武王克商的“禮”與“文”
——談《逸周書》中的軍禮書寫

⊙董昌靈［西北師范大學，蘭州 730070］

先秦時期，軍禮作為“五禮”之一，與祭祀祖先、軍隊演練及戰(zhàn)爭活動密切相關(guān)。《周禮·春官·大宗伯》對軍禮的分類和作用有詳細說明：“以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。”按照《周禮》的說法，大師之禮指用兵征伐，召集軍隊；大均之禮指平均土地、校正戶口、調(diào)節(jié)賦征；大田之禮指田獵之禮，為了檢閱車馬人眾；大役之禮指營建城邑，征用民力；大封之禮指劃定疆界，以聚集百姓。

《逸周書》是先秦時期重要的歷史文獻匯編，主要記載從周文王、周武王到春秋后期的靈王、景王年間的事情，內(nèi)容大體分為史書、政書、兵書和禮書四類。《逸周書》中與軍禮聯(lián)系密切的篇目有《克殷解》《世俘解》《商誓解》等，它們在軍禮書寫方面各有側(cè)重。《克殷解》和《世俘解》主要記載軍禮的儀式，《商誓解》則記載軍禮中的誓辭。

一、紀實有序：《克殷解》中的儀式書寫

《克殷解》記載周武王牧野誓師，戰(zhàn)勝商紂王，建立周王朝時的儀式，以及在戰(zhàn)爭后為鞏固統(tǒng)治秩序所采取的各種措施。

周車三百五十乘陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。……屏遮而自燔與火。

武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜，遂揖之。商庶百姓，咸俟于郊。群賓僉進曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入，適王所，乃克射之三發(fā)，而后下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，懸諸太白。適二女之所，乃既縊。王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白。乃出場于厥軍。

及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前；叔振奏拜假，又陳常車。周公把大鉞、召公把小鉞，以夾王。泰顛、閎夭，皆執(zhí)輕呂以奏王。王入即位于社太卒之左。群臣畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)叔傅禮。召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸策曰：“殷末孫受，德迷先成湯之明，侮滅神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于昊天上帝。”

周公再拜稽首，乃出。……乃命祖祝崇賓饗，禱之于軍。乃班。

文中“武王使尚父與伯夫致師”涉及“致師禮”，它是通過派遣勇猛的武士向敵人發(fā)起進攻，以此表達我軍的戰(zhàn)斗決心和必戰(zhàn)意志。

武王戰(zhàn)勝商紂王，去紂王自殺的地方，親手射了尸身三箭。然后下車，用輕呂劍刺紂王尸身，用黃鉞大斧砍下首級，懸掛在太白旗上示眾。又去往兩個王妃自縊所在的地方，武王又射了她們?nèi)幂p呂箭刺向尸身，用鐵質(zhì)大斧砍下首級，懸掛在小白旗上示眾。趙光賢認為這是從初民社會的野蠻人在戰(zhàn)勝敵人之后遺留下來的習俗，一方面為戰(zhàn)勝敵人表示歡欣和慶賀，同時又是對于敵人的示威。

而“及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前……周公再拜稽首，乃出”，記載的是武王克殷后，設(shè)祭于社，“膺受大命革殷”的禮典帶有武裝色彩，與軍禮也有一定的關(guān)系。

《克殷解》在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分為三個部分。第一部分為武王伐紂的過程及結(jié)果，第二部分為武王的即位儀式，第三部分為武王即位后頒布的一系列善后法令，其側(cè)重點為武王克殷后隆重的即位儀式。武王即位時，有專人扛旗，走在武王前面。王弟振鐸進前拜王大福，又陳列設(shè)有長戟的車子。有的大臣手握大鉞、小鉞在左右夾輔著武王。有的則手執(zhí)輕呂劍，緊隨武王后面。武王進入紂王舊宮，在社廟南面即天子位。五十名士卒分行往左右兩側(cè)，大臣們?nèi)扛S。有的捧著明水，有的敷設(shè)豐席，太師尚父牽著祭祀用的牲口，尹氏逸宣讀策書。武王多次兩拜叩頭。這段敘述井然有序，語言簡潔明了、重點突出，場面描寫肅穆威嚴，稱得上是一篇成功的紀實文字。

總之《克殷解》敘述武王牧野陳兵、滅殷的過程、接受群臣拜賀的儀式，以及為鞏固秩序而采取的措施。全篇結(jié)構(gòu)完整，敘事流暢，氣勢恢弘，文筆精彩，情節(jié)生動，頗具文學色彩。

二、時間維度：《世俘解》中的禮儀敘述

《世俘解》全篇重點是敘述武王克商勝利后回國舉行的盛大祭祀儀式，文中大量篇幅與獻捷禮、獻俘禮和大蒐禮有關(guān)。《世俘解》載：

辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢憲，告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪。籥人造，王秉黃鉞，正國伯。

