毛澤東早期書信對建黨初心的話語闡釋

官 心

(南京航空航天大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211106)

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”[1]。毛澤東作為黨的主要締造者，其建黨初心不僅表現在領導反帝反封建的愛國運動中，更深層次地體現在對建黨精神的語言表達上，即明確了黨的初心使命是“旗幟鮮明”[2](P15)的問題，向社會昭示了中國共產黨和其他黨派之間的本質區別。在當時通訊的條件下，毛澤東與師友主要通過書信形式表達觀點，交流思想。尤其是在1920至1921年期間與蔡和森的信函中，毛澤東有意識地對黨的初心使命作出了系統性的理論闡述，這是毛澤東在建黨探索中的重要理論貢獻。初心問題是創建馬克思主義政黨的基本性的哲學問題，或者說是一個認知性問題。1843年9月，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中說到，在工人運動中，“從哪里來”的問題是明確的，但“往哪里去”的問題卻是模糊的[3]。通過馬克思的這一表述，我們可以更加清楚地理解毛澤東所闡述的“初心”問題的重要性，以及所達到的理論高度和深遠影響。而在毛澤東早期思想發展過程中，他也一直堅持著這樣一種觀點：只有當共產黨人把自己的全部精力放在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興上的時候，才會產生出真正具有革命性意義的偉大革命。所以，對于毛澤東而言，“初心”就是要實現共產主義理想，并以此作為自己一生奮斗的最高目標。因此，本文以毛澤東、蔡和森等早期馬克思主義者關于“初心學說”的論述及其當代價值為題展開研究。

“初心”一詞來源于歷史話語，春秋時期《尚書》中的“厥初”一詞就帶有“初心”的含義。根據史料記載，公認的首次明確使用“初心”一詞的歷史文獻是出于晉代干寶《搜神記》卷十五中：“既不契於初心，生死永訣”[4]，釋義為最初的心意。現今使用的“初心”是含有新時代意義的當代話語，毛澤東等早期共產黨人在建黨時期并沒有直接使用“初心”一詞，但從當時特殊的歷史場域來看，中國共產黨人的初心使命恰是形成于歷史話語的認知表達當中。毛澤東早期書信中對建黨初心使命的闡述，原則性地明確了中國共產黨人“該干什么”“往何處去”“信仰什么”和“由誰領導”“何種狀態”等一系列基本問題。新時代下，解析毛澤東早期書信中對中國共產黨“初心”的歷史話語闡釋，感悟他對建黨的期望與擘畫，對于我們更好地理解和運用黨的“初心學說”，強化對建黨初心的理論認同，更好地傳承和踐行初心使命，具有重要的現實意義。

一、“該干什么”：經濟和政治的改造是建黨的“使命初心”

中國共產黨成立，響應了爭取人民解放、民族獨立的歷史使命，勇立在社會歷史發展的潮頭[5]。這種“因何而生”的必然，也承擔了相應的歷史使命。毛澤東根據當時社會主要矛盾和歷史條件的要求，在同陳獨秀、蔡和森等早期共產主義者協商建黨問題時，明確了中國共產黨的兩個歷史使命：即進行“經濟”和“政治”的改造。前者主要包括廢除封建土地所有制以及資本主義生產關系；后者則是建設一個新國家和追求共產主義社會。這兩個方面的任務，都與中國共產黨的性質密切相關。他認為，中國革命是為了推翻帝國主義和封建主義的剝削和壓迫，建立無產階級專政，同時也是為了消滅資產階級的反動統治，建立社會主義制度。這一論斷不僅對指導中國革命具有重要意義，而且對于我們今天堅持馬克思主義中國化道路也具有重要的指導價值。

