淺論陳平原的文學(xué)史思想

⊙茹恬雅［佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154000］

20世紀(jì)80年代，隨著文藝政策的調(diào)整和西方文論的大量輸入，我國(guó)的文學(xué)研究進(jìn)入了嶄新的階段。在這一時(shí)代背景下，80年代中后期，文學(xué)史研究領(lǐng)域掀起重建熱潮，陳平原在參與“重建文學(xué)史”這一重要的歷史活動(dòng)時(shí)提出了非常獨(dú)到的文學(xué)史思想。他顛覆了原有的文學(xué)史研究模式，擴(kuò)寬了文學(xué)史研究眼界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的創(chuàng)新研究。因此，分析陳氏的文學(xué)史思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)史建設(shè)有啟示意義。

一、以晚清為起點(diǎn)觀照20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)

20世紀(jì)80年代中后期，在錢理群、陳平原、黃子平提出“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”構(gòu)想后不久，陳思和與王曉明在《上海文論》開設(shè)“重寫文學(xué)史”專欄，引起重寫文學(xué)史熱潮。這一時(shí)期，文學(xué)史家們普遍擺脫原有文學(xué)史觀念的束縛，致力于探尋新的文學(xué)史建構(gòu)方式。其中，整體的文學(xué)史觀念逐漸凸顯出來。在這一文學(xué)史觀念指導(dǎo)下，“五四”文學(xué)的啟蒙作用被大大發(fā)掘，多本文學(xué)史著作將其作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志。在大加討論“五四”文學(xué)意義的同時(shí)，陳平原將目光放在了晚清文學(xué)上，他認(rèn)為晚清文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的啟示作用不可忽視。晚清文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的前期準(zhǔn)備，并且深刻影響著之后“五四文學(xué)”的走向?？梢哉f中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)古代文學(xué)“分手”的起點(diǎn)在晚清。這一觀點(diǎn)打破了近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的傳統(tǒng)文學(xué)史劃分，并將20世紀(jì)文學(xué)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。

首先，《世界眼光——“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”三人談》從橫向和縱向兩個(gè)維度探討了中國(guó)文學(xué)的定位。其中，陳平原提出“二十世紀(jì)”這個(gè)概念是文學(xué)史時(shí)間。其中最重要的一點(diǎn)就是東西方文化撞擊交融的文化背景促使世界文學(xué)的形成。中國(guó)文學(xué)不再囿于本國(guó)或者本民族，而是強(qiáng)調(diào)從世界的角度看待中國(guó)文學(xué)進(jìn)程。其中除了總體文學(xué)的意識(shí)外，當(dāng)然還有比較文學(xué)的意識(shí)。在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)三人談——民族意識(shí)》中，陳平原認(rèn)為“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”是古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)過渡的動(dòng)態(tài)文學(xué)，它具有啟蒙性質(zhì)。作為一個(gè)整體來看，“五四”是掀起文學(xué)問題大討論的高潮，但西方文化藝術(shù)傳入和文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的窗口是從戊戌變法開始的，文學(xué)史研究自然也應(yīng)從源頭開始。因此，有必要梳理晚清文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，這對(duì)研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程有重要意義。

其次，陳平原在《二十世紀(jì)中國(guó)小說史·第一卷》中踐行了他的這一文學(xué)史觀念。其從小說界革命的發(fā)生與發(fā)展、新小說演進(jìn)的動(dòng)力、新小說群體的形成和新小說作為20世紀(jì)中國(guó)小說的起點(diǎn)四個(gè)方面論述新小說的誕生。細(xì)致地分析域外小說對(duì)新小說的刺激與啟迪，關(guān)注到以意譯為主的時(shí)代風(fēng)尚、翻譯小說在譯者不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和自身旨趣的影響下對(duì)域外小說的誤解，以及小說商品化傾向和書面化傾向等社會(huì)文化因素對(duì)新小說的影響。在梳理新小說影響的基礎(chǔ)上，以小說的形式為中心結(jié)構(gòu)分析新小說誕生到“五四”時(shí)期這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)的文學(xué)史進(jìn)程。由此，有力地確定了晚清新小說家的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)踏入了小說現(xiàn)代化的“大門”，只是尚未形成系統(tǒng)自覺的現(xiàn)代化意識(shí)，但這并不能否認(rèn)新小說家為小說現(xiàn)代化所做出的努力。

