中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯本源與實踐指向
——基于歷史思維視角

楊 琪 馬永慶

一、引言

黨的領(lǐng)導(dǎo)自信植根于黨百年奮斗的偉大征程之中。百年來，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)開天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動地的偉大光輝歷史，帶領(lǐng)全國各族人民謀富強、謀幸福、謀復(fù)興，向全世界證明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的底氣和優(yōu)勢。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出的那樣：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須堅持中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)。”[1]該論斷科學(xué)指明了要以歷史思維方法，深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力、旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力，從而堅定黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。

圍繞中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信這一主題，學(xué)界展開了一系列的探討，并從不同視角對其進行了翔實的研究。第一，從主體維度來說，有的學(xué)者認為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信來源于對主體自身價值的肯定，特別是對政黨領(lǐng)導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能和領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢等方面做出充分肯定和正向評價，如鄧純東指出：“中國共產(chǎn)黨最有理由自信，中國共產(chǎn)黨的影響力源于自身的特點和優(yōu)勢。”[2]有的學(xué)者則認為，政黨自信來源于主體與客體相互確認、共同作用的統(tǒng)一結(jié)果，如陳曙光指出：“政黨自信是‘自我’與‘他者’雙向互動、共同作用的結(jié)果，是‘自信’與‘他信’的有機統(tǒng)一。”[3]第二，從主旨維度來說，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信不是抽象的，而是有具體內(nèi)容的。有的學(xué)者以黨的領(lǐng)導(dǎo)為主旨，將其細分為黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨的集中領(lǐng)導(dǎo)、黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨領(lǐng)導(dǎo)一切等理論；有的學(xué)者把黨的領(lǐng)導(dǎo)自信主旨概括為“四個自信”等相關(guān)內(nèi)容，如對黨的指導(dǎo)理論、黨領(lǐng)導(dǎo)制定的法律制度體系和政策方針、黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的發(fā)展道路、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實踐中形成的文化和價值觀念體系的自信。第三，從理論維度來講，黨的領(lǐng)導(dǎo)自信不是盲從的、空洞的、虛無的，而是有學(xué)理支撐和依據(jù)的。有的學(xué)者從無產(chǎn)階級政黨“必然勝利”的偉大科學(xué)論斷出發(fā)，深入領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨“為什么能”的理論邏輯。第四，從歷時性和共時性的維度來講，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)自信具有歷史和現(xiàn)實、民族和世界的雙重意蘊。一方面，政黨領(lǐng)導(dǎo)自信是建立在政黨的歷史認知和現(xiàn)實評判相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，按照歷史脈絡(luò)將黨的領(lǐng)導(dǎo)自信劃分為體制外領(lǐng)導(dǎo)、一元化領(lǐng)導(dǎo)、民主化領(lǐng)導(dǎo)三個階段[4]，對黨的百年奮斗史做出高度肯定和高度評價。另一方面，政黨領(lǐng)導(dǎo)自信也是建立在對黨史、世界政黨史和國際共運史的理性認識基礎(chǔ)上，正是從人類文明新形態(tài)、中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興等視角，向全世界有力地證明了馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢所在。

基于上述文獻梳理可知，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信是值得關(guān)注的重要課題，需要從以下幾個方面加以深入研究和拓展。第一，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”作為立論主題的理論依據(jù)或邏輯進路是怎樣的。第二，對“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”的解讀需要有一個整體的認知，即對這一范疇的詮釋要注意宏觀和微觀的統(tǒng)一。第三，研究“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”，要注重史論相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一。

二、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的合理意蘊

歷史思維是研究歷史主體的思維活動和思維方法，是運用人的理性對歷史事件的因果關(guān)系、歷史發(fā)展進程和歷史發(fā)展趨勢進行解釋、評判的科學(xué)思維和科學(xué)方法。歷史思維建立在“歷史”這一核心概念基礎(chǔ)上。“歷史”一詞有兩重含義：一是指已經(jīng)發(fā)生了的過去的事；二是指對以往事情的記載和研究。[5]簡言之，“歷史”既涵蓋了“是什么”的客觀史實，又包含了“為什么”的主觀敘事。歷史思維要借助大量的“歷史文本”“歷史知識”等“史料性要素”，依據(jù)撰史材料、價值評價和歷史意義等“理論性要素”，深化對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的 “歷史事實”“歷史敘事”和“歷史必然性”的科學(xué)認識，以探尋其合理釋意。

