回應(yīng)現(xiàn)實與反思歷史：談王蒙小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義品性

張立軍， 馬雪潔

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110032)

毫無疑問，王蒙的文學(xué)創(chuàng)作在中國社會主義文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的筆觸，特別是他的小說深度介入現(xiàn)實，關(guān)注政治生活，刻畫時代風(fēng)貌，集反思性、歷史性、批判性于一體，《青春萬歲》《組織部來了個年輕人》《活動變?nèi)诵巍贰稇賽鄣募竟?jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》《這邊風(fēng)景》《笑的風(fēng)》等作品，緊扣時代脈搏，勇于突破創(chuàng)新，他的創(chuàng)作始終與中國社會主義文藝的發(fā)展相向而行，從文學(xué)史意義上開時代文藝風(fēng)氣之先，王蒙及其作品不但見證并推動了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，更成為社會主義文藝的開拓者和引領(lǐng)者。今天，在新時代中國特色社會主義歷史時代框架下審視王蒙的小說創(chuàng)作，其創(chuàng)新性、探索性、豐富性為新時代社會主義文藝提供了至為寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗，從其作品體現(xiàn)的現(xiàn)實主義品性來看，其作品回應(yīng)時代、反思人生，是中國現(xiàn)實主義文藝典范，探討王蒙文學(xué)的現(xiàn)實主義品性對于新時代現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)價值。

一、在關(guān)注現(xiàn)實中體味生活、感悟人生

王蒙小說最鮮明的現(xiàn)實主義品格體現(xiàn)在其作品對社會、對人生、對現(xiàn)實的關(guān)注上。關(guān)注現(xiàn)實、介入現(xiàn)實是現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作的基點。社會主義文藝是實踐的文藝，是馬克思主義實踐文藝觀在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它重視文藝與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，具有強烈的現(xiàn)實介入性，它積極真切地關(guān)注社會生活、反思社會日常，將對社會變革的關(guān)懷寄寓于對未來的燭照。為此，社會主義文藝特別關(guān)注文藝在社會革命、社會建設(shè)、改革等社會主義發(fā)展的不同歷史階段所體現(xiàn)的價值和意義，與此同時，它也更關(guān)注生命個體在社會中的存在狀態(tài)。王蒙的小說正是這種對中國現(xiàn)實主義文藝的回應(yīng)，他高度關(guān)注時代及時代在人的生命中蝕刻而留下的印記。

首先，從整體觀之，王蒙小說對社會的關(guān)注與對人的關(guān)注相容為一，形成了社會與人的互文互構(gòu)關(guān)系。在他豐富的作品中我們可以鮮明地看到，關(guān)注現(xiàn)實、反映現(xiàn)實成為其創(chuàng)作的主線，從20世紀(jì)50年代的《青春萬歲》《組織部來了個年輕人》，到改革開放后的《蝴蝶》《布禮》《活動變?nèi)诵巍返龋俚健凹竟?jié)系列”長篇小說《戀愛的季節(jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》和《這邊風(fēng)景》《笑的風(fēng)》等等，可以說王蒙小說的創(chuàng)作是中國社會主義社會發(fā)展的縮影，他作品中所呈現(xiàn)的時代背景以及關(guān)注的各種具體問題正是社會發(fā)展的現(xiàn)實情形，是現(xiàn)實社會發(fā)展過程中其人其事的凝縮和提煉，也可以看作是社會主義“典型環(huán)境”和“典型人物”的融合。王蒙的這種創(chuàng)作，從寫作本身呈現(xiàn)出一種歷史的延續(xù)性，在他的近作《笑的風(fēng)》中仍能見出這種延續(xù)，作品仍將主人公傅大成的人生經(jīng)歷和命運軌跡，置于60年的宏大中國社會變遷之中，可以說作家在構(gòu)述人物的同時也在為時代的遷移做著記錄。王蒙將社會與人相牽連，兩者之間互相映襯，他的小說正是通過社會的變遷呈現(xiàn)了歷史語境下人的轉(zhuǎn)變。從《青春萬歲》到《笑的風(fēng)》《猴兒與少年》，王蒙小說中塑造的鄭波、林震、鐘亦成、張思遠、錢文、倪吾誠、青狐、蘇爾葆、傅大成、施炳炎等人物形象構(gòu)成了一個有完整體系的具有某種關(guān)聯(lián)的人物序列。他們之間所運行著的流變的內(nèi)在邏輯，便是隨著社會的發(fā)展與遷移，人物“清晰地存在著一個關(guān)于人的‘被縛’與‘脫縛’的精神脈絡(luò)”，人物構(gòu)成的形象序列，“隱含著由‘政治人’到‘自由人’的形象譜系歷時性變遷，而在價值層面體現(xiàn)了由革命倫理和政治倫理本位向個體倫理和自由倫理的轉(zhuǎn)化”[1]115。