具體而言，這個經濟的使命是“首創的”新的經濟制度，而不是走西方國家已走過的錯路。毛澤東深刻地認識到，社會和經濟的聯系，是人類最基本的社會活動，也是人類社會各種現象和思想的源頭。在《至蔡和森等》的信中，他詳細剖析了資本主義的剝削本性，指出資本家擁有生產資料，有生產商品的專門工廠，有為其提供財貨流動渠道的銀行，進而使得全世界的貨幣都掌握在資本家手中[2](P5)。同時，資產階級為保證對生產的絕對統治，在資本主義社會中建造起強大的上層建筑。資產階級政府通過議會頒布法令來維護資產階級，從而約束無產階級；通過政權和武裝等國家暴力機器來保護資產階級的權益，禁止無產階級發出訴求[2](P5)。無產階級處于資本主義的經濟體系中，備受資本家壓榨，不得不起來“打破資本主義的經濟制度”[2](P4)。而當他們意識到不應受無產之苦，他們的財產應當為自己所有時，便會在無產的不安的心理驅使下提出“共產的要求”[2](P7)。以上內容，是毛澤東在第二次抵京期間閱讀《共產黨宣言》后得出的感悟，進而提出的中國化認識主張。《宣言》明確指出了共產主義的最終目標，即“消滅私有制”。這體現出毛澤東對使命道路的理解，既起源于歷史唯物主義基本原則，同時又融合了對俄國十月革命和中國革命具體認識。毛澤東明確了黨的經濟任務正是要用發展革命斗爭手段廢除資本主義舊體制，把消滅剝削和壓迫作為首要任務，實行社會主義公有制。

對于政治使命，毛澤東明確為“改造中國與世界”[2](P2)的共同目標。這表明了毛澤東所提出的建立新政黨的主張，正是基于對我國進行政治革新，同時實現在全世界范圍內進行政治改造的現實需要。在毛澤東當時所明確的目標性初心中，這個“共同目標”大致有三個方面：第一是改造團體，加強理論學習，提高思想。作為新民學會的發起者和組織者，毛澤東認為學會會員的理論常識還不夠，同志中缺乏專業的研究學者，全國范圍內也沒有足夠的學者，這是新民學會以往革命實踐所存在的主要問題[2](P9)。與此同時，毛澤東還認為，生活和事業的根基來源于思想的進步[2](P9)，因此要想從事“改造中國與世界”的事業，第一步便是要培養“思想進步”、理論功底扎實、熱心從事社會歷史研究的人才。要將新民學會改造為對內“研究學術”[2](P9)，對外從事愛國運動的革命團體，要求學會會員絕不可“倚賴舊勢力”[2](P8)。其次，是創建新型的民主國家和制定無產階級屬性的社會制度，使全體工人群眾都能得到平等的權利，人民不再受壓迫和奴役之苦。毛澤東了解到，人民只有先將文化力量轉變為一種物質力量，才能投身于改造現實生活的革命斗爭之中，這正是革命者們的基本任務。因此俄國的革命，以及各國激進派和共產黨人數和組織的增加，都將是自然而然的結果[2](P7)。毛澤東也認為，政府是社會上層結構的中心，對經濟具有一定的反作用。他在同蔡和森的通信中反復提到，共產黨的重要任務就是要領導無產階級推翻資本主義的經濟體制，而要想實現這個目標必須獲得政權才能“完成革命”[2](P15)，所以應實行無產階級專政。他同時指出不僅要徹底改變中國社會，更要解放整個人類社會。毛澤東指出，真正的共產主義者“鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻(即專心)人類全體的幸福的事”[2](P2)，社會主義是一種國際性質和世界性質的主義，是一種四海同胞主義，通俗而言，就是“愿自己好也愿意別人好的主義”[2](P3)。他要求新民學會會員們須在全球范圍內開展“改造世界”的活動，為實現全人類的解放而努力，這是共產主義者的偉大使命，也是黨的歷史任務。

二、“往何處去”：人民自由平等和民族解放是建黨的“目的初心”

建黨前夕，毛澤東在《大公報》《女界鐘》等報刊上先后刊登了《女子自立問題》《對于趙女士自殺的批評》《女子革命軍》等多篇評論“趙女士自殺”的文章。他從婦女的婚姻問題出發，在對封建道德的批評中提出了婦女“解放”的概念，以表示致力于改變勞苦大眾奴隸般處境的“目的追求”。毛澤東也明確表達了共產黨的最終愿景是“創造一種新社會”，這將是一種全新的社會形態。因為我國長期處在著帝國主義和封建地主的壓迫狀態，所以從舊社會的剝削狀態中脫胎過來，才是對我國進行現代化改造的最主要目的。結合毛澤東其他一些思想，在當時的社會條件下，這個“新”的基本含義是人民享有自由平等的生活。在此基礎上，又著重強調要實現人與人之間的平等關系，從而使中國人民真正能夠得到解放。毛澤東根據馬克思的提出建設沒有剝削、自由民主的新世界，并主張個人公平，自由而全面的發展，重申了馬克思主義的“社會主義，欲悉改國家及社會之舊習”[6](P410)的觀點。社會主義是資本主義的直接反映，其主要任務就是破壞資本主義的階級關系，所采取的主要手段就是通過無產階級專政[2](P4)。毛澤東堅信，社會主義完全適用于對中國的改造[2](P4)，并明確指出，只有馬克思主義的科學社會主義理論才能確保人民實現權利公平的目標。他還認為中國共產黨進行的社會革命，是“為人民謀全體福利的革命”[2](P4)，是為“三分之二”以上無產者謀利益的革命。近代以來，帝國主義最深刻的反映，就是它奴役人民、掠奪人民的本質屬性，具體表現為帝國主義勢力對我國人民解放和民族獨立活動的限制和阻撓，更直接的表現為帝國主義勢力對我國的全方面的入侵。毛澤東反對羅素等人所倡導的西方資產階級自由主義思想的文化教育途徑，認為它只不過是資本主義思想的延續。毛澤東對黨組織“目的初心”的認知，根源于人民民主、民族解放的社會訴求，并在實踐中深化了對社會大眾在歷史發展進程中的作用、地位的認可，孕育了中國共產黨群眾路線的基本樣態。

