論中國共產黨的意識形態建構機制

宋健林

一、引言

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中深刻地指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]?！盵1]馬克思所謂的理論掌握群眾，本質上就是指用先進的理論教育群眾、武裝群眾，使群眾確立對先進理論的認同，并自覺將其內化為指導實踐的重要力量，從而達到改造世界的目的。可以說，理論掌握群眾是馬克思主義思想建設的重要方法論。百年來，中國共產黨繼承和發展了這一重要方法論，強調對人民群眾進行思想教育，強調用先進的理論武裝群眾頭腦。在領導中國人民進行革命、建設、改革的具體實踐中，中國共產黨更是從意識形態建構的維度開辟了理論掌握群眾的具體實踐路徑，并在此過程中形成了完善的意識形態建構機制。

黨的十八大以來，中國共產黨強調意識形態工作是黨的一項極端重要的工作?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》(以下簡稱《決議》)更是深刻地指出：“必須堅持以人民為中心的工作導向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識形態工作的領導權，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態?！盵2]無論是過去還是將來，建設社會主義意識形態以掌握群眾，始終是黨的思想文化建設的核心要義。

二、意識形態建構：中國共產黨推動理論掌握群眾的具體路徑

理論掌握群眾的過程是思想觀念領域普遍性認同建構的過程，中國共產黨通過對意識形態的建構，推動了馬克思主義理論掌握群眾的進程。中國共產黨建構體系化的意識形態并推動理論掌握群眾的過程，也是社會關系再生產的重要環節。因此，意識形態的建構，必然要在社會有機體中進行。從這個意義上看，唯有采取系統論的思維，從社會關系再生產的整體性視域出發，才能全面揭示中國共產黨意識形態建構的機制體系。

(一)意識形態建構是理論掌握群眾的實現路徑

理論掌握群眾的過程，是思想觀念領域認同建構的過程。從個體和社會關系的角度出發，“所有的認同都是建構起來的”[3]，因為“社會范疇的本質和它們之間的關系讓一個社會擁有獨特的社會結構，這個結構先于人類個體而存在。個體誕生于一個特定的社會當中，因而與個體相比，社會范疇在很大程度上是先在的”[4]。作為個體的人一旦來到這個世界上，必然要面對已經存在的社會范疇，并且也只有在認識、理解乃至接納這些社會范疇的過程中，才能逐漸融入社會，成為其中的一員。心理學的研究則更進一步表明：“記憶不是一個復制問題，而是一個建構問題。正是‘圖式(schema)’的建構，即代碼化，使我們能夠區分從而回憶。”[5]這說明，人類的意識是被建構起來的，并且人們習慣依據已經建構起來的圖式來繼續理解社會。理論掌握群眾的根本邏輯在于體系化的思想觀念(理論)內化為個體的思維圖式，這一過程的鮮明特征在于個體主體性的充分發揮，表現為個體對理論的深刻認識和把握，達到思想上的認同，并自覺地將其運用到實踐中去。盡管理論掌握群眾的過程充分彰顯了群眾的主體性，但從社會運動的角度看，群眾掌握理論的過程并不都是自覺主動發生的，往往需要依靠外力的推動來完成。特別是從社會整體意識的形成邏輯中來看，一個時代社會整體意識的形成通常需要一種強大的主體力量來發揮組織者、引領者和推動者的作用。自中國共產黨成立以來，馬克思主義理論掌握群眾的過程，就是由中國共產黨來發起、引領和推動的。

中國共產黨推動理論掌握群眾的過程，集中表現為意識形態的建構過程。一種思想觀念只有在社會意識形態譜系中占據主導性地位，才能稱之為主流意識形態[5]。而一種意識形態要想成為主流意識形態，既要在政治的維度上獲得思想文化領域的主導權，更要在社會的語境中普遍地契合社會心理的訴求。[5]從某種程度上來說，社會的普遍認同，才是一種意識形態有效性和合法性的根本來源。“民心是最大的政治?！盵6]自成立以來，中國共產黨一方面堅持理論創新，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[7]；另一方面強調思想工作是生命線，推動用黨的創新理論來武裝全黨、教育人民、指導實踐，強調爭取廣大人民群眾對黨的指導思想及執政理念的認同和擁護。無論是創新理論還是用理論教育人民，都是中國共產黨意識形態建構的具體表現形式，其最終指向的都是理論掌握群眾，獲得改造世界的強大力量，把實現中華民族偉大復興的歷史偉業推向前進。