其次，在王蒙的小說創(chuàng)作中，對社會的關(guān)注集中表征為小說對政治生活的或隱或顯的描寫。無論從《青春萬歲》《組織部來了個年輕人》，還是《戀愛的季節(jié)》等季節(jié)系列、《這邊風(fēng)景》等作品，政治因素都成為作者思考的核心或重要問題。就具體生活實踐而言，王蒙的創(chuàng)作從自身的生活入手，但他并不是嚴(yán)格按照生活原貌移植和再現(xiàn)，他更注重自我的體驗和生命感受。王蒙曾將自己定位于“既是生活的實行者、當(dāng)事者,又是生活的欣賞者、觀察者”的作家[2]2。而在當(dāng)代作家中王蒙又是與政治、革命發(fā)生關(guān)聯(lián)較為密切的作家之一，這就決定了特殊經(jīng)歷在他的作品中得到充分的反映。“季節(jié)系列”橫跨了中國社會劇烈變革的30年，故事從20世紀(jì)50年代開始，到“文革”結(jié)束，主人公錢文的身上留有鄭波、林鎮(zhèn)、種亦誠、周克等人物形象的影子，同時也處處透顯著“王蒙個人經(jīng)歷的烙印”。就人物形象的塑造而言，“政治人”在王蒙小說中成為具有時代烙印的“典型人物”，從《青春萬歲》中充滿理想主義激情的鄭波、楊薔云、李春等青年群體，到《組織部來了個年輕人》塑造的“林震”式人物，再到《蝴蝶》《布禮》《雜色》《相見時難》等的鐘亦成、張思遠、曹千里、翁式含們，他們都有著近似的政治信仰和時代理念，這些人物在社會變革浪潮中的激蕩以及這種文學(xué)與政治關(guān)系的搭建，一方面是王蒙親歷生活在文學(xué)中的剪影，同時也是作者對現(xiàn)實生活的反思和超越，這種政治與生活的對應(yīng)正是王蒙以文學(xué)的方式反思現(xiàn)實生活、重新審視人生意義和價值的產(chǎn)物。

再次，王蒙小說不僅對政治、對人物有著深切的關(guān)注，他更對社會現(xiàn)象背后推動整個社會、民族發(fā)展和運行的中國文化有著更具深度和前瞻的關(guān)注和體認(rèn)。與文化研究者相比，王蒙對文化的關(guān)注是具有現(xiàn)實性的。從所從事的崗位以及所經(jīng)歷社會發(fā)展歷程看，王蒙對文化發(fā)展有著獨特的思考。他從作家、學(xué)者和政治家的視角思考中國的文化問題，曾提出“建設(shè)性”和“文化大國”概念，這些構(gòu)成了王蒙文化觀的基本架構(gòu)。早在20世紀(jì)80年代末，他就具有前瞻性地提出:“中國是一個古老而又年輕的大國。中國對于世界是重要的。中國對于 21 世紀(jì)是尤其重要的”，“這是因為，與中國的目前的經(jīng)濟實力并不同步，中國是一個文化大國，是一個社會主義的東方文化大國。這是當(dāng)今世界以歐洲為源頭的文化潮流的最重要的參照系”，“要從世界的觀點、21世紀(jì)的觀點、全球的觀點考慮中國文化的地位和前途。并安排好中國文化的發(fā)展、建設(shè)、改革、開放，從而塑造中國的應(yīng)有的形象，發(fā)出中國的應(yīng)有的聲音”[3]503-504。2017年，人民文學(xué)出版社出版了《王蒙談文化自信》一書，將王蒙重要的文化觀念進行了系統(tǒng)的梳理。其中延續(xù)了王蒙對“文化大國”和“文化自信”的闡釋。王蒙的文化觀可以說是立足于中國傳統(tǒng)，放眼于世界，建設(shè)文化大國、強國是他的文化觀，也是他文學(xué)創(chuàng)作的重要意圖所在。《在伊犁》《這邊風(fēng)景》等小說不僅記錄了王蒙在異域生活中的點點滴滴，對新疆的地理風(fēng)物、民俗文化等進行了整體的書寫，其在展現(xiàn)新疆地域文化風(fēng)貌的同時，展現(xiàn)的是中國文化中更為廣闊的包容性。