在陳平原等提出“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”構(gòu)想的同時(shí)，陳思和在《中國(guó)新文學(xué)整體觀》中也提出了文學(xué)研究中的“整體觀”。陳思和以“新文學(xué)”為研究對(duì)象，認(rèn)為“新文學(xué)”是從“五四”開始的，“五四”以來的中國(guó)知識(shí)分子不斷地探索新文學(xué)的發(fā)展道路，形成了以“五四”、抗戰(zhàn)和20世紀(jì)80年代開始的海峽兩岸關(guān)系變化為節(jié)點(diǎn)的中國(guó)新文學(xué)史三階段。其強(qiáng)調(diào)從“五四”開始把握新文學(xué)的整體發(fā)展。與“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”一致的是，新文學(xué)整體觀也打破了現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史的階段劃分：“當(dāng)我把兩種不同時(shí)期的文學(xué)置于一個(gè)整體下加以考察時(shí)，我詫然發(fā)現(xiàn)，它的意義明顯要大于對(duì)兩個(gè)時(shí)期的分別研究。”①但陳平原沒有將目光止于“五四”，而是更向前推進(jìn)到晚清，并論述晚清文學(xué)之于文學(xué)現(xiàn)代化的意義。從這一點(diǎn)上看，陳平原真正地打通了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的整體研究。

二、以文學(xué)形式演變?yōu)橹行慕?gòu)文學(xué)史圖景

陳平原對(duì)文學(xué)史的關(guān)注并不像錢理群等學(xué)者那樣從文學(xué)思潮和經(jīng)典作家作品入手，而是將重點(diǎn)放在整個(gè)小說史的發(fā)展線索上：“給這一段小說‘定位’描述其前后左右聯(lián)系，確定其在整個(gè)小說發(fā)展史上的地位和作用。”②這是陳平原進(jìn)行文學(xué)史研究的指導(dǎo)思想。落實(shí)到文本中，是以小說形式的發(fā)展為重心來進(jìn)行論述。

在《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》一書中，陳平原創(chuàng)新地運(yùn)用西方敘事學(xué)理論，從敘事模式的轉(zhuǎn)變這一角度探究中國(guó)小說的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。“轉(zhuǎn)變”意味著對(duì)舊模式的反叛和新模式的建構(gòu)。具體到文本中，其以外來小說的積極移植與傳統(tǒng)文學(xué)形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化兩條線索來分析中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變。首先，陳平原論述最早對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生影響的外國(guó)小說是政治小說《百年一覺》、福爾摩斯系列偵探案和言情小說《巴黎茶花女遺事》。在此基礎(chǔ)上，“新小說家”通過模仿學(xué)習(xí)其敘事技巧，在敘事時(shí)間上突破連貫敘述，引入倒裝敘述等；在敘事角度上，突破全知敘事，嘗試第一人稱敘事和第三人稱限制敘事；在敘事結(jié)構(gòu)上，突破以情節(jié)為中心的敘事結(jié)構(gòu)，開始將結(jié)構(gòu)中心轉(zhuǎn)到人物心理的剖析或作品氛圍的渲染上。由此得出現(xiàn)代小說對(duì)連貫敘述、全知視角和以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心的傳統(tǒng)小說敘事模式的背離。其次，“史傳與詩(shī)騷”傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代小說影響頗深，兩者的合力在一定程度上影響了中國(guó)小說的發(fā)展方向。最后，指出促使轉(zhuǎn)變形成的基本上是由以梁?jiǎn)⒊葹榇淼摹靶滦≌f家”與以魯迅等為代表的“五四小說家”兩代作家共同完成的。該書中，陳平原運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，抽樣分析1902年到1927年的小說在連貫敘述、倒裝敘述、全知敘事、第一人稱敘事等方面數(shù)量的變化，并繪制折線圖直觀地得出中國(guó)小說從1902年起開始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)小說敘事模式的大幅度背離，并且在“五四”前后突飛猛進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)小說敘事模式顛覆的結(jié)論。

