體藝術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)進(jìn)行了顛覆性的變革，但仍屬于藝術(shù)的范疇，以審美性為第一屬性，視覺(jué)符號(hào)在數(shù)字媒體藝術(shù)審美系統(tǒng)的構(gòu)建中發(fā)揮著重要的作用。最后，表達(dá)數(shù)字媒體藝術(shù)主題思想。數(shù)字媒體藝術(shù)涵蓋數(shù)字影視、數(shù)字游戲、數(shù)字廣告等多個(gè)類型，在現(xiàn)實(shí)生活中有著廣泛的應(yīng)用。任何數(shù)字媒體藝術(shù)均有相應(yīng)的主題思想，而視覺(jué)符號(hào)則是表現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)主題思想的重要介質(zhì)。

三、符號(hào)學(xué)對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的意義

（一）助力數(shù)字媒體藝術(shù)理論研究

理論研究是指引數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容。作為一門新興的藝術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)與以往各種藝術(shù)有著很大的不同。經(jīng)典藝術(shù)理論，或者說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)理論，多形成于數(shù)字媒體藝術(shù)之前，以音樂(lè)、雕塑、繪畫等藝術(shù)為研究對(duì)象，理論體系與數(shù)字媒體藝術(shù)的實(shí)際情況相容性較差，難以為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展提供有效的指導(dǎo)。符號(hào)學(xué)與數(shù)字媒體藝術(shù)均誕生于20世紀(jì)，并且，符號(hào)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期正是數(shù)字媒體藝術(shù)走向鼎盛的時(shí)期，這使得符號(hào)學(xué)與數(shù)字媒體藝術(shù)具有相互影響、相互補(bǔ)充的作用。符號(hào)學(xué)將世界視作由各種符號(hào)構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，相應(yīng)的，數(shù)字媒體藝術(shù)也由各種符號(hào)所構(gòu)成[6]。符號(hào)學(xué)關(guān)于符號(hào)內(nèi)涵、特征、功能、意義、變化規(guī)律等的研究成果，對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)的理論研究具有重要的參考價(jià)值，有助于從符號(hào)學(xué)的角度構(gòu)建數(shù)字媒體藝術(shù)理論體系，為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展提供理論支持。

（二）豐富數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作素材

“巧婦難為無(wú)米之炊”，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要有大量的素材作支撐，而符號(hào)學(xué)則在豐富數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作素材中發(fā)揮著重要的作用。歷經(jīng)多年的研究與探索，許多符號(hào)已經(jīng)非常成熟，具有一定的標(biāo)準(zhǔn)意義，同時(shí)，符號(hào)系統(tǒng)也在持續(xù)擴(kuò)容，越來(lái)越多的事物被符號(hào)化，成為符號(hào)系統(tǒng)的重要組成部分。從創(chuàng)作者的角度而言，符號(hào)學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：首先，助力創(chuàng)作者藝術(shù)表達(dá)。符號(hào)是意義的載體，創(chuàng)作者可以根據(jù)自身想要表達(dá)的內(nèi)容，選擇相應(yīng)的符號(hào)。比如，在表現(xiàn)家庭團(tuán)員的內(nèi)容時(shí)，可以選擇圓月符號(hào)；在表現(xiàn)親朋別離的內(nèi)容時(shí)，可以選擇柳條符號(hào)。其次，支持?jǐn)?shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新。單個(gè)的符號(hào)意義有限，只有當(dāng)符號(hào)組合使用時(shí)，才能形成語(yǔ)境。符號(hào)的組合方式多種多樣，創(chuàng)作者可以通過(guò)符號(hào)組合方式的創(chuàng)新來(lái)賦予數(shù)字媒體藝術(shù)新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)。

（三）推動(dòng)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)的顯學(xué)，并且，在21世紀(jì)仍有新的發(fā)展。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有二：一是認(rèn)知符號(hào)學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)在新時(shí)期初期出現(xiàn)了認(rèn)知學(xué)轉(zhuǎn)向，并形成了北歐和北美兩大學(xué)派。認(rèn)知符號(hào)學(xué)以認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)為切入點(diǎn)，力圖從認(rèn)知的角度探索符號(hào)意義的生成機(jī)制，使符號(hào)學(xué)研究的重點(diǎn)從原先的符號(hào)交流活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)感知、識(shí)別與解釋活動(dòng)[7]。二是符號(hào)學(xué)理論的融合化發(fā)展。索緒爾、皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)理論，很長(zhǎng)一段時(shí)間，學(xué)界研究重點(diǎn)均落在索緒爾符號(hào)學(xué)理論上，對(duì)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論缺乏足夠的關(guān)注。西比奧克以重構(gòu)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論體系的方

四、符號(hào)學(xué)視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展對(duì)策

使得其在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用空間極為廣闊。符號(hào)學(xué)自身的發(fā)展會(huì)為數(shù)字媒體藝術(shù)源源不斷地提供理論支持，從而推動(dòng)數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。式，構(gòu)建了融合式的總體符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)強(qiáng)大的生命力