當然，通過全面分析了解毛澤東在早期書信中的相關表述，事實上明確了以中華民族振興、為中國人民謀福祉的最終目的，或者說是根本目的。這種“目的初心”是中國共產黨人初心使命的基本內核，也體現了以毛澤東為代表的中國共產黨人的建黨初心。從這一意義來看，研究毛澤東早期書信中的“目的初心”對新時代下推進“不忘初心，牢記使命”主題教育有著重要啟示意義：第一，堅定共產主義信念；第二，堅持走中國特色社會主義道路；第三，致力于實現民族復興和人民幸福；第四，實現國家富強和人民富裕；第五，樹立正確的權責觀。同時，將“目的初心”活用于當前我國經濟社會發展的實踐之中，從而更好地發揮這一思想的價值導向功能。

三、“信仰什么”：馬克思主義的科學真理是建黨的“信仰初心”

毛澤東意識到，缺乏新的文化，便不會產生新的思想。不僅在湖南，缺乏新文化是國內的普遍現象。因此，研究、傳播新思想、新文化是當下青年所必須擔負的重任。毛澤東在《發起文化書社》等文章中，積極鼓勵湖南青年研究各種“新思想”和“主義”，理性選擇馬克思主義，并堅信馬克思主義將成為中國實現社會主義崇高理想的指導思想。中國早期的馬克思主義者也是通過信仰馬克思主義，進而到創立和加入共產黨的，毛澤東后來回憶說，《共產黨宣言》《社會主義史》《階級斗爭》三部著作，幫助他逐步確立了自己的馬克思主義信仰，使他對馬克思主義的認識越來越清晰準確[7]。馬克思主義信仰是“建黨初心”的思想之基和力量之源。毛澤東對建黨的“信仰初心”，可以具體表現為“四信”：

(一)信奉無產階級專政的方法論

毛澤東等中國共產黨的創始人在當時已經比較普遍地意識到，處理國內問題、解放人民勞動者“其方法在無產階級專政”[2](P4)。針對無產階級和有產階級的尖銳矛盾，毛澤東指出，在俄國，非以無產階級的迪克推多(即專政)鎮壓不了反革命，因此，在中國的未來應以“社會主義的方法與原理”[2](P4)來改造社會。毛澤東所說的“社會主義”，就是馬克思主義重要組成部分的“科學社會主義”。他認為在改造中國的方法上，唯有階級斗爭和無產階級革命的辦法才是最管用的，階級斗爭“是無可如何山窮水盡諸路皆走不通了的一次變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法”[2](P6)。同時他也明確主張要用俄國暴力革命的方法，不僅是對中國，乃至對世界進行改造。這不僅是在理論上堅持了無產階級專政與階級斗爭相結合的原則，而且在此后黨的革命實踐上也取得了重大成功。