(二)意識形態建構是社會關系再生產的觀念化表達

馬克思在《資本論》中指出：“每一個社會生產過程，從經常的聯系和它不斷更新來看，同時也就是再生產過程?！盵8]馬克思認為，人類歷史就是生產的歷史，就是社會生活的生產和再生產的歷史。馬克思所謂的生產，是哲學意義上的生產，它超越了經濟學意義上的單純的物質生產，而將生產(實踐)視為人的本質化活動。人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發展的需要，而物質資料生產是人類社會存在和發展的基礎，是人類最基本的實踐活動?！吧鐣皇怯蓚€人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和?！盵9]在馬克思看來，人的本質是一切社會關系的總和，因此，“社會關系的生產是最具本質性的生產形式，因為它像一只看不見的手，不僅貫通在物質生產、人的生產和精神生產的整個過程中，也貫通在馬克思所探索的一切哲學領域和哲學問題中，并深刻地凸顯出馬克思哲學的基本傾向和革命態度”[10]。“社會關系的生產，其生產的直接目的，是滿足現實的人的生活社會化的客觀需要，最終目的是從社會關系方面維系社會的存在和發展。”[11]可以說，社會關系再生產就是維系社會有序運行的潤滑劑。

意識形態建構是社會關系再生產的一種具體的表現形式。馬克思主義認為，社會關系可以劃分為物質的和思想的兩大類，所謂“思想的社會關系”，是指通過人們的意識而形成的社會關系，即社會的上層建筑。意識形態本質上是一種思想的社會關系，它是一個社會觀念上層建筑的重要組成部分。馬克思指出：“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”[12]，任何社會中的統治階級都會爭取觀念上的主導權，并由此達到維護社會穩定和文化統治秩序的目的。這種活動是社會關系再生產的一部分，從這個意義上說，建構意識形態是社會再生產的一部分，是社會關系再生產在觀念領域的表達。

(三)意識形態建構是社會的有機系統性工程

社會關系的生產和再生產是一定社會的人們精心規劃、設計、實施的具體的歷史的社會工程，社會關系的生產和再生產是通過一定的社會工程來實現或完成的。[13]作為社會關系再生產在觀念領域的表達，意識形態建構也必然是從社會整體視域出發而被規劃和實施的系統性活動。就社會主義意識形態建構而言，中國共產黨是領導力量。社會關系觀念性生產的頂層設計是建構活動的出發點，通過一系列深入社會的轉化形式，使得社會關系的觀念性生產以根系式運動模式滲入社會生活的各個方面，成為影響個體意識的重要力量。這個根系式運動模式一般包括意識形態生產—意識形態具化—意識形態教化等環節。其中，意識形態生產的目的在于提供認同的對象，它為意識形態建構提供觀念上的材料；意識形態具化的目的在于將抽象的意識形態轉化為社會中具象的存在，使其更貼近生活且更易被理解；意識形態的教化活動強調依靠意識形態工作者的主體性力量，通過教育、傳播等方式將意識形態傳遞給大眾，其目的在于引導大眾的意識形態認知。這些環節之間具有一定的邏輯關系，這表現在意識形態生產是建構活動的起點；意識形態具化是意識形態生產的延續，它為意識形態教化提供重要的工具性前提；意識形態教化是意識形態建構的落腳點。從總體上看，這些環節就像意識形態建構機器的觸角一樣，以各種形態遍及社會的各個角落，成為支撐社會存在的整體性結構力量[14]。

