吉祥符號(hào)在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用研究

呂淑寧 王曉瑜

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

中國(guó)現(xiàn)代陶瓷裝飾來(lái)源于生活當(dāng)中，是從傳統(tǒng)陶瓷裝飾中脫胎出來(lái)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要從而產(chǎn)生的一種新的裝飾方式。如何將吉祥符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷裝飾中，是陶瓷藝術(shù)家們需要思考的一個(gè)問(wèn)題。由于現(xiàn)代陶瓷裝飾不再是單純的裝飾性表達(dá)，還凝聚了情感和認(rèn)知的功能，只有通過(guò)分析吉祥符號(hào)在陶瓷裝飾中的表現(xiàn)，并結(jié)合現(xiàn)代陶瓷裝飾審美理念，才能對(duì)吉祥符號(hào)有全新的認(rèn)識(shí)，做到豐富現(xiàn)代陶瓷裝飾，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。

一、吉祥符號(hào)的概述

（一）吉祥符號(hào)的來(lái)源

符號(hào)在我們生活中隨處可見(jiàn)，是從人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐當(dāng)中創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)論是語(yǔ)言、文字還是圖像，都可以用符號(hào)來(lái)指代。卡西爾認(rèn)為，符號(hào)作為對(duì)象的指稱(chēng)形式，具有生成人性和塑造人類(lèi)文化的作用。[1]符號(hào)在某種意義上便是文化內(nèi)涵的載體，是精神外化的呈現(xiàn)，在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河里扮演著文明傳承和文化傳遞的角色。

吉祥符號(hào)源于人們對(duì)美好生活的不斷追求和對(duì)吉祥如意的期盼。原始時(shí)期，人們就用與其相關(guān)的紋飾和圖案作為精神的寄托，產(chǎn)生了一類(lèi)具有象征寓意的圖騰崇拜和原始信仰。這些紋飾和圖案在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，從寫(xiě)實(shí)到抽象化，再到符號(hào)化，得到了不斷的飛躍，最終超越了原始形態(tài)，形成了獨(dú)特的吉祥符號(hào)。它不再單純是一種紋飾或者一種圖案，而是對(duì)吉祥文化中“神”、“形”、“意”的提煉整合，運(yùn)用了飛禽、走獸、植物、文字等象征元素，從而創(chuàng)造出來(lái)的一類(lèi)擁有中華民族獨(dú)特視覺(jué)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言的圖形形態(tài)。

（二）吉祥符號(hào)的寓意

吉祥符號(hào)的題材和內(nèi)容非常豐富，由于中華傳統(tǒng)吉祥文化觀念早已深入人心，每一個(gè)吉祥符號(hào)都兼具著“福、祿、壽、禧”的吉祥觀。正所謂“圖必有意，意必吉祥”，吉祥符號(hào)在陶瓷裝飾上常運(yùn)用意象、諧音等手法，借助裝飾紋飾和形態(tài)特征來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵，賦予其吉祥寓意。在中華文化體系中，任何事物都有其獨(dú)特的寓意。石榴開(kāi)花，代表多子多福；喜鵲啼叫，代表好運(yùn)將來(lái)；鴛鴦形影不離，代表夫妻恩愛(ài)；仙鶴高飛，象征健康長(zhǎng)壽。中華民族獨(dú)特的思維方式，形成了特有的“以象寓意、以意構(gòu)象”的思想觀念。[2]譬如深入人心的“年年有余”便是童子手中抱著鯉魚(yú)，魚(yú)嘴中含著蓮花，用“魚(yú)”與“余”、“蓮”與“連”同音，象征著生活富裕和來(lái)年吉祥。

二、吉祥符號(hào)融入現(xiàn)代陶瓷裝飾的意義

吉祥符號(hào)其吉祥寓意得以傳承，無(wú)論是動(dòng)物、植物、人物還是文字，在畫(huà)面中的表現(xiàn)都是為了凸顯吉祥的寓意。尤以明清時(shí)期的裝飾圖案最為典型，以康熙朝為例，吉祥符號(hào)在陶瓷裝飾上常用的題材便有雉雞牡丹、龍鳳、四季景、賜福祝壽、錦地開(kāi)光等數(shù)種。[3]這些題材無(wú)一不包含“吉祥”二字，涌現(xiàn)了大量富含吉祥題材的作品。這些傳統(tǒng)題材放于現(xiàn)代陶瓷裝飾當(dāng)中依然具有著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，深入挖掘吉祥符號(hào)的文化內(nèi)涵，可以為現(xiàn)代陶瓷裝飾提供一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫(kù)。