從王蒙小說對現(xiàn)實的關(guān)注中，我們也能夠見出王蒙創(chuàng)作的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與歷史使命感，這不僅揭示了王蒙小說所反映出的政治意識和歷史意識的根由，而且更讓我們理解到王蒙所建立起來的文學(xué)與政治、與人之間的關(guān)系，從某種意義上是要運用現(xiàn)實主義精神穿透歷史的迷霧，將某些不堪回首的歷史以景觀的方式展示與再現(xiàn)，意在為社會意識提供更為具體和真切的反思對象，從而獲得一份警醒。

二、用反思構(gòu)建質(zhì)樸的小說“辯證法”

王蒙的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)由歷史反思回歸了質(zhì)樸的歷史唯物主義辯證法。唯物主義辯證法是建立在黑格爾《邏輯學(xué)》基礎(chǔ)上的辯證思維，馬克思主義辯證法來源于對黑格爾辯證法的“顛倒”。在《自然辯證法》中，恩格斯提出:“辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律: 量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。”[4]75從辯證法“三大規(guī)律”審視王蒙小說創(chuàng)作，可以更清晰地見出其中蘊含的質(zhì)樸的辯證性。

就整體而言，王蒙小說中的辯證性體現(xiàn)在人物命運遭際和性格發(fā)展的全過程。小說主人公的命運遭際和從苦楚中的自我抽離不僅詮釋了“正反合”的否定之否定性，《組織部來了個年輕人》中林震的浪漫主義的理想遭受挫折后，理想仍未改變。在王蒙的小說中，政治與人物之間相互糾纏，他們充滿著矛盾和斗爭，時而尖銳，時而和解。《這邊風(fēng)景》中“我臨離開新疆時”對新疆的熱愛、對周圍人的熱愛、對理想的追求仍未改變，那種樂觀和積極、那種對未來堅定的信念仍未改變。《布禮》中的鐘亦成被錯劃成右派，小說展現(xiàn)了主人公與社會之間尖銳的矛盾，盡管他委屈，心靈受到創(chuàng)傷，但他對黨的堅信信念始終沒有動搖。《蝴蝶》中完成了張思遠丟魂尋魄的過程。當(dāng)張思遠從一個人民中來的革命者，成長為市委書記后，三四十年間他與人民的距離越來越遠，他起先作為人民公仆與人民的一致性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人民對立，這種矛盾即是張思遠內(nèi)在的人格變化，也是他與人民、與社會之間的矛盾變化。當(dāng)他被改造、參加勞動后，才逐漸恢復(fù)了同人民的聯(lián)系。小說正是通過這種矛盾沖突與和解的方式才完成了張思遠的性格塑造。這種理想的堅守以及矛盾沖突的和解，并不是平淡無奇和原地不動的，而是在外界環(huán)境的影響下，經(jīng)過人物內(nèi)心的反復(fù)斗爭和掙扎的結(jié)果。這種人物性格和命運的塑造，是矛盾對立和“正反合”的否定之否定性結(jié)果，人物的命運以及背后的事件和社會也正因此而獲得了一條盤旋上升的發(fā)展路徑。