三、意識形態生產：中國共產黨意識形態建構的思想供給機制

理論掌握群眾的前提是先進性理論的創立與發展，因此，中國共產黨意識形態的建構過程首先表現為意識形態本體構建的過程。意識形態生產的意義在于為理論掌握群眾提供與時俱進、契合實際的思想體系，因此，意識形態生產在意識形態建構過程中充當了思想供給者的角色。意識形態的生產過程是一項復雜的系統工程，一般由作為內核的理論生產、指向知識的概念生產及面向實踐的規范生產構成。

(一)理論生產為意識形態建構提供精神引領

理論生產是意識形態生產的內核部分，它為中國共產黨意識形態的建構提供根本意義上的精神指引。索緒爾將具有表征作用的語言符號劃分為能指和所指[15]，其中，“能指”是指語言符號本身，“所指”則是指語言符號所表征的思想觀念。意識形態同樣是一種具有表征作用的符號系統，其內核是表征階級利益的理論體系。因此，意識形態生產的首要任務是凝煉出代表階級利益的觀念，而這種“抽象或觀念，無非是那些統治個人的物質關系的理論表現”[16]。意識形態中觀念的生產既遵循政治邏輯，又遵循理論邏輯，它的最終形式表現為理論化的價值體系，并在一個社會的生產生活實踐中發揮著精神引領的作用。中國共產黨向來強調理論創新，在具體的發展和實踐過程中，始終面向時代創新理論，以確保黨的意識形態的時代性和生命力。《決議》指出，毛澤東思想“是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”[17]，中國特色社會主義理論體系“實現了馬克思主義中國化新的飛躍”[18]，而“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍”[19]。中國共產黨通過創新理論，不斷契合時代需要，亦為意識形態建構提供精神引領。

(二)概念生產為意識形態建構提供知識體認

概念生產是意識形態生產中面向知識的符號化創造，為中國共產黨意識形態的建構提供知識體系，從而建構起傳播意識形態思想理論的表達體系。意識形態同個體發生聯系，或者廣泛地在社會中傳播，需要有完備的呈現形式，并且，“每種意識形態都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域”[20]。這些概念體系便是由意識形態的概念生產環節來完成的。對于個體而言，知識學習是個體社會化的重要方式，意識形態建構指向個體層面，表現為個體的概念意義上的知識積累。意識形態生產的一個重要任務便是提供學習的知識素材。這些知識素材實際上就是一套完整的話語體系，它由相關術語、概念及原理等所組成，在意識形態的建構過程中，它們作為解釋現象的假設和前提而存在。黨的十八大以來，習近平總書記對關系新時代黨和國家事業發展的一系列重大理論和實踐問題進行了深邃思考和科學判斷，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，其中包括中國夢、人類命運共同體、美麗中國等重要概念和表述。這些概念和表述各自又包含著豐富的內容和邏輯體系，從知識體系的層面為人們提供了學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的重要路徑。

(三)規范生產為意識形態建構提供價值規約

規范生產是意識形態生產的實踐指向，為中國共產黨意識形態的建構提供倫理依托和價值規約。對于任何一個具有共識的群體而言，個體的行為空間總是有限的[21]。這意味著，意識形態的社會化進程不僅體現為思想觀念或者話語表達的變革，從更深層的方面看，還包括對個體實踐的指引和規約。這種規約總是以日常生活中基本而普遍的倫理道德形式加以展開。此時，日常生活成了意識形態的居所[22]，而意識形態則以個體應當遵循的倫理規范和道德準則等形式呈現出來。因此，規范生產是意識形態生產的實踐指向。中國共產黨向來重視社會主義接班人的培養問題，強調培養青少年的社會主義美德。毛澤東指出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！盵23]鄧小平提出：“最根本的是要使廣大人民有共產主義的理想，有道德，有文化，守紀律?！盵24]其中，“有理想、有道德、有文化、有紀律”被稱為“四有新人”。2006年3月，胡錦濤提出：“要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀”[25]，“社會主義榮辱觀”成為新的思想素質的規約。習近平總書記在黨的十九大報告中提出：“把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣?！盵26]總之，通過不同時期社會主義倫理道德和思想政治規范的理論化生產，中國共產黨不斷澆筑意識形態的價值規約作用。