(一)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史事實

馬克思主義認為，解決現(xiàn)實的實踐問題，要從研究“歷史”開始，因為所有問題的奧秘都是從屬于歷史科學(xué)的，所有科學(xué)的方法都有歷史思維的印記。簡言之，正是歷史思維過程和歷史實踐活動才是實證科學(xué)開始的地方。馬克思一方面反對“抽象的經(jīng)驗論者”的觀點，認為其所謂的歷史事實只是對對象、現(xiàn)實的直觀式或客體式的理解，這種局限性認識把現(xiàn)實中的“歷史事實”變成一種非歷史的、僵死的存在。另一方面，馬克思也明確反對“唯心主義者”的歷史思維觀點，這種觀點從能動的精神性實體出發(fā)理解歷史，雖然在一定程度上解釋了歷史的“能動性”，卻把“歷史事實”變成“主體的想象活動”或超乎世界之外的東西。換言之，它無法理解“歷史思維本身”的感性、客觀性和現(xiàn)實性，也就無法把握“革命性”“實踐批判”等現(xiàn)實意義。馬克思認為，上述兩種思維方式都沒有按照客觀的“歷史事實”來認識和解決現(xiàn)實問題，從而主張要回歸歷史，特別是回歸客觀的“歷史本身”。對此，馬克思指出：“歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)刑者。”[6]對于馬克思而言，要想成為合格的審判官就要尊重“歷史事實”，做出正確的“歷史評價”。

正確認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信，就要在“科學(xué)的歷史觀”中尊重政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史事實”本身。習(xí)近平總書記強調(diào)：“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實。”[7]中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來的政黨，通過無產(chǎn)階級革命、工人運動獲得革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得無產(chǎn)階級上升為領(lǐng)導(dǎo)階級，為黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定階級基礎(chǔ)。新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗志昂揚地建設(shè)新中國，為黨的領(lǐng)導(dǎo)激發(fā)了蓬蓬勃勃的精神斗志。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進行艱辛探索，走上了中國特色社會主義道路。歷史已經(jīng)充分證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信是有強大底氣和充分理由的。中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，彰顯新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，內(nèi)在地包含了“四個自信”的全部思想和實踐的核心要義，堅持“四個自信”歸根結(jié)底就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。概言之，在“歷史事實”中認識中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，就是全體中華兒女對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共同綱領(lǐng)、政治路線、指導(dǎo)思想、政策方針、價值觀念等的充分肯定，是對黨領(lǐng)導(dǎo)道路、黨領(lǐng)導(dǎo)思想、黨領(lǐng)導(dǎo)制度、黨領(lǐng)導(dǎo)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)能力的堅定信念。

此外，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信要尊重歷史事實，在辯證機理中合理評價史實。一是不能抹殺歷史真實性。改革開放以來，以美國為首的西方國家試圖解構(gòu)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，炮制“極左集權(quán)主義”“非民主的政權(quán)”“權(quán)威主義”“專制主義”等攻擊性概念，這些西方解讀范式在很大程度上否認黨的領(lǐng)導(dǎo)，妄想在國際范圍內(nèi)消解黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。二是不能隔斷歷史，要尊重中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史發(fā)展性。盡管歷史的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，甚至?xí)馐芮邸⑼偷雇耍傮w上看，歷史發(fā)展是一種前進的、上升的運動過程。不能過分夸大中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展過程中的曲折性。三是不能懸置歷史發(fā)展的總體趨勢，妄想毀滅黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，特別是要對“歷史虛無主義”“歷史終結(jié)論”“普世價值論”等錯誤思潮予以徹底批判。

(二)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史敘事

不同于“歷史事實”，“歷史敘事”是對歷史事實的再認識和再加工。從歷史思維的認識層面來說，“歷史事實”是以“歷史本身”為依據(jù)的“對象性意識”，帶有極強的“過去性”特點。在這里，“歷史事實”和“歷史敘事”還表現(xiàn)為一種“異質(zhì)”關(guān)系。只有當馬克思把現(xiàn)實社會的“歷史性”轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史思維的“歷史性”，也就是說，“歷史敘事”實質(zhì)上是對“歷史事實”的加工和塑造，就此而言，“歷史事實”和“歷史敘事”是一種“同質(zhì)”關(guān)系。此時的歷史思維對象就是“歷史敘事”本身，這是一種“以論帶史”的思維方式，能夠通過說服、宣傳、示范、引導(dǎo)等手段，正確記敘歷史。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史敘事”，以現(xiàn)實黨史為依據(jù)，對純粹的“歷史事實”進行再認識、再加工和再創(chuàng)作。