毛澤東在同無政府主義者等反馬克思主義思潮的論戰中，慣用馬克思的歷史唯物主義來研究我國的實際情況和革命歷史問題，從實踐出發，求真務實，作出了馬克思主義中國化的重要論斷。在批評無政府主義時，毛澤東重申，共產黨人反對無政府主義，并非說無政府主義思想不好，只是因為它的空虛和不切實際。對于羅素、蕭子升等人主張的“教育覺悟的方法”及李和笙(即李維漢)提出的分工協作論，毛澤東的觀點是：從原理上講可行，實際上行不通[2](P5)。他分析指出，要想通過教育改造中國，第一，必須要有一筆巨大的教育經費；第二，要有一大批教育工作者，而且要有政府相關部門的大力支持。而對于改良主義的“分工協作”方法，毛澤東認為雖然理想很美好，但實際情況卻是最需要注意的。在矛盾重重的中國，用和平的方法來實現自己的目標，“要何日才能實現？”[2](P5)毛澤東提出質疑，既然無產階級已經從自己的實際行動中獲得了革命的意識，那么他們怎么能夠拋棄他們的革命請求，而選擇改良主義呢？毛澤東還指出，個人的無政府主義是永遠不可以實現的，它與人類繁衍發展的需求是不相符的。毛澤東始終強調需要根據中國條件創建馬克思主義政黨和進行無產階級革命，重新分析和認識馬克思主義，并傳播對中國共產黨人的“管用”的思想理論和方法論，以增強中國共產黨人對馬克思主義的自信，并非用單純直譯方法來闡述馬克思主義原著的理論內涵。這在另一方面也說明了毛澤東始終將馬克思主義作為中國改革發展的方法論，而不是作為宗教信仰和教條。這不僅加快了中國馬克思主義大眾化的進程，而且也從事實上豐富了對馬克思主義的“信仰初心”。

(二)堅信共產主義的道路方向

習近平總書記指出：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”[8]。“向何處去”是毛澤東一生奮斗的目標所在。基于對馬克思主義的學習研究以及對以往革命實踐的深刻思考，毛澤東堅定了馬克思主義指出的無產階級革命道路、社會主義發展道路、社會主義和共產主義發展方向的信念。他以物理學中的力學原理類比中國社會現狀，指出根據力學原理，要使物體不向下傾斜，就必須用與之相等的力抵抗，以此類推，要想改造人心，就必須用與這心力強度相等的力相抵抗[2](P6)。在帝國主義和封建主義的高壓環境下，這種中國人民革命力量的爆發是必然的，而共產主義思想正是人民力量爆發的“火星”和“催化劑”，因此，我們要團結工人群體，用“俄國式”的方法，即革命的方法，打敗一切國內外的資本主義。毛澤東一方面堅信社會主義是實現共產主義遠大理想和最終目標的途徑，強調中國社會“充分實行社會主義的原則和方法”[2](P4)。另一方面，通過介紹俄國十月革命的經驗，堅定了對馬克思主義“勞農專政”[2](P5)革命道路，明確了中國共產黨的重要使命是“打破資本經濟制度和無產階級專政的方法”[2](P4)。由此可見，毛澤東關于“做什么”“相信什么”“到哪里去”的理想信念，在他最初的馬克思主義信仰中得到了明確的定義。至于道路方向的問題，黨一大制定綱領指出，要組織無產階級“實行階級斗爭的方法，建立工農專政的政治制度，消滅私有制。漸次達到一個共產主義的社會”[9]。可以看出，毛澤東所闡述的“道路初心”在黨的第一個綱領中得到了印證。

(三)信從人民群眾的根本立場

通過五四運動后兩年的理論探索與革命實踐，毛澤東深刻體會到要改變國家和社會，由幾個官員、政客或少數的革命分子是無法完成的，這需要廣大民眾的參與。而要實現這一目標，就必須使人民大眾成為革命和建設的主力軍。與此同時，他提出要營造一個特殊的社會環境(即人民主體)，因為成就中國和全世界的偉大事業，并非一小眾人所能完成，不管是革命志士還是廣大民眾均應意識到這一點[2](P10)。他再次沿用了馬克思主義的基本思想：中國要保證革命、復興，必須要聯合廣大的人民進行斗爭。因此，毛澤東把自己的政治理想寄托于人民群眾之中，并以此為奮斗目標去指導偉大的中國革命進程。他著重指出，在革命斗爭過程中，應聽取“三分之二”的人民的意見。他試圖使無產階級明白，無產階級斗爭的全部力量是有產階層的數倍，如果無產階級人數是三分之二的話，十五萬人中就有十萬無產主義者(或更多)。當人們看到三分之二的無產階級被三分之一的資產階級所奴役之時，他們就會意識到，無產階級和資產階級的階級斗爭是不可避免的，而無產階級的革命也是必然會出現的。因此，毛澤東主張要更積極地去尋找“真同志”，立刻聯絡一萬名的激進人士，把他們當作團結廣大人民群眾的中流砥柱，再把整個國家的人都聯系起來，最后把全人類的同志都聯系起來，“以共謀處理人類社會的各種問題”[6](P495)。毛澤東繼承和發展了馬克思主義的群眾史觀，并在建黨后的實際工作中逐步形成了自己完整的群眾工作方式。