四、意識形態具化：中國共產黨意識形態建構的思想轉換機制

馬克思曾揭示出人的本質具有感性的和對象性的一面：“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現實的、感性的對象作為自己本質的即自己生命表現的對象；或者說，人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命?！盵27]馬克思認為，只有在具體的實踐中，才能徹底實現人的本質。意識形態是一種高度抽象的存在物，而人有感性的一面，因此，從社會語境看，意識形態需要轉變為更為具體的象征?！耙粋€社會也總是要以意識形態的具象化運演顯現其對觀念秩序的整合和行為秩序的規范，這是意識形態顯現其統治機能的基本方式?！盵28]中國共產黨意識形態的建構過程，同樣需要完成意識形態之間的具象化改造，架設起溝通大眾與意識形態的具象橋梁。一般而言，意識形態的具象化主要包含符號表征、儀式實踐、文化熏染等形式。

(一)符號轉換是意識形態具化的表征指認路徑

符號是“被認為攜帶意義的感知”[29]，是一種具有表征作用的標識。一般而言，符號包含著語言形式和非語言形式。任何符號都包含都能指和所指兩個方面，其中，能指即符號的表意系統，是符號的外殼；所指即符號的表征對象，是符號的內核。把意識形態具象為符號，這是中國共產黨意識形態建構的必要環節，以符號為載體可以傳遞意識形態的理念，人們可以從中接收意識形態的信息。在中國共產黨意識形態建構的過程中，符號的意義不僅在于提供一種觀念傳遞的中介系統和觀念接收的指認系統，還在于為意識形態深入社會提供觸角般的載體，使得意識形態同大眾的日常生活緊密聯系。常見的意識形態符號工具包括國旗、國徽、國歌、革命遺址等象征物，也包括標語、口號、廣告等語言符號，還包括革命英烈、黨的領袖等人格化符號。以標語、口號等語言符號為例，在馬克思主義中國化的百年歷程中，中國共產黨創造了大量契合時代的口號，諸如“打土豪、分田地”“發展才是硬道理”“解放生產力”“中國夢”“全面建成小康社會”等。中國共產黨建構口號的過程，同時也是在不斷對作為政治階級言說符號的意識形態進行改造的過程，使之成為“觸及社會各個角落的……龐大的由話語制造、推廣、管理和使用所組成的體系”[30]。這種符號化改造，使得大眾在潛移默化中形成了對意識形態的認知、理解乃至認同。

(二)儀式轉換是意識形態具化的集體實踐路徑

儀式是個體實現意識形態內化的重要路徑。涂爾干認為：“任何社會都會感到，它有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會等手段才能實現，在這些場合個體被緊密地聯系起來，進而一道加深他們的共同情感?！盵31]意識形態常常通過重復性的儀式和集體活動，“促使參與者關注到他們認為有特殊意義的思想與情感物”[32]。并且，“雖然社會是由個體組成的，但社會被形塑為不同的社會群體和范疇，人們的視角、觀點和實踐都是從他們所歸屬的群體中獲得的”[33]。因此，儀式和集體活動就像是一種轉化的開關，一頭是意識形態，另一頭是個體的內在情感和思維想象，通過儀式，意識形態經由個體的身體性參與，形成身體記憶，同時產生共在性的情感共鳴，并最終沉淀為個人的認知圖式，而這些都是意識形態認同產生的重要基礎。儀式為個體提供一種同群體聯結的紐帶，并使得個體在同群體的聯結中形成對集體意識形態的認同感。意識形態儀式活動的表現形式多樣，其中最為典型的是政治儀式，升國旗、入黨、入團、入隊、國慶閱兵等都是其典型代表。這些儀式有的發生于校園等場所，個體有機會直接參與；有的是國家級的宏大儀式，個體可以通過媒體等形式間接參與。中國共產黨十分重視儀式對塑造人們政治意識和意識形態認同的重要作用。面向黨內，中國共產黨印發了《中共中央關于加強黨的政治建設的意見》，提出要“嚴格執行黨的組織生活制度，認真召開民主生活會和組織生活會，提高‘三會一課’質量，落實談心談話、民主評議黨員和主題黨日等制度，堅持和完善重溫入黨誓詞、黨員過‘政治生日’等政治儀式”[34]；面向社會，積極組織國慶閱兵、建黨慶典、國家公祭等重要節日和紀念日的國家儀式，通過儀式塑造人們對意識形態的認同。