（一）以構(gòu)建符號(hào)體系為先決條件

符號(hào)學(xué)視域下，符號(hào)是構(gòu)成數(shù)字媒體藝術(shù)的基本單元。符號(hào)總量的豐富性、形態(tài)的多樣性，對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。因此，構(gòu)建符號(hào)體系就成為數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的先決條件。從宏觀的層面而言，數(shù)字媒體藝術(shù)符號(hào)體系需要包括三類符號(hào)：一是像似符號(hào)。根據(jù)皮爾斯的描述，像似符號(hào)是可以替代任何與之相像事物的符號(hào)[8]。比如，圓形可以作為任何具有圓形屬性事物的符號(hào)，如月亮、橙子、盤子等。二是指示符號(hào)。指示符號(hào)指具有指示某種事物作用的符號(hào)，指示符號(hào)與被指示的事物間具有某些共同的品質(zhì)，如民族圖騰便是民族的指示符號(hào)。三是規(guī)約符號(hào)。規(guī)約符號(hào)是人為規(guī)定的符號(hào)，規(guī)約符號(hào)的符號(hào)表現(xiàn)與符號(hào)內(nèi)容間的聯(lián)系是規(guī)定性的產(chǎn)物，因此，規(guī)約符號(hào)多依附于特定的文化背景，一旦脫離了文化背景，規(guī)約符號(hào)將難以求解。比如，在漢文化背景下，龍鳳符號(hào)被規(guī)約為吉祥，貔貅符號(hào)被規(guī)約為積聚財(cái)富。

（二）以創(chuàng)新技術(shù)運(yùn)用為關(guān)鍵環(huán)節(jié)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于信息技術(shù)的新型藝術(shù)，信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)具有重要的推動(dòng)作用。因此，符號(hào)學(xué)視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展要以創(chuàng)新技術(shù)運(yùn)用為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，打造具有數(shù)字媒體藝術(shù)特性的符號(hào)系統(tǒng)，重點(diǎn)強(qiáng)化視覺(jué)符號(hào)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的作用。比如，以計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)來(lái)強(qiáng)化符號(hào)運(yùn)用效果。AutoCAD、SketchUp、3DMAX等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件在數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)的呈現(xiàn)中具有良好的應(yīng)用價(jià)值，要借助此類軟件來(lái)強(qiáng)化符號(hào)運(yùn)用效果。又如，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)增強(qiáng)視覺(jué)體驗(yàn)效果。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最早由美國(guó)VPL公司創(chuàng)立者Jaron Lanier提出，指利用計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)以及各種接口設(shè)備而營(yíng)造出的具有沉浸感的三維環(huán)境的技術(shù)手段。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以營(yíng)造逼真的環(huán)境，更能借助各類穿戴設(shè)備，強(qiáng)化數(shù)字媒體藝術(shù)與受眾的交互性。要借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)優(yōu)化數(shù)字媒體藝術(shù)符號(hào)的呈現(xiàn)效果，增強(qiáng)數(shù)字媒體藝術(shù)的體驗(yàn)性。

（三）以凸顯文化內(nèi)涵為發(fā)展要點(diǎn)

符號(hào)學(xué)傳入我國(guó)后，符號(hào)學(xué)本土化成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。符號(hào)具有文化屬性，特別是規(guī)約符號(hào)，文化屬性更為鮮明。因此，符號(hào)學(xué)視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展要以凸顯文化內(nèi)涵為發(fā)展要點(diǎn)，借助具有本土色彩的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)彰顯數(shù)字媒體藝術(shù)的民族屬性，構(gòu)建數(shù)字媒體藝術(shù)的中國(guó)范式。比如，利用本土色彩符號(hào)。色彩具有文化屬性，在不同的文化背景下，色彩寄寓著不同的文化內(nèi)涵。在中國(guó)文化中，黃色代表著尊貴，九五之尊的皇帝，服裝顏色便是黃色；紅色代表著喜慶，傳統(tǒng)婚禮以紅色為主色。又如，利用本土紋飾符號(hào)。紋飾指花紋圖案，是常見的中國(guó)符號(hào)。紋飾分為幾何紋飾和景物紋飾兩類，前者主要有鋸齒紋、三角紋、波浪紋等，后者主要有云紋、龍紋、鳳紋、鳥紋等。紋飾蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵，特別是景物紋飾，多具有象征意義。要將本土紋飾在數(shù)字媒體藝術(shù)中應(yīng)用，使數(shù)字媒體藝術(shù)具有強(qiáng)烈的中國(guó)文化底蘊(yùn)。

（四）以加強(qiáng)實(shí)踐運(yùn)用為價(jià)值歸宿

數(shù)字媒體藝術(shù)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的藝術(shù)，有著廣闊的應(yīng)用空間。因此，符號(hào)學(xué)視域下數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展要以加強(qiáng)實(shí)踐運(yùn)用為價(jià)值歸宿。以服飾設(shè)計(jì)為例，在具有民族特色的服飾，如旗袍等的設(shè)計(jì)中，可將中國(guó)符號(hào)融入到數(shù)字媒體藝術(shù)中，比如，水墨符號(hào)。水墨畫僅有黑白兩色，因而在物象的描繪上存在一定的不足，但水墨畫的核心卻是重意不重像，借助水墨的渲染應(yīng)呈現(xiàn)畫家心中的意境，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念在繪畫創(chuàng)作中有最佳表現(xiàn)，因此，很多時(shí)候，水墨畫成為中國(guó)文化的象征，屬于典型的中國(guó)符號(hào)。可將水墨符號(hào)融入到旗袍設(shè)計(jì)中，彰顯旗袍的古典美與民族韻味。又如，中國(guó)結(jié)符號(hào)。中國(guó)結(jié)的紋樣也稱“結(jié)式”，即繩首尾環(huán)繞的方式，較為常見的結(jié)式有雙錢結(jié)、十字結(jié)、雙聯(lián)結(jié)、團(tuán)錦結(jié)、琵琶結(jié)、紐扣結(jié)等。可在禮服等服飾的設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)結(jié)元素，將紅色的中國(guó)結(jié)襯在潔白的禮服上方，既有民族色彩，也極為醒目。