從人物性格的塑造看，王蒙小說充滿了發(fā)展的視野和積極樂觀的情緒。在他塑造的人物中，當(dāng)他們屢遭挫敗后，仍舊對未來充滿憧憬，仍舊秉持著“雖九死其猶未悔”的生命態(tài)度，這也正體現(xiàn)出王蒙在小說中對待未來的那種充滿辯證性、發(fā)展性的思考視角。當(dāng)鐘亦成(《布禮》)被“小將們”的皮鞭和鏈條打得要失去知覺的一剎那，他看到的是那“永遠新鮮、永遠生動、永遠神圣而且并不遙遠的一切”，因而在他“帶血的嘴角上出現(xiàn)了發(fā)自內(nèi)心的笑意”，當(dāng)翁式含(《相見時難》)“終于度過了嚴(yán)冬”，剛剛回到“暖人的春光里”的時候，他首先想到的不是自己的恩怨和應(yīng)得的補償，而是人民的好處和共產(chǎn)黨員的“天職”——“不僅用語言，而且用事實”來回答美籍華人關(guān)于理想主義破滅的問題。此外，如秋文對張思遠的“別忘了我們”的祝愿(《蝴蝶》)，呂師傅對唐久遠的實現(xiàn)“三點政綱”的期待(《悠悠寸草心》)，曹千里和他的灰雜色老馬的終于奮飛(《雜色》)，楊恩府和他的藝術(shù)青春的熠然再現(xiàn)(《深的湖》)……這一切正像作者所一再申言的那樣：“對于青春，對于愛情，對于生活的信念，革命的原則與理想，我們?nèi)匀恢邑懖挥澹煌樯睢！盵5]13《猴兒與少年》中施炳炎不關(guān)注在勞動面前身體的痛苦，而是對勞動經(jīng)驗進行戀戀不舍地深情訴說，施炳炎在背背簍、雨季造林運動中獲得的是思維的馳騁和心靈的逍遙奔放。這種對社會、對未來的積極熱望，對現(xiàn)實處境樂觀的態(tài)度，蘊藏在堅定的理想之中，正是社會主義文藝創(chuàng)作以發(fā)展的視野看待社會遷移的真實地呈現(xiàn)。在盧那察爾斯基看來，社會主義現(xiàn)實主義首先是一種發(fā)展的現(xiàn)實主義，它不僅要忠于現(xiàn)實，更要看到未來。他說：“社會主義現(xiàn)實主義者把現(xiàn)實理解為一種發(fā)展，一種在對立物的不斷斗爭中進行的運動。但他不僅不是靜止者論，他也不是宿命論者：他看見自己處在這個發(fā)展、這個斗爭中，他確定了他的階級立場，確立了他屬于某個階級或者他走向這個結(jié)局的道路，也確定了自己是謀求事物過程這樣進展而不是那樣進展的一份積極力量。他確定自己一方面歷史過程的表現(xiàn)，另一方面有誰能夠決定這個過程的進展情況的積極力量。”[6]49-52這種歷史表現(xiàn)和積極力量的確認(rèn)成為社會主義文藝作品中對未來發(fā)展的一份篤定。

此外，關(guān)注現(xiàn)實呈現(xiàn)辯證性獲取對于現(xiàn)實和當(dāng)下反思的力量，是深藏于王蒙小說辯證性背后的內(nèi)在邏輯。在他的小說中深藏于政治事件、革命敘事背后更深層的邏輯是對于社會、生活和人生的反思。政治意識的反映源自王蒙對歷史的反思，系列人物的呈現(xiàn)則源自王蒙對生活的理解，也正是這種反思構(gòu)成了王蒙小說的內(nèi)在主題，即現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作對現(xiàn)實生活的超越，這種超越性也構(gòu)成了社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的特有屬性。南帆曾將“季節(jié)系列”中所體現(xiàn)的王蒙的個體性經(jīng)驗概括為：“個人體驗與歷史判斷的共同產(chǎn)物。”[7]55在“季節(jié)系列”中自省與反思成為塑形人物的重心，這種反思與對人物內(nèi)心世界的剖析不僅在錢文及其給予認(rèn)可的犁原、張銀波等人物，還在于作家對自身的反思。在《青狐》中王蒙的反思更深入、更獨特，也更具有超越性。王蒙說：“在歷史轉(zhuǎn)折中人們常常扮演他所不能勝任的角色。”《青狐》實際上就是描寫的這種“歷史和人的錯位感”“歷史與人的不匹配”[8]。王蒙在這里實際上已經(jīng)超越了一般意義上的“政治性”進入了一種無可回避的生命境遇。王蒙曾在《我們是世界的希望和果實》一文中說：“我的經(jīng)歷未免是太歷史了，我的命運完全變成了歷史的回音”，“雖然我主張作家寫得可以個人一點，也可以寫得花樣多一些，但實際上我做不到，我的作品里，除了歷史事件，還是事件的歷史”，“我的寫作，我覺得我確定還是歷史的回音”[9]。