(三)文藝轉換是意識形態具化的文化熏染路徑

列斐伏爾說過：“只有在日常生活中，自然的人和生物的人人化了(成為社會的人)，更進一步講，正是在日常生活中，只有在日常生活中，這個人、這個后天的人、這個培養出來的人，成為自然的人。”[35]在物質文明高度發達的今天，人們對精神生活有著比以往更高的追求。這也意味著，人的觀念的形成更易受到精神文化消費的影響，因為“現實中的人與其說誕生自物質世界，不如說是由外在于個人的文化和經驗所形塑而成的。個人生而便在這種文化之中，個人的經驗則將其與他人和自然的方方面面聯系在一起”[36]。文化的這種形塑功能自然也會被用于意識形態的建構之上。毛澤東曾指出：“一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。”[37]文化藝術作品的意識形態性使其在特定情況下成為意識形態建構的載體。每個人價值觀的形成過程，或多或少地都受到文學作品、影視劇及其他各種形式的文化藝術作品的影響。早在延安時期，毛澤東就召開了文藝座談會，強調文藝工作應當在宣傳無產階級思想和革命精神方面發揮重要作用。2014年，習近平總書記主持召開文藝工作座談會并作重要講話，他在講話中強調，文藝作品要志于傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人的審美追求。總之，現代社會的意識形態可具化為書籍、繪畫、影視劇、音樂等文化形式，并在潛移默化中發揮改造人民群眾思想的作用。

五、意識形態教化：中國共產黨意識形態建構的思想引導機制

中國共產黨意識形態建構的最終目的在于爭取人民群眾的意識形態認同，因此，意識形態建構的落腳點在于推動意識形態內化為個體的思想觀念和價值認知。在談到個體意識形成問題時，列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！盵38]作為一種方法論，灌輸依然發揮著重要作用?？紤]到意識形態的抽象晦澀性，個體頭腦中不會自發地形成意識形態的系統化認知，需要從外部灌輸進去。因此，在意識形態的建構過程中，除前文談到的具象化的符號性中介外，更需要主體性力量發揮引領性作用。從這個意義看，意識形態的建構，依然需要灌輸意義上的教育和引導，特別是從建構機制的角度出發，離不開思想教育、輿論引導和學習動員等形式的思想引導方式。

(一)思想教育是意識形態教化的學校引導路徑

重視思想政治工作是中國共產黨的優良傳統，甚至可以說，把思想政治工作視為“生命線”，是黨的一個不可動搖的原則。早在1934年，朱德等人就強調“政治工作是紅軍的生命線”[39]。1955年，毛澤東提出：“政治工作是一切經濟工作的生命線”[40]的著名論斷。鄧小平提出：“需要在人民內部廣泛地加強思想政治教育?！盵41]江澤民強調：“只有充分發揮黨的思想政治工作這一政治優勢……才能鞏固和發展全國各族人民共同奮斗的思想政治基礎。”[42]黨的十八大以來，習近平總書記高度重視思想政治工作，組織召開全國高校思想政治工作會議、學校思想政治理論課教師座談會。中國共產黨歷來十分重視思想政治工作，通過思想教育凝聚社會共識，鞏固和發展人民共同奮斗的思想基礎。黨中央強調要將思想政治工作貫穿教育教學的全過程。總之，思想教育是中國共產黨百年奮斗實踐中形成的建構意識形態的重要方式和優秀傳統，通過思想教育來武裝人們的頭腦、凝聚人們的思想共識，是黨的一項寶貴經驗。