其后的《二十世紀(jì)中國(guó)小說史·第一卷》從小說的結(jié)構(gòu)類型、小說文體、主題模式、審美特征等形式層面入手，提出該段小說史中珠花式和集錦式的小說結(jié)構(gòu)類型；文白并存的小說文體；主題模式從“忠奸對(duì)立”與“官民對(duì)立”的官場(chǎng)進(jìn)入三角戀愛模式的情場(chǎng)等。其次《中國(guó)散文小說史》中以類型演進(jìn)為主敘述英雄小說、神魔小說、才子佳人小說等小說的發(fā)生和發(fā)展，并從小說和散文兩大文體的對(duì)話角度敘述文類變革。另外，在《千古文人俠客夢(mèng)》一書中以武俠小說流變?yōu)檠芯繉?duì)象，概括出“快意恩仇”“仗劍行俠”“笑傲江湖”“浪跡天涯”等核心內(nèi)涵。綜上所述，陳平原踐行了集中在小說形式層面，從文體學(xué)、敘事學(xué)、類型學(xué)等角度建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代小說史的理念。

以文學(xué)形式發(fā)展為中心并不意味著文學(xué)形式是文學(xué)史關(guān)注的唯一。陳平原的文學(xué)史建構(gòu)并沒有拘泥于形式問題這一點(diǎn)。在具體形式演變分析中，其引進(jìn)了歷史的和文化的因素。在《二十世紀(jì)中國(guó)小說史·第一卷》中，討論域外小說的啟迪、小說商品化與書面化傾向以及雅俗之辨等描述小說藝術(shù)得以發(fā)展的文化氛圍，這與只關(guān)注“文學(xué)自身”講純形式不同。在韋勒克強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)關(guān)注對(duì)文學(xué)自身的種種因素研究的基礎(chǔ)上，陳平原將文學(xué)社會(huì)學(xué)等關(guān)注文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的外部研究也囊括到文學(xué)史研究中。其意圖超越唯形式或唯內(nèi)容的兩分法，致力于溝通文學(xué)“內(nèi)外”研究，將兩者統(tǒng)一起來?！斑^去的文學(xué)史，一般是從經(jīng)濟(jì)背景，到政治斗爭(zhēng)，到文學(xué)思潮，最后才略為提及形式演變。我把這套路倒過來，以形式變遷入手，但不承認(rèn)形式的純粹獨(dú)立性，努力找尋其中的意識(shí)形態(tài)因素?！痹?0世紀(jì)80年代中后期，回歸文學(xué)自身的文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”大熱時(shí)期，文學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域都傾向于文學(xué)內(nèi)部研究，包括以魯樞元為中心的文學(xué)創(chuàng)作“向內(nèi)轉(zhuǎn)”；以劉再?gòu)?fù)為中心的文藝?yán)碚摗跋騼?nèi)轉(zhuǎn)”；以陶東風(fēng)為中心的文學(xué)思潮“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等，在這一時(shí)期背景下，陳氏以文學(xué)形式為中心，但不主張形式封閉，也不主張形式、內(nèi)容各自獨(dú)立的文學(xué)史思想無疑有著極強(qiáng)的理論意義，這是其對(duì)文學(xué)史研究的清醒認(rèn)知。