壬子，王服袞衣，矢琰，格廟。籥人造，王秉黃鉞，正邦君。

癸丑，薦殷俘王士百人。籥人造，王矢琰，秉黃鉞，執(zhí)戈。王奏庸，大享一終，王拜手稽首。王定，奏其大享三終。

甲寅，謁我殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏。武王入，進萬獻，明明三終。

乙卯，籥人奏，崇禹生開三鐘終，王定。

楊寬認為從“辛亥”至“乙卯”接連五天舉行的是告捷禮。武王在出兵時帶著祖先的神木載在車中，隨軍而行，戰(zhàn)勝后，臨時建造“牧室”，舉行告捷禮。在癸丑日舉行大享之禮，殺俘虜作為犧牲。

時四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周。維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲小子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎師、司徒、司馬，初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負商紂王。懸首白，妻二首赤旂乃以先馘入，燎于周廟。

武王到達宗周下車后，讓吏佚向上天宣讀獻辭。武王命人將紂王和其一百名大惡臣，斷手斷足，又殺掉抓獲的軍中小吏及守鼎官，還殺了四十個小氏族首領(lǐng)及他們的守鼎官。司徒、司馬開始祭上天于南郊。武王在南門獻上俘虜，生俘皆加號衣，先于死者耳朵入城。武王主持祭祀。太師姜尚背著懸掛商紂王首級的白旗和懸掛紂王兩個妻子首級的紅旗，先于被割下的耳朵進入周廟，并在廟中點起了火堆。這些是獻俘禮的體現(xiàn)。

楊寬根據(jù)此段記載認為，獻俘禮主要有以下四個特點：獻俘禮舉行于宗周的明堂；舉行獻俘禮時，要殺死一批重要的俘虜獻祭；獻俘禮上的獻祭，除了戰(zhàn)場上直接砍下的敵人首級，即“馘”，還有準備當場處死的各等戰(zhàn)俘，即“俘”。獻俘禮上獻祭的重要的“馘”要掛在軍旗上，扛著送進朝。

《世俘解》中記載在宗廟舉行獻俘禮之后，次日又祭祀天位。在乙卯日，“武王乃以庶祀馘于國周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二”，楊寬認為這是周人舉行的“庶國馘”，它是指伐南方的越戲方、宣方等國所得馘俘。

《世俘解》中還有武王在殷都郊外狩獵所獲野獸的記載：

武王狩，禽虎二十有二、貓二、糜五千二百三十五、犀十有二、氂七百二十有一、熊百五十有一、羆百一十有八、豕三百五十有二、貉十有八、麈十有六、麝五十、糜三十、鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。凡服國六百五十有二。

這種狩獵的行為與古代的“大蒐禮”密切相關(guān)。“大蒐禮”是借用田獵來進行的軍事檢閱和軍事演習，是當時推行政策、加強統(tǒng)治、準備戰(zhàn)爭的重要手段。在戰(zhàn)爭前舉行“大蒐禮”，可以進行軍事部署，整頓部隊。《世俘解》中所載的告捷禮和獻俘禮，不僅用來慶祝克商的勝利，更是為了表示周的“革殷”出于天命，具有開國典禮的性質(zhì)。

《世俘解》對復雜事件進行記敘，藝術(shù)特色比卜辭、銘文更為成熟。文中按照時間順序?qū)κ录姺薄r空跨度較大的事件敘述得井井有條，使得讀者對這些重大事件有了清晰的了解。同時《世俘解》雖然以時間為主要線索，但在某一時間段對事件又有詳細的記載。全篇結(jié)構(gòu)完整，敘事流暢，情節(jié)生動，具有一定的文學色彩。

三、辭嚴情真：《商誓解》中的軍禮誓辭

《逸周書》中的《商誓解》是一篇誓眾之辭，是武王克商后在殷都大會上發(fā)表的一篇講話，通過闡述商紂王的罪惡行徑，展現(xiàn)周王世有命德。

《商誓解》中武王面對殷商遺民首先表明自己順應(yīng)天命，代表上帝負責執(zhí)行命令，昭示懲罰：

王曰：“嗟，爾眾！予言非敢顧天命，予來致上帝之威命明罰。今惟新誥命爾，敬諸！朕話言自一言至于十話言，其惟明命爾。”

然后指責商紂王昏庸無道，殘虐百姓，背棄上天，于是替代上帝鏟除紂王。這些懲罰與商朝百姓和大臣并沒有太多關(guān)系，有罪的只是紂王一人。

今在商紂，昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗顯，乃命朕文考曰：‘殪商之多罪紂。’肆予小子發(fā)，弗敢往天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。