這種現(xiàn)實主義文藝作品中蘊含的辯證性的價值也同樣顯現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的反思的意義。當(dāng)特殊的歷史時段，唯物主義辯證法被簡化為一種方法或工具，并同時或隨時可以成為正題論證和反題論證的支撐的時候，辯證法的尊嚴(yán)將消失殆盡，其實質(zhì)將成為一種無原則、無底線的詭辯論。由此，透過辯證性思考社會意識也成為王蒙小說帶給新時代現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作的啟示。

三、通過批判與省視擔(dān)起作家的堅守

王蒙小說對現(xiàn)實的關(guān)注，對社會歷史的反思，引發(fā)了其文藝創(chuàng)作對現(xiàn)實社會意識的批判與匡正。他將批判的視點聚焦于社會現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化遺留的糟粕，他將批判的對象貫通于小說中的人物和自我之間，他意圖通過批判實現(xiàn)人文精神的重建。

王蒙小說通過搭建人物與作者的對應(yīng)關(guān)系，完成了對小說人物與自我的雙向批判。“季節(jié)系列”(《戀愛的季節(jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》)具有很強的懺悔和批判意識，批判性成為小說構(gòu)思及創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)動力，其中不僅存在對小說人物的批判，更存有其中照見的自我批判。這種批判性源自小說主人公和作者之間共通的自省與批判精神。“季節(jié)系列”小說從“戀愛”到“失戀”從“躊躇”到“狂歡”始終貫穿著一個主題就是對那個“很純很正的理想主義”時代特別是對那個“把人還原成動物”時代的理性反思的批判。何西來認(rèn)為：“王蒙在季節(jié)系列中回首與反思的對象與其說是出現(xiàn)在他筆下的人物還不如說主要是他自己。了解一點王蒙的生活道路和創(chuàng)作道路的人都不難從錢文身上看出作家的影子，這包括經(jīng)歷、氣質(zhì)、生存方式和想事方式等。人們盡管現(xiàn)在還不能徑直說季節(jié)系列就是王蒙的自傳體小說或小說體自傳，但無論如何可以斷言這個系列比王蒙過去的任何一部小說都包含了更多的自傳性因素。”[10]錢文有著職業(yè)革命家和人文知識分子的雙重身份，這與作者自身的身份存在共通的應(yīng)對關(guān)系。正是這雙重身份令錢文既具有堅定的革命信念又存有浪漫的人格，而當(dāng)風(fēng)暴來臨之時，英雄的氣質(zhì)與獨立人格隨即被無情地放逐，沉淪還是救贖以及它們之間的矛盾，在小說的批判中越發(fā)鮮明。錢文的拒絕庸俗和逐漸走向庸俗，既是生活危機也是精神危機的種種表現(xiàn)，王蒙正是在這種復(fù)雜的關(guān)系中開展對自我的剖析和審視。可貴的是，作者這種對小說人物命運的省察和自我的批判是坦率而真誠的，正是“吾日三省吾身”觀念在作者內(nèi)心的寫照和落實。

王蒙對小說人物的批判和自我的省視沒有流于浮表，而是向其背后的隱喻作出更為深層的探討，批判對象也由單一個體向更為廣闊的群體延伸。這種由個人及群體的批判在《活動變?nèi)诵巍分杏兄^為集中的體現(xiàn)。在談《活動變?nèi)诵巍返膭?chuàng)作時，王蒙曾說：“然而我畢竟審判了國人，父輩，我家和我自己。”[11]26倪吾誠是一個從身體到精神都存在問題和缺陷的形象，他身處現(xiàn)代中國，卻固守中國舊傳統(tǒng)和懷念留洋時的見識，他在日常生活中滿口新詞，動不動就說自己的家人及其他中國人齷齪骯臟，自己卻一事無成。也正因此，在他的身上出現(xiàn)了“兩頭不著落”的情形。小說對倪吾誠的審視，延伸到了一個全新的命題，即對“現(xiàn)代性”的追求與對“國民性”的批判。作為知識分子的倪吾誠是一個時代追求“現(xiàn)代性”的縮影，他曾以西方現(xiàn)代性的文化價值為范本來批判自己的社會和傳統(tǒng)，“現(xiàn)代化對于中國知識分子來說一方面是尋求富強以建立現(xiàn)代民族國家的方式，另一方面則是以西方現(xiàn)代社會及其文化和價值為規(guī)范批判自己的社會和傳統(tǒng)的過程”[12]8。但其實質(zhì)卻是對現(xiàn)代性的誤解和對自身立足社會境況的誤判，因此倪吾誠自身的困頓是無解的、空乏的。然而王蒙正是通過對這一命題的探索，將如何建設(shè)現(xiàn)代社會和反思“國民性”推向了思考和批判的核心。在中國社會發(fā)展歷程中，如何迎接現(xiàn)代性而告別過往的“腐朽”，曾被一度認(rèn)作社會進步與發(fā)展的重要標(biāo)識，這也成為一對尖銳的矛盾，但真實的現(xiàn)代為何，而陳舊又是否都腐朽，這也成為王蒙小說批判而引發(fā)的重要思考。