正確認識中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信，就要在“歷史敘事”中堅定黨的歷史自信，以“史論結(jié)合”的方式記敘黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史，科學(xué)認識黨領(lǐng)導(dǎo)自信的釋意，具體有三種方法：一是“考古式”的文本還原，采用客觀化、科學(xué)化的真實史料記載。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信絕不是以哪個改革家發(fā)明的思想為依據(jù)的，而是從“既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[8]的，是歷史的“文本化”和“文本化”的歷史，是中國共產(chǎn)黨“百科全書”式的歷史總匯。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信就是一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的百年奮斗史，應(yīng)開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史等宣傳教育，堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。二是“批判式”的歷史重估，在理性批判和重新闡釋中鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。例如，馬克思通過批判赫希伯格、伯恩施坦、施拉姆等機會主義者的錯誤思想，重申了無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的初心使命和強大生命力。三是“符號式”的歷史傳播，即將文本轉(zhuǎn)化為語言、文字、音聲等符號。一方面，在國內(nèi)通過黨史紀念日、講好中國故事等方式加強黨的領(lǐng)導(dǎo)自信；另一方面，在國外通過加強政黨形象宣傳、駐外記者的報道、意識形態(tài)教育等方式爭取贏得更多的國際話語權(quán)，在國內(nèi)外做好堅定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的教育和傳播。

(三)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史必然性

“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。”[9]歷史思維是貫穿過去、現(xiàn)在和未來的一種思維。“歷史事實”揭示了歷史本身的既定過去；“歷史敘事”揭示了“歷史事實”的再解讀；而“歷史必然性”則揭示了歷史發(fā)展規(guī)律的未來趨勢。只有透過“歷史事實”和“歷史敘事”，才能獲得“歷史規(guī)律”的本質(zhì)認識，推導(dǎo)出“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[10]。

在中國共產(chǎn)黨誕生前，中國歷經(jīng)帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制等各種失敗的建國方案，暴露出農(nóng)民階級、地主階級和資產(chǎn)階級的局限性和嚴重不足，只有中國共產(chǎn)黨才能肩負起實現(xiàn)民族獨立、國家統(tǒng)一的重任。站在新的歷史方位，更加“要深刻領(lǐng)悟堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性，堅定對黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信。”[11]這既是習(xí)近平總書記對黨的百年奮斗史做出的深刻思考，又是形成黨的領(lǐng)導(dǎo)自信必然性認識的重要指引。在歷史中挖掘中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的思想資源，就要從黨的光輝歷史、偉大成就、艱辛探索、優(yōu)良傳統(tǒng)中領(lǐng)悟黨的領(lǐng)導(dǎo)“為什么自信”的歷史認知，篤信中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性。馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，以及“資產(chǎn)者”和“無產(chǎn)者”相對立的歷史事實入手，認為無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的優(yōu)勢表現(xiàn)為：一是代表無產(chǎn)階級共同的民族利益；二是代表無產(chǎn)階級“整個運動的利益”。

總而言之，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信”作為歷史認識和黨史研究的重要歷史思維對象，具有鮮明的客觀性、敘事性和預(yù)測性，表現(xiàn)出三種認識方式：一是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史事實”為客觀的研究對象而存在；二是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史敘事”或“歷史知識”再闡釋的主觀方式而存在；三是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史必然性”為研究對象的未來趨勢而存在。簡言之，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信就是在“歷史事實”“歷史敘事”和“歷史必然性”的三個維度中，基于對黨的自身領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)價值等做出客觀的、正向的評價后，所產(chǎn)生的精神篤定和領(lǐng)導(dǎo)效能的確信。

三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯本源

馬克思指出：“因為思維過程本身是在一定的條件中生長起來的，它本身是一個自然過程。”[12]歷史思維作為一種思維邏輯，這不僅表現(xiàn)在歷史思維的“對象性”活動上，還表現(xiàn)在“對象性”關(guān)系中產(chǎn)生。那么，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信在歷史思維中究竟“從何而來”呢？黨的領(lǐng)導(dǎo)自信既在“領(lǐng)導(dǎo)自信”和“領(lǐng)導(dǎo)他信”的“對象性”活動中確定，又在“領(lǐng)導(dǎo)自信”與“領(lǐng)導(dǎo)他信”雙向互動中得到“對象性”關(guān)系的確認。概言之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史思維邏輯本源就是在“領(lǐng)導(dǎo)自信”和“領(lǐng)導(dǎo)他信”的“對象性”活動和關(guān)系中得到彰顯和確證。