蘇珊·朗格在探索符號(hào)本質(zhì)時(shí)候曾經(jīng)提道：“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造。”[4]藝術(shù)家不斷探索事物所包含的文化內(nèi)涵，輔之以情感的表達(dá)，運(yùn)用不同的符號(hào)將其呈現(xiàn)出來(lái)。由于這些藝術(shù)符號(hào)的存在，陶瓷藝術(shù)家才能夠?qū)⒆陨淼恼J(rèn)知和審美得以物化，呈現(xiàn)為陶瓷藝術(shù)作品。藝術(shù)家通過(guò)自身鮮明的個(gè)性風(fēng)格和裝飾技巧，在創(chuàng)作過(guò)程中將吉祥符號(hào)注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代審美觀創(chuàng)作出一批具有中國(guó)韻味和吉祥寓意的陶瓷藝術(shù)作品。不僅能夠增強(qiáng)中華民族的文化自信，而且可以弘揚(yáng)和彰顯中國(guó)民族文化。

三、吉祥符號(hào)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的應(yīng)用

陶瓷作為人類(lèi)生活的重要組成部分，作為精神外化的產(chǎn)品。縱觀陶瓷發(fā)展史，吉祥符號(hào)對(duì)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在陶瓷文化傳承中通過(guò)色彩、圖案、內(nèi)容等方面，表達(dá)了人們對(duì)生活美滿(mǎn)、富貴平安的追求。

（一）色彩上的應(yīng)用

色彩作為裝飾中的重要元素，既是最直觀的視覺(jué)語(yǔ)言，也是一種富有特殊涵義的視覺(jué)形式，呈現(xiàn)出豐富的情感和審美特征。如何將色彩與瓷器進(jìn)行完美的融合，將色彩所代表的意蘊(yùn)與瓷器的造型裝飾等多方面做到相輔相成，對(duì)于現(xiàn)代陶瓷裝飾而言至關(guān)重要。

恰當(dāng)?shù)纳士梢哉{(diào)動(dòng)觀眾的情緒，以求更好的藝術(shù)效果。陶瓷裝飾中所運(yùn)用的吉祥符號(hào)具有鮮艷、喜慶的風(fēng)格特色。在運(yùn)用過(guò)程中，依據(jù)吉祥符號(hào)的裝飾背景和創(chuàng)作目的選擇合適的色彩，通過(guò)不同的色彩烘托吉祥符號(hào)的情感，進(jìn)而達(dá)到以色寓意的效果。

同時(shí)，色彩與色彩之間的相互結(jié)合還可以激發(fā)特定的情緒反應(yīng)，在劉芳老師的作品《福運(yùn)延綿》中，以綿羊作為主要裝飾，運(yùn)用古彩中紅綠彩，凸顯出紅紅火火的視覺(jué)效果，“羊”與“祥”同義，“吉羊”即“吉祥”，用以表達(dá)吉祥。紅綠彩中對(duì)比強(qiáng)烈，風(fēng)格鮮明的色彩搭配帶來(lái)一種吉祥的韻味，也帶來(lái)了祥和安寧的美學(xué)體驗(yàn)。

寧鋼老師的《歲歲和合》《歲歲平安》兩套作品吸取了傳統(tǒng)的造型因素，運(yùn)用釉上和釉下相互結(jié)合的手法，背景選取大面積的紅色與黃色的麥穗、荷花形成對(duì)比，寓意中國(guó)和睦相處，以和為貴的文化思想。

（二）形式上的應(yīng)用

現(xiàn)代陶瓷裝飾追求一種極簡(jiǎn)的風(fēng)格，拋棄一些繁縟，追求意境感的表現(xiàn)。抽象化、幾何化已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美追求。

傳統(tǒng)吉祥符號(hào)在陶瓷裝飾中講究對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖形式，最突出的特點(diǎn)便是其繁復(fù)的裝飾，在繁復(fù)中又力求實(shí)現(xiàn)變化統(tǒng)一。這些吉祥符號(hào)以其獨(dú)特的裝飾風(fēng)格為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家們提供了更多的靈感來(lái)源和表達(dá)形式。