王蒙小說的批判精神與作者自身對當(dāng)代文化的批判有著承續(xù)關(guān)系，王蒙關(guān)注文化、關(guān)注當(dāng)代發(fā)生不斷變化的復(fù)雜文化現(xiàn)象，他以自己本有的立場審視繁復(fù)流動的當(dāng)代文化現(xiàn)象，并積極介入思考、參與討論。20世紀(jì)90年代初期，王蒙發(fā)表《躲避崇高》和《人文精神問題偶感》，曾因基本肯定“痞子文化”，支持市場經(jīng)濟而遭受非議，后來引發(fā)了“人文精神”討論，其中王蒙的批判是睿智而目光長遠的。與“人文精神失落”說不同，王蒙認(rèn)為高度專制主義的文化是無所謂人文精神的，“人文精神應(yīng)該承認(rèn)人的差別而又承認(rèn)人的平等，承認(rèn)人的力量也承認(rèn)人的弱點，尊重少數(shù)的巨人，也尊重大多數(shù)人的合理的與哪怕是平庸的需要”。所以王蒙認(rèn)為，只有在市場經(jīng)濟的條件下在承認(rèn)并尊重人的個性差異性的大眾文化氛圍中，才能產(chǎn)生人文精神。“計劃經(jīng)濟的悲劇恰恰在于它的偽人文精神，它的實質(zhì)上是用假想的‘大寫的人’的烏托邦來無視、抹殺人的欲望與需求。它無視真實的活人，卻執(zhí)著于所謂新型的大公無私的人。”[13]王蒙以新啟蒙的姿態(tài)審視和批判中國傳統(tǒng)文化人格，他占據(jù)的立場和姿態(tài)具有時代的超越性，他不墨守成規(guī)，不故步自封，他更看重文化的開放性和時代的引領(lǐng)性，他將這種文化批判立場貫通于他的小說創(chuàng)作之中，在他的小說創(chuàng)作歷程中，一直都有著文化批判的身影。這不僅是作家文化意識內(nèi)蘊的結(jié)果，更是王蒙作為作家的責(zé)任與堅守。

現(xiàn)實主義是新時代馬克思主義文藝?yán)碚撝袊闹匾?dāng)代形態(tài)。經(jīng)過百年的文學(xué)話語流變，中國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的生命力得到不斷豐富和增強。王蒙的小說創(chuàng)作正是當(dāng)下現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的典范，在他的小說中，關(guān)注現(xiàn)實、辯證性的呈現(xiàn)以及帶有自省意味的批判性，構(gòu)成了王蒙文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實主義品性的三個重要維度。王蒙文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)蘊著的現(xiàn)實主義品性為新時代社會主義文藝創(chuàng)作提供了至為寶貴的經(jīng)驗，他的一系列創(chuàng)作，也正因?qū)φ鎸嵉某胶蛯ΜF(xiàn)實的關(guān)注而獲得了勃勃生機。他的小說創(chuàng)作通過反映現(xiàn)實、關(guān)注“人生”，豐富了“人民性”的內(nèi)涵，在很大程度上充實了“典型環(huán)境中的典型人物”理論，他將小說人物的塑造、故事情節(jié)的構(gòu)述與辯證性、批判性相融合，令小說在獲取藝術(shù)生命力的同時，有了更深的社會批判性和高度的社會認(rèn)知價值。在新的歷史發(fā)展語境下，探討王蒙小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義問題，對于豐富新時代馬克思主義文藝?yán)碚摼哂兄匾囊饬x和價值。