(一)來源于中國共產(chǎn)黨在自我革命和自我實現(xiàn)精神狀態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)自信

自信是一種“自我”精神狀態(tài)的認知和定位。中國共產(chǎn)黨只有真正將自身作為“自我”所感知的對象，“領(lǐng)導(dǎo)自信”的主體邏輯才有生發(fā)的可能性。這也就意味著，“領(lǐng)導(dǎo)自信”是歷史思維中“自我體認”的產(chǎn)物，伴隨著歷史思維的演進而“誕生”，展示出一幅完整的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信生成邏輯的歷史圖景。

黨領(lǐng)導(dǎo)的“主體自信”是值得充分肯定的，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的！”[13]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“主體自信”的生成邏輯，就是在“自我革命”和“自我實現(xiàn)”的歷史邏輯中追憶往昔、映照現(xiàn)實、遠觀未來。“自我革命”是百年大黨領(lǐng)導(dǎo)自信的鮮明特色和政治優(yōu)勢。習(xí)近平總書記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。”[14]中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就伴隨著歷史思維的變化和發(fā)展不斷更新政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的理論和實踐。簡言之，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信歷史與社會歷史發(fā)展緊密相關(guān)。在中國共產(chǎn)黨誕生之前，李大釗在《Bolshevism的勝利》一文中指出：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[15]為“新命的誕生”指出革命斗爭和尋找真理的理論自信，為中國共產(chǎn)黨奠定了政黨領(lǐng)導(dǎo)的理論基礎(chǔ)。隨后歷經(jīng)蓬勃發(fā)展的農(nóng)民運動和工人運動、披荊斬棘的北伐戰(zhàn)爭、艱苦卓絕的土地革命、浴血奮戰(zhàn)的抗日戰(zhàn)爭和轟轟烈烈的解放戰(zhàn)爭，為中國紅色政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)自信提供了源泉活水，滋養(yǎng)著中國共產(chǎn)黨人的精神。新中國成立后，毛澤東指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切。”[16]這為新中國后黨的領(lǐng)導(dǎo)自信奠定了重要基礎(chǔ)。改革開放后，隨著黨政關(guān)系的不斷調(diào)整，鄧小平指出領(lǐng)導(dǎo)制度關(guān)系到政黨是否“改變顏色”的問題，應(yīng)引起高度重視，避免出現(xiàn)“以黨代政”“黨政不分”等非理性發(fā)展問題，這在一定程度上為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信掃清了障礙。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使得世界社會主義運動陷入低潮，更需要通過政黨領(lǐng)導(dǎo)自信來穩(wěn)固社會主義發(fā)展態(tài)勢。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”[17]這既說明黨領(lǐng)導(dǎo)自信事關(guān)社會主義的方向、旗幟和道路，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實際上是從空想到科學(xué)，再到共產(chǎn)主義的現(xiàn)實保障；又能夠說明黨的領(lǐng)導(dǎo)事關(guān)領(lǐng)導(dǎo)制度，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實際上是政黨制度的最大優(yōu)勢，彰顯了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信所在。

只停留在“自我革命”的精神狀態(tài)是片面的，“自我革命”是“自我實現(xiàn)”的手段，“自我實現(xiàn)”是“自我革命”的目的。因此，還需要在自我審視的基礎(chǔ)上進行超越。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信既不是建立在偉大歷史功績上的“馬后炮”，也不是“貶低”“丑化”“矮化”“妖魔化”其他政黨或政治制度的“低級黑”，而是建立在“自我實現(xiàn)”基礎(chǔ)上的自信，即自身對黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)制度、領(lǐng)導(dǎo)理論、領(lǐng)導(dǎo)道路、領(lǐng)導(dǎo)政策、領(lǐng)導(dǎo)文化等的“悅納”，以及對“自我領(lǐng)導(dǎo)”的初心使命、前途命運持有高度肯定的主觀精神篤定，這是一種獨立的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信，是一種理性的領(lǐng)導(dǎo)自信。