(四)篤信全無產階級世界性大聯合的價值取向

馬克思主義是為全人類求解放的真理[10]，這一論點高度概括了馬克思主義的主要價值觀。毛澤東在《致蔡和森等》的信中指出，新民學會的政策，就是要把“世界”與“民族”相結合，最終達到“改造中國與世界”的目標。就拿新民學會會員中的初步共產主義者來說，這些人都是站在國際立場上的，為了整個人類的解放而斗爭。毛澤東與蔡和森等會員都將自己看成是共同世界的一員，他不贊同人類隸屬于無意義之某一國度、某一家族甚至某一宗教的觀點[2](P3)，也反對人類作為他們的奴隸。毛澤東同時指出，世界主義也包括了四海之內的民主國家，即世界社會主義。他以世界性的視角，高度贊揚新民學會會員致力于放棄個人利益，為國家和全人類的共同利益而犧牲的精神意志。他還援引了蔡和森的觀點，贊同將無產階級專政和“國家色彩”有機結合的思想，因為他所見的“高明一點(即有見解)”的青年多帶有中產階級的眼光和國際色彩，因此“非嚴正主張不可(即無產階級世界性大聯合的主張)”[2](P3)。顯然，毛澤東對于蔡和森所主張的將國家主義和世界主義進行融合的看法，是十分贊同的，這便進一步指出了共產黨人既要有家國情懷，又要有胸懷天下的擔當。他繼續發揮道，盡管我們生在中國，也由于中國的發展比世界上其他國家更為幼稚、腐敗，形勢更加危機，所以應首先在國內進行改造，但也不應因為生活在中國而只愛中國，而“不愛別的地方”[2](P3)。革命不僅僅是為了改變中國的社會的現狀，而是為人類創造一個美好的未來。所以革命的視野不應只是在國內，更應放眼全世界，去實現全世界范圍的革命。革命是一種偉大的事業，它要求人們要有犧牲精神和獻身精神；它又是一項復雜的系統工程，需要動員全民族共同參與才能取得成功。革命對象的范圍不在于單個人或某個群體，而是在整個人類社會。因此，革命既包括了個人的斗爭，也包括了對階級敵人和反動勢力的斗爭。革命的過程實際上就是爭取全人類解放的進程，革命的最終目的是實現全人類的平等與公正。基于此舊中國才能徹底地擺脫封建主義、帝國主義，進而為全世界人民達到世界革命目標[11]。

正是在準確把握世界資本主義和社會主義運動規律及其前途命運的基礎上，黨的初心才成為中國共產黨人堅定共產主義信仰、實現中華民族偉大復興的思想武器。毛澤東等早期共產黨人篤信無產階級世界性大聯合的價值取向，在價值核心上充分展現了毛澤東等建黨先驅的馬克思主義理想信念，從而形成了他們共同的革命理想。這種信念既具有歷史合理性，又有現實可行性，體現了對中國社會發展方向的科學預見。它是一種政治自覺意識，更是中國共產黨人政治立場和世界觀的集中體現，同時也是“建黨初心”的有機構成。

四、“由誰領導”：堅持無產階級政黨的領導是建黨的“領導初心”

毛澤東以文化書社和俄羅斯研究會為思想陣地，竭力傳播馬克思列寧主義，為建立中國的無產階級政黨做好理論準備。同時又以斗爭精神，明辨了科學社會主義和無政府主義、改良主義、工團主義、空想社會主義等思想之間的本質區別，并力主建立我國的無產階級政黨而斗爭。其中，毛澤東闡述并著重明確了三點問題：一是建立“什么樣的黨”。毛澤東提出，共產黨實質上是一個進行計劃改造的組織[6](P515)，他們既是中國社會進行政治改革的理論來源者，與此同時，又是中國革命斗爭的主要發起者、先鋒隊、重要武裝力量和政治作戰部[2](P4)。首先，他強調，在中國無產階級的革命斗爭中，中國共產黨是中國無產階級革命的真正向導和政治制度的依靠，所以應該讓有覺悟的工人階級建立中國共產黨作為指導者。二是堅定共產黨的領導。毛澤東強烈反對在世界范圍內將無產階級政治組織變為協會型、民主沙龍型的政治學派，他高度贊成蔡和森關于中國共產黨性質的認定，即它是“無產階級運動的神經中樞”[12]。三是堅持黨的領導地位，維護人民利益，使我們黨成為一支能夠帶領全國各族人民推翻三座大山的堅強領導核心。因此，中國共產黨必須始終以中國最廣大人民群眾根本利益為出發點，這是馬克思主義政黨區別于其他任何政黨的一個顯著標志。