三、以“論從史出，以論治史”為治學(xué)追求

陳平原文學(xué)史著作的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)歷史資料的尊重和重視。他認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)建立在史料考證的基礎(chǔ)上。之后，從史料中探尋具有一般性和規(guī)律性的現(xiàn)象進(jìn)行理論概括。其實(shí)，有清以來，對(duì)歷史資料的發(fā)掘和重視一直是學(xué)術(shù)研究的重要特征。清中后期，乾嘉學(xué)派注重史料的廣泛搜集和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡甲C的治學(xué)特點(diǎn)一直深深影響著后世的學(xué)術(shù)研究，尤其是文學(xué)史研究。例如，王國(guó)維繼承了考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法并融合中西學(xué)創(chuàng)新地提出“二重證據(jù)法”。胡適結(jié)合乾嘉考據(jù)學(xué)與西方實(shí)證主義思想創(chuàng)新地提出“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)方法。陳平原的導(dǎo)師王瑤先生也一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)“尊重材料，重視證據(jù)”。對(duì)于歷史資料的重視和審慎研究，是研究者一直努力遵循的治學(xué)原則。陳平原也不例外。他曾談道：“小說史的寫作當(dāng)然應(yīng)該建立在大量準(zhǔn)確的史料的基礎(chǔ)上?！笔聦?shí)上，他也一直踐行著這一研究觀念。在《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》一書中，為論證“五四”作家對(duì)西方敘事技巧的熟練運(yùn)用，陳平原分別列舉冰心《遺書》、廬隱《麗石的日記》、臺(tái)靜農(nóng)《我的鄰居》等十二篇小說，指出其對(duì)西方譯介小說的敘事技巧的應(yīng)用與創(chuàng)新，之后進(jìn)一步以“游子歸鄉(xiāng)”這一母題為中心統(tǒng)計(jì)分析許欽文《父親的花園》、蹇先艾《到家的晚上》等9篇小說的敘事時(shí)間的扭曲，科學(xué)客觀地力證小說敘事時(shí)間的轉(zhuǎn)變。

陳平原認(rèn)為發(fā)掘史料，“論從史出”是文學(xué)史研究的基本學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，將注意力集中在“史識(shí)”即“以論治史”才是他的學(xué)術(shù)追求。他曾提到：“集中力量表達(dá)史家的見解，防止大量的情節(jié)復(fù)述和事件介紹淹淡了‘史識(shí)’?！边@并不是說忽略史實(shí)，而是“以論治史”，使“史識(shí)”有據(jù)可依，有理可述。在《二十世紀(jì)中國(guó)小說史·第一卷》中，首先，陳平原通過整理大量的歷史資料，從具體到抽象，歸納總結(jié)出文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，得出具有普適性的科學(xué)論證。例如，在論述“珠花式結(jié)構(gòu)類型”時(shí)，陳平原在魯迅小說分類法的基礎(chǔ)上，從《孽?；ā啡胧?，總結(jié)歸納出“珠花式”新小說采用兩條情節(jié)線敘事，一是保證結(jié)構(gòu)的完整，二是拓寬小說的表現(xiàn)范圍，并且提出該類型小說對(duì)人物心理描寫有著明顯的傾向。其次，在著述體例中，“正文”集中介紹小說形式的發(fā)展及影響小說形式發(fā)展演變的文化氛圍，而將大量史料放在作家小傳和小說年表中，補(bǔ)充、證明“史識(shí)”。由此可見，陳平原的文學(xué)史研究建立在大量歷史資料的搜尋和整理上，并且強(qiáng)調(diào)要有“史識(shí)”意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

陳平原曾坦言文學(xué)史研究是他的本行。盡管，之后其研究領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)向到中國(guó)學(xué)術(shù)史、文學(xué)教育、圖文關(guān)系研究上，但研究的中心一直是圍繞文學(xué)及文學(xué)史展開的。在小說史寫作中，他遵循“承上啟下，中西合璧，注重進(jìn)程，消解大家”的路徑，以此統(tǒng)攝文學(xué)史研究，他對(duì)于文學(xué)史研究的貢獻(xiàn)不僅在于“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”構(gòu)想的實(shí)踐和開辟以文學(xué)形式特征的演變?yōu)橹行牡难芯柯窂?，還有從前輩學(xué)者中繼承創(chuàng)新的“論從史出，以論治史”的治學(xué)方法。由此可知，陳平原對(duì)于文學(xué)史研究有著自己獨(dú)特的見解，分析其文學(xué)史思想可以更加清楚地了解其研究背后的指導(dǎo)思想，也對(duì)當(dāng)下及未來的文學(xué)史研究具有深刻的啟示意義。

①陳思和：《中國(guó)新文學(xué)整體觀》，上海文藝出版社2001年版，第6頁(yè)。

② 陳平原：《小說史：理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社1993年版，第287頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）