(二)來源于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造光輝歷程和歷史偉績的領(lǐng)導(dǎo)他信

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信不是簡單的歷史事實的堆砌，而是在歷史發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生和形成的。中國共產(chǎn)黨成立后，從“革命黨”身份轉(zhuǎn)換為“執(zhí)政黨”身份，這使得黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢不斷得到彰顯和完善，逐漸演變?yōu)辄h的“領(lǐng)導(dǎo)自信”，形成了一條由“政黨領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢”走向“政黨領(lǐng)導(dǎo)自信”的邏輯本源。具體來講就是：中國共產(chǎn)黨在三灣改編時期對軍隊的“絕對領(lǐng)導(dǎo)”、統(tǒng)一戰(zhàn)線時期的“革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、新民主主義時期的“各革命階級聯(lián)合專政”、建國時期的“黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)”、改革開放時期的“黨政分開”。直到黨的十八大以來，政黨領(lǐng)導(dǎo)理論愈發(fā)得到完善，“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“黨的核心領(lǐng)導(dǎo)”“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”“黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”等一系列理論最終形成了“領(lǐng)導(dǎo)自信”理論。如果中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信只是單純依靠黨的“自我意識”而來，那么黨的領(lǐng)導(dǎo)自信是不具有足夠說服力和權(quán)威性的。也就是說，在歷史思維視域中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信并不是純粹來自主體精神狀態(tài)的“自我確信”，為增強自信的權(quán)威性和可信度，還需要“他者”的正向、積極態(tài)度。這種“他信”的確證主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一方面，人民群眾的擁護、支持和贊成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)他信注入精神活力。馬克思主義認為，人民群眾既是歷史的創(chuàng)作者，也是歷史的劇中人。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以能夠歷經(jīng)一系列挫折和磨難，抓住改變前途命運鑰匙的關(guān)鍵，就在于始終得到人民群眾的贊成、擁護和支持。黨始終堅持人民的根本政治立場，如果沒有人民群眾的認可，中國共產(chǎn)黨不可能實現(xiàn)真正的領(lǐng)導(dǎo)自信。習(xí)近平總書記指出：“中國人民更加自信、自立、自強，極大增強了志氣、骨氣、底氣，在歷史進程中積累的強大能量充分爆發(fā)出來，煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書寫著新時代中國發(fā)展的偉大歷史。”[18]建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持群眾觀點和群眾路線，通過教育群眾、發(fā)動群眾和領(lǐng)導(dǎo)群眾，人民群眾始終緊緊團結(jié)、擁護和支持黨的領(lǐng)導(dǎo)路線、方針和政策，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，為黨的領(lǐng)導(dǎo)自信的形成提供了不可或缺的他信基礎(chǔ)和精神活力。

另一方面，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所創(chuàng)造的光輝歷程和歷史偉績在世界范圍內(nèi)得到廣泛贊譽，這種贊譽既來自中國綜合實力的強勁，也來自黨領(lǐng)導(dǎo)智慧的結(jié)晶。從綜合國力上來說，建黨百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從根本上改變了中國內(nèi)憂外患、積貧積弱的局面，踏上了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程和偉大成就為政黨領(lǐng)導(dǎo)自信提供強大精神動力。從黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧來說，在全球視野范圍內(nèi)信息“逆差”的扭轉(zhuǎn)得益于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的特色、風(fēng)格和氣派，為全世界無產(chǎn)階級政黨、社會主義國家樹立了良好的國際形象，從思維上確立了對中國共產(chǎn)黨的“領(lǐng)導(dǎo)他信”。也就是說，中國不斷向世界傳遞黨領(lǐng)導(dǎo)的聲音、貢獻黨領(lǐng)導(dǎo)的智慧，為國家治理和構(gòu)建人類命運共同體貢獻了中國方案，使其在全球空間場域內(nèi)不斷提高中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的可信度和話語權(quán)。

(三)來源于領(lǐng)導(dǎo)自信與領(lǐng)導(dǎo)他信雙向互動催生的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信