人民的團結，一定要建立在一個強大的工會組織之上，而共產黨就是這一組織的中心。毛澤東完全拋棄了以往集中于管理知識青年的傳統，他曾經竭盡所能地建立和領導“新民學會”，并將其視為“經綸天下”的根本，因此，他在主觀上無法真正地進入到工人和農民之中。當他集中力量組織工人群體時，便與工人農民有了聯系，從而使自己對工人階級的性質有了深刻的了解，站在了無產階級的立場上。俄國革命的成功實踐，使他認識到了建立一個政黨的重要意義，即：將選票送到我們最多數的黨派手中[6](P459)。這里的“最多數的黨派”，指的便是代表廣大人民根本利益的政黨。毛澤東重點突出了中國共產黨的崇高性質和強大引領作用，并闡明了堅持黨的領導的“建黨初心”。

五、“何種狀態”：高昂的革命精神和自我追求是建黨的“意志初心”

在毛澤東看來，做共產黨人就要有相應的精神狀態，他與師友的很多書信中都體現他這種理念主張。首先，要把人民放在第一位。毛澤東在給蔡和森的信中，從“態度問題”談到“學習問題”，闡述了“以人為本”的信仰立場[13]。例如，在領導革命的過程中，他高度重視新民學會成員的個人發展。他主張在交往中應遵守“四項原則”：一是互助互勉，二是一種真誠的態度。這就必須培養一個正直、真誠、“不滑”的人格。三是要有“光明”，也就是要有“光輝的個性”[2](P8)。四是要“向上”。這就要培養一個積極樂觀的精神，即所謂“向上”的性格。毛澤東還特別認為，這是在鍛煉新成員成為“能變化氣質，有上進心”[2](P8)的人。毛澤東不僅強調人民群眾在革命活動中的主體性和個性氣質方面的作用，也十分重視對其進行的理論的研究和探索。他主張分門之學，以主義為本，以書刊為目，各自讀書，彼此交流[14]。毛澤東同蔡和森以及其他會員的觀點，都認為把新民學會作為“準備經濟”與“準備人才”的基礎是一個很有創意的計劃。他建議把單純準備階段的時間推后，留足時間幫助同志們開展革命運動。他建議應以理為本，以固本，其次為籌辦小學，以強化基礎教育。接著就是尋找基礎成員，把有資格的人變成“革命的同志”。在這個過程中，毛澤東和蔡和森起到了非常重要的作用。在他們的積極努力下，新民學會成為湖南黨組織的重要源頭。而且，毛澤東、蔡和森有關新民學會會員精神狀態論述的信件，一經刊出，不僅在新民學會內部，而且在湖南文化界都引起了極大的震動[15]。李和笙、彭璜、李六如等一大群知識分子受到毛澤東的感染和引導，拋棄了原有的無政府主義思想，采納了科學的歷史唯物主義，確立了馬克思主義的革命信念，并完成了他們思想上的嬗變，在青年知識分子群體中確立了積極進取的精神狀態，形成了一個具有鮮明時代特征的“新”馬克思主義者階層。創建一個擁有崇高歷史使命的新型政黨，就必須使他的成員都具備一定的革命精神意志[16]，這也是毛澤東主張的“建黨初心”體系的有機組成部分。

六、結語

正如習近平總書記在《牢記初心使命，推進自我革命》中所指出的：“我們黨的初心和使命是建立在馬克思主義科學理論基礎之上的。”[17]毛澤東在早期信件中關于中國共產黨初心問題的論述，為馬克思主義者進一步豐富和發展中國共產黨的“初心使命”理論提供了重要的理論依據，為發展中國特色的歷史唯物主義提供了理論基礎。紅色書信開啟紅色事業，毛澤東早期書信印證了中國共產黨作為一個使命型政黨所具備的精神品質。重溫毛澤東在早期書信中的建黨初心使命，借以鼓舞在新時期下的中國共產黨人更加堅定不移地實現初心任務，將初心使命內化于心，外化于行，為實現第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復興而不懈奮斗。