(二)輿論引導是意識形態教化的社會引導路徑

人民群眾對意識形態的認同在很大程度上是通過說服來實現的，其中，輿論引導又是極為重要的說服方式和手段。中國共產黨歷來重視輿論工作，并將輿論工作視為意識形態工作的核心組成部分。毛澤東指出：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先搞意識形態方面的工作。無論革命也好，反革命也好?！盵43]鄧小平提出，“要使我們黨的報刊成為全國安定團結的思想上的中心”[44]，并強調輿論工作要多宣傳馬列主義、毛澤東思想及社會主義制度的優越性。江澤民強調輿論正確導向的重要性，他提出：“輿論導向正確，是黨和人民之福；輿論導向錯誤，是黨和人民之禍。”[45]黨的十八大以來，習近平總書記高度重視輿論工作，強調“黨的新聞輿論工作是黨的一項重要工作。做好黨的新聞輿論工作，事關旗幟和道路，事關貫徹落實黨的理論和路線方針政策，事關順利推進黨和國家各項事業，事關全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關黨和國家前途命運”[46]。在具體的實踐中，中國共產黨一方面強調對實際發生的輿論事件的有效引導，特別是面對一些突發的社會事件，能夠及時準確地把握大眾心理、回應民眾關切，澄清謠言、批判錯誤觀念和思潮；另一方面，強調通過議題設置，營造有利于主流意識形態的輿論，善于抓住社會主義革命和建設歷程中黨和國家發展中的重大節點、重大活動、重大主題，組織策劃相應的社會議題和話題，引導民眾討論，形成積極的輿論。

(三)學習動員是意識形態教化的組織引導路徑

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[47]馬克思揭示了人類觀念的形成過程是對現實物質世界的能動反映的過程，在此過程中，個體的能動性改造活動極為重要?？梢姡庾R形態的個體性內化過程離不開個體的思維加工和現實實踐。個體是意識形態認同的承擔者，每個個體都有其主體性，意識形態認同形成的過程必然是個體在理清頭腦中各種矛盾的過程中來完成的。這些矛盾包括本質與現象、理論與現實等，這要求個體通過自我學習、自我教育及自我省思等方式，來整合和吸收各類知識、信息和觀念，去粗取精、去偽存真，在實際生活中加以踐行，并反復斟酌，形成對主流意識形態的正確認知，并在此基礎上形成認同的態度。中國共產黨向來重視修養問題，1939年7月，劉少奇發表《論共產黨員的修養》，系統論述了中國共產黨人如何改造自我思想、提升馬克思主義修養的問題。他指出：“共產黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會，改造世界，同時改造自己的?！盵48]1941年，毛澤東發表《改造我們的學習》，深刻地批判了主觀主義的惡劣作風，號召全黨樹立理論和實際相統一的、實事求是的馬克思主義作風。毛澤東、劉少奇等中國共產黨人的理論探索，確立了馬克思主義的修養觀。中國共產黨強調理論學習的重要性，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央反復強調建設學習型政黨，提出開展學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員的“兩學一做”學習教育，以及提出要堅持“三會一課”制度。對黨員干部理論學習和政治學習的動員，其目的在于發揮黨員的主觀能動性，從而推動意識形態認同的普遍形成。從這個意義上看，學習動員也是黨建構意識形態的重要組成環節。

六、結語

中國共產黨是馬克思主義理論掌握群眾的發起者、引領者和推動者。百年來，中國共產黨結合中國的具體實際，從意識形態建構的維度開辟了理論掌握群眾的具體實施路徑，形成了完善的意識形態建構機制。從社會系統的整體性視域出發，中國共產黨建構社會主義意識形態的活動主要包含意識形態生產、意識形態具化和意識形態教化等關鍵性環節。其中，意識形態生產提供思想前提，意識形態具化發揮連通意識形態與個體的中介作用，意識形態教化充當建構過程的主體性力量。這些環節和要素存在于社會生活的各個方面，共同構成黨的意識形態建構的機制系統，同時又有機而深刻地嵌入社會運行的大的系統之中，成為塑造個體觀念的強大力量。通過這個龐大的意識形態建構系統的持續有效的運行，理論成功掌握群眾，并且轉化為建設社會主義和推動中華民族偉大復興的強大的物質力量。這既是中國共產黨建構意識形態的基本經驗，也是馬克思主義理論掌握群眾的基本經驗，掌握這一經驗有助于我們做好新時代的意識形態工作。