一端是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“自我革命”和“自我實現(xiàn)”的精神狀態(tài)，另一端是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的豐功偉績的充分肯定，兩種因素如何共同催生出黨的領(lǐng)導(dǎo)自信呢？“自信”是指中國共產(chǎn)黨作為主體對黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)、道路、方向和使命的堅定信念；“他信”是指全國各族人民作為客體對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的充分信賴。正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“自信”與“他信”的聯(lián)動，將“領(lǐng)導(dǎo)自信”與“領(lǐng)導(dǎo)他信”交織在一起，催生了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“自信”與“他信”的雙向聯(lián)動機制，其實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅持群眾路線，實現(xiàn)群眾意志和利益等基本訴求，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，中國共產(chǎn)黨為廣大人民群眾指明道路和方向，并運用說服、宣傳、示范、引導(dǎo)的方式，團結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾不懈奮斗，同時加強黨群關(guān)系、干群關(guān)系的緊密互動；另一方面，要充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，通過政黨、政府、社會組織、公眾等的縱橫協(xié)作，使各主體在各自領(lǐng)域內(nèi)最大限度地發(fā)揮治理效能，讓中國共產(chǎn)黨與其他多元治理主體成為掌舵者與劃槳者的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的‘帥’，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明。”[19]“自信”與“他信”只有雙向互動，才能促進中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯生成。

四、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的實踐指向

進入新時代，強調(diào)“歷史思維”，不僅使得黨的歷史自信增加了厚重的“歷史感”，也為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)增加了強大的“自信感”。在歷史思維的認識中，我們已經(jīng)探尋了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“從何而來”的問題，那么在歷史思維方法的指導(dǎo)下，黨的領(lǐng)導(dǎo)自信將“到何處去”？

(一)以史為鏡，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信使命

在歷史思維中，要照好“黨史”這面鏡子。黨史是智慧結(jié)晶，要重視黨史學(xué)習(xí)和黨史經(jīng)驗的總結(jié)和運用，不斷提高中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的能力和水平，在歷史視野中認清社會前進的方向，旗幟鮮明地把社會主義和共產(chǎn)主義作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的目標和使命。正是由于黨領(lǐng)導(dǎo)自信的信仰和追求，中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)人民克服困難、接受挑戰(zhàn)，取得一個又一個勝利。

第一，要重視黨史、領(lǐng)悟黨史、掌握黨史。恩格斯指出：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切。”[20]習(xí)近平總書記指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”[21]高舉無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的大旗，堅定“兩個必然”和“兩個決不會”的科學(xué)認識，為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義注入強大底氣和自信。

第二，辯證地看待黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史，對歷史存留下來的領(lǐng)導(dǎo)文化、政策文件，均要去粗取精、去偽存真、與時俱進地看待并加以辨別。對待無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，既不能一味地全盤否定，也不可一味地全盤接受，要以否定之否定的思路，批判地借鑒、吸收政黨領(lǐng)導(dǎo)的理論精髓，為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義提供辯證思維的視角。

第三，社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐，是社會主義發(fā)展歷史上的飛躍，新時代學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的歷史，最重要的一點在于注重理論與實踐相結(jié)合。對待中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信，既要在理論上“求真”“求實”“求深”，又要在實際工作中“真學(xué)”“真懂”“真用”。善于運用歷史思維方法指導(dǎo)黨的工作，深挖黨史中黨領(lǐng)導(dǎo)工作中的基本規(guī)律和方式方法，真正實現(xiàn)黨的歷史自信和領(lǐng)導(dǎo)自信。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信要以史為鑒、勇往直前，為全世界無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)提供新方案、新思路，助推社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。

(二)以史鑒今，提升中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信能力

一個政黨要想自信，就必須在時代潮流中立足，在社會歷史中前行。這不僅僅需要善于學(xué)習(xí)黨史的經(jīng)驗和智慧，還要以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向為方向、以黨的意志為意志。當前國際形勢發(fā)生深刻變化，對中國共產(chǎn)黨人來說，要正確認識社會主義初級階段的基本國情，提高黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能的自信，為建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢承擔(dān)歷史使命。