武王在誓辭中強調(diào)周人同樣厭惡戰(zhàn)爭，希望商人審視天命，不要造反，幫助上天維護周朝統(tǒng)治。如有人不聽從天命，敢于率先作亂，就會受到懲罰。

爾冢邦君，無敢其有不告見互我有周。其比冢邦君我無攸愛，上帝曰：必伐之。

敢逸僭，予則上帝之明命，予爾拜，拜□百姓，越爾庶義、庶刑，予維及西土，我乃其來即刑，乃敬之哉！庶聽朕言，罔胥告。

《商誓解》的篇幅容量比《尚書》中的《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》要多一些，但在文體結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容與有很多相似之處。

《商誓解》中主誓人是周王朝的統(tǒng)治者周武王，聽誓人則是殷商舊官員，以及太史、小史以及眾貴族、里君、賢民。周武王的誓師辭包括指責紂王罪行，宣揚自己戰(zhàn)爭的合法性，希望殷商遺民能夠擁護自己的統(tǒng)治地位。

從語言特色來看，《商誓解》中的誓辭總體語氣較為溫和，周武王面對殷遺民時，態(tài)度和藹，講述時循循善誘。而且誓辭反復論證商紂王的違背天命、暴虐百姓的行為，把罪責直指商紂王。這樣能強調(diào)武王克商的正義性、合法性，從而緩和對立情緒。而在強調(diào)命令，告誡殷商遺民勿要作亂時，語氣嚴肅。例如“其乃先作，我肆罪疾”“越爾庶義、庶刑”“乃敬之哉！庶聽朕言，罔胥告”。這些語句富有節(jié)奏感，用詞簡短有力，表意直接。

《商誓解》還采用正反對比的手法，商紂王“昏憂天下，弗顯上帝，昏虐百姓”，自己則代表正義一方“予來致上帝之威命明罰”，鏟除商紂王則會“百姓獻民，其有綴艿”。使殷商百姓獲得新生，免于受到暴虐。紂王違背天命，昏虐百姓。武王順應(yīng)天命，愛惜百姓。這樣的對比，會獲得殷商遺民的支持，減少他們的反抗之心。而且誓辭中武王把罪惡的矛頭直指紂王“我其有言，胥告商之百無罪。其維一夫”，這樣可以緩和殷遺民的對立情緒。而且在誓辭中，周武王并沒有一味地安撫，還發(fā)表了行政命令。如果殷遺民不聽從天命，敢于作亂，則會受到懲罰。“越爾庶義、庶刑”“其斯弗用朕命，其斯爾冢邦君商庶百姓，予則□劉滅之。”通過這樣的對比，能達到監(jiān)督警戒、約束殷遺民的效果。

誓辭中采用第一人稱與第二人稱的問答形式。“聯(lián)”在《逸周書》中共有42 例，分布于《小開》《寶典》《寤敬》《世俘》《商誓》《度邑》《武儆》《皇門》《大戒》《嘗麥》《本典》《官人》《祭公》《史記》《周祝》等15 篇中，其中《商誓解》最多，共9例。《逸周書·商誓解》中“予”共19例，作主語單數(shù)使用。“聯(lián)”在《商誓解》中，是尊長者使用，表現(xiàn)權(quán)威和獨尊、強調(diào)莊重語氣的第一人稱代詞。第二人稱代詞多用“爾”，例如“告爾伊舊何父”“嗟爾眾”“今予惟明告爾”“肆予明命汝百姓”等，通過第一人稱與第二人稱的使用，拉進周人與殷遺民的距離，給人以親切之感。

四、結(jié)語

《逸周書》中《克殷解》涉及軍禮“致師禮”，文中武王對紂王及其二妃射尸身三箭，砍下首級，懸旗示眾的行為也是一種軍禮儀式，其目的是歡慶勝利，向敵人示威。《克殷解》的敘述井然有序，語言簡潔明了，重點突出，場面肅穆威嚴，稱得上是一篇成功的紀實文字。《世俘解》全篇重點敘述武王克商勝利后回國舉行的盛大祭祀儀式，文中的大量篇幅與獻捷禮、獻俘禮和大蒐禮有關(guān)。《世俘解》全篇結(jié)構(gòu)完整，以時間順序?qū)姺睆碗s、時空跨度較大的事件進行敘述，情節(jié)生動，具有一定的文學色彩。《商誓解》為武王克殷后的戰(zhàn)后安撫之辭。周武王面對殷遺民時，語氣較為溫和，講述時循循善誘。發(fā)布命令時則語氣嚴肅，用詞簡短有力，以此達到對殷商遺民恩威并施的效果。