但是在傳統(tǒng)陶瓷裝飾往現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)吉祥符號(hào)的運(yùn)用卻一度停留在形式的層面。單純對(duì)吉祥符號(hào)進(jìn)行借鑒和搬運(yùn)，認(rèn)為使用了吉祥符號(hào)就具有了吉祥寓意。日本設(shè)計(jì)師永井一正曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我觀看中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，我覺(jué)得你們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)太過(guò)于珍惜以至于直接地將圖案用于設(shè)計(jì)。”[5]這正是由于藝術(shù)家們對(duì)吉祥符號(hào)本身的不理解和缺乏在現(xiàn)代陶瓷裝飾中如何處理這些傳統(tǒng)事物的經(jīng)驗(yàn)所致。

因此，吉祥符號(hào)在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的創(chuàng)新，并非一味地推崇“現(xiàn)代”，也不是單純的“搬運(yùn)”，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上突破原先的審美范疇，以原有圖案為基礎(chǔ)進(jìn)行思考和提煉，運(yùn)用解構(gòu)、重構(gòu)等多種設(shè)計(jì)方法對(duì)吉祥符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，令其更加富有感染力和表現(xiàn)力，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相契合。

譬如何炳欽老師在《年年有余》中便運(yùn)用彩色刻花綜合裝飾手法，將豐富多彩的顏色釉和陶瓷雕刻相互結(jié)合，同時(shí)對(duì)器物表面裝飾進(jìn)行重構(gòu)，形成了塊面化的組合方式。在裝飾物上，運(yùn)用游魚(yú)和蓮蓬等裝飾元素，營(yíng)造了祥和安寧的水下世界的畫(huà)面，同時(shí)保留了年年有余的吉祥寓意。可見(jiàn)追求創(chuàng)新不僅不會(huì)丟失原有的東西，反而在一定程度上得到了全新的突破。

（三）情感上的應(yīng)用

阿瑟·普魯斯曾經(jīng)在中央工藝美術(shù)學(xué)院提到當(dāng)代設(shè)計(jì)值得關(guān)注的三個(gè)點(diǎn)：第一是“生活方式”；第二是“文化”；第三是“情感”。任何一種藝術(shù)形式都是情感的表達(dá)。生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，這就要求現(xiàn)代陶瓷裝飾必須貼近生活化。縱觀陶瓷裝飾中的吉祥符號(hào)，雖然取自于生活當(dāng)中，但是卻將來(lái)自于生活中的題材和內(nèi)容進(jìn)行了藝術(shù)化的處理。這樣不僅能夠弘揚(yáng)吉祥寓意，凸顯人們對(duì)美好生活的向往，還能夠?qū)で蟾邔哟蔚木裥枨螅谑浪桌砟钌弦院霌P(yáng)吉祥寓意，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求，符合現(xiàn)代人們?cè)诰瘛⑶楦猩系男枰?/p>

李磊穎老師在她的《放飛》《魚(yú)趣》《童心童趣》等作品中以她的視角勾勒出一群群可愛(ài)、天真的孩子們。在她的筆下，一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的孩子釋放了一種童真、一份純粹。在她作品中所傳達(dá)的內(nèi)心情感已經(jīng)超越了“嬰戲圖”所固有的含義。嬰戲圖展現(xiàn)的是一群天真無(wú)邪的孩童們?cè)谕嫠５膱?chǎng)面，寄托了許多特殊的寓意，如子孫滿(mǎn)堂、早生貴子、吉慶有余等。與傳統(tǒng)嬰戲圖相比，李磊穎老師的嬰戲圖更加著重于情感的表達(dá)，孩子作為她內(nèi)心情感的外化體現(xiàn)，帶著她母性的萌動(dòng)和內(nèi)心的歡愉。

四、總結(jié)

縱觀陶瓷的發(fā)展過(guò)程，陶瓷裝飾總是伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，運(yùn)用全新的裝飾工藝進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。吉祥符號(hào)作為中華遺產(chǎn)之一，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，將吉祥符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷裝飾中不僅能探索更多的表現(xiàn)形式，在立足于傳統(tǒng)的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代陶瓷裝飾進(jìn)行創(chuàng)新，而且能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，展示東方陶瓷裝飾藝術(shù)的獨(dú)特魅力。