一方面，中國共產(chǎn)黨作為“一體兩任”的無產(chǎn)階級政黨，要不斷提高觀大勢、定大局、謀大事的能力。就其身份屬性而言，西方政黨沒有“領(lǐng)導(dǎo)角色”，只有“執(zhí)政角色”和“在野角色”之分，造成“領(lǐng)導(dǎo)角色”和“執(zhí)政角色”的割裂和分離。而中國共產(chǎn)黨兼?zhèn)洹邦I(lǐng)導(dǎo)角色”和“執(zhí)政角色”于一體。可見，中國共產(chǎn)黨區(qū)別于西方政黨的角色身份在于“領(lǐng)導(dǎo)黨”，“領(lǐng)導(dǎo)黨”是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記指出：“沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。”[22]在新民主主義革命時期，遵義會議開始確立以毛澤東為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，革命事業(yè)才能轉(zhuǎn)危為安。黨的十八大以來，深刻闡述了“黨的核心領(lǐng)導(dǎo)”“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”等重要論斷，使得“政黨治理”和“國家治理”現(xiàn)代化面貌發(fā)生了前所未有的變化，充分印證了中國共產(chǎn)黨總攬全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。

另一方面，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，中國共產(chǎn)黨積極調(diào)動各主體要素的積極性，整合市場決定、政府主導(dǎo)、社會組織和人民主體的力量，實現(xiàn)各要素之間的共生共進共享，彼此相互協(xié)調(diào)、相互作用，這既能夠凸顯黨領(lǐng)導(dǎo)在全過程中的協(xié)調(diào)能力；又能夠發(fā)揮各主體的要素支撐、助力支撐和合力支撐作用。面對“兩個大局”，需要強有力的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是黨中央抓好“領(lǐng)導(dǎo)”這一角色身份，在緊要關(guān)頭分清輕重緩急，達到以帥帶旗、以點帶面的作用，實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想。

(三)以史修身，增強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信定力

中國共產(chǎn)黨作為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，通過發(fā)揮“自我革命”和“自我凈化”的精神來刮骨療毒，祛除一切腐蝕政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的因素，強化政黨領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略定力。

首先，以歷史信念涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人，更好地發(fā)揮黨員的先進性、帶頭性、示范性作用。中國自古以來重視官德教育，如“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的壯志凌云、“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”的英雄氣概等，都蘊含于新時代黨性修養(yǎng)中。所謂“立身”是“立黨”之本，新時代要堅定歷史自信教育，增強黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，樹立良好黨的作風(fēng)“航向標”，真正貫徹黨員干部立德、修德、踐德全過程。

其次，提高運用歷史思維的能力，為人民服務(wù)，為人民謀利。中國古文典籍中記錄了大量有關(guān)“為了人民”“依靠人民”的民本思想：如“上者，民之表也。表正，則何物不正？”的領(lǐng)導(dǎo)表率作用，以及“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”的愛民精神等。新時代賦予民本思想以新的內(nèi)涵，即“以人民為中心”思想。黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是人民賦予的，“姓公不姓私”[23]。中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)黨，要帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)共同富裕，提升人民的獲得感、幸福感和安全感，就需要更加堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信。

最后，以史明志，提高黨員干部政治領(lǐng)導(dǎo)能力，堅定中國共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略定力。黨員干部的政治立場是否堅定、政治紀律是否嚴明是衡量領(lǐng)導(dǎo)自信的能力標準。借鑒中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，如“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外”的領(lǐng)導(dǎo)能力，“為官長者當清、當慎、當勤。修此三者，何患不治乎”的政治覺悟，對新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)有極大的借鑒意義。全黨要從整體上提高中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略定力，毫不動搖地對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡責(zé)、無私奉獻，激發(fā)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史使命感和責(zé)任感。

五、結(jié)語

綜上，本文運用歷史思維的分析視角為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信提供了一種嶄新的理論認識和方法指南。作為馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)理論在新時代的嶄新思維表達，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)自信繼承了馬克思主義經(jīng)典作家運用歷史思維解析政黨領(lǐng)導(dǎo)理論的思想內(nèi)核和方法要義。在此基礎(chǔ)上，我們要全面、深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的合理意蘊、邏輯本源和實踐指向。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的合理意蘊中，通過歷史思維科學(xué)認識政黨領(lǐng)導(dǎo)自信的“歷史事實”“歷史敘事”和“歷史必然性”，科學(xué)回答了“如何認識”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的問題；在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的邏輯本源中，運用歷史思維探尋中國共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)自信”與“領(lǐng)導(dǎo)他信”的雙向互動，科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“從何而來”的問題；在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信的實踐指向中，通過歷史思維方法找尋“以史為鏡”“以史鑒今”“以史修身”的政黨領(lǐng)導(dǎo)方法，科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“到何處去”的問題。這三者的結(jié)合，闡明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)自信“是什么”“從哪里來”“到哪里去”的邏輯理路，增強了黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅定沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和底氣。