中華射藝文化的身心規訓

馮夢月

為進一步深入把握中國傳統射藝文化的深刻內涵與價值，探析其遞嬗變化的內在邏輯，推進傳統射藝文化創新性發展以滿足民眾文化自豪感所需，助力文化強國戰略的實施。本研究采用文獻資料、邏輯分析等方法考釋中華射藝文化身心規訓過程，探究射藝文化的身體哲學。研究認為：作為注重身心兼修的中國古代體育項目代表之一，中華射藝的形成發展經歷了由“外部索取”至“身心兼修”的身體規訓過程，在此過程中將中國傳統哲學思想中的“天人合一”融合于身體實踐，蘊涵豐富的養生機理，對射藝中身心規訓過程進行分析，有助于對中國傳統射藝文化中的養生身體進行把握，助力健康中國、文化強國的實現。

中華射藝是一項有代表性的傳統體育項目，是周時代將“射”與禮結合的寶貴產物，從射箭到射藝的轉變，經歷了文化由野蠻向文明的過渡、由暴力向倫理化的過渡。在此過程中受社會、經濟、政治、文化等多方面的影響，實現了對身體、對心理的規訓，養生這一實用性需求也在不同的社會背景下根據人們的需要而產生，中華射藝蘊涵豐富的養生機理，不論是對精氣神的修煉、對經絡的疏通還是對臟腑器官的保養，射藝都可以對人體起到一定的養護作用[1]。

1 射箭到射藝的文化升華

隨著社會實現由蒙昧時代向文明時代的過渡，弓箭作為蒙昧時代一種決定性的產物也被賦予了豐富的內涵與功能價值，完成了射箭到射藝的升華，形成了不同的存在形態，狩獵與軍戎之需建構了射藝之“武射”形態，娛樂與禮儀之需建構了射藝之“文射”形態[2]。

《中國古代射書考》將中國古代弓箭文化的發展分為3個主要階段[3]。第1個階段夏商之前，傳統射箭滿足于古代生產生存需要而產生，具有狩獵征戰的本體性價值，具備武器的屬性，該階段呈現的是射箭的最原始存在形態；第2個階段是夏商至宋朝，該階段射藝文化內涵與存在形式豐富發展，射箭在社會文化的構建下逐漸升華為射藝，“禮、德”與射深度融合，射藝的功能價值不再是單一的狩獵戰爭，而是向著多元化方向繁榮發展，“禮射”的出現也反映出該階段射藝不僅具備武器的屬性，同時還具備禮器的屬性；第3個階段是宋朝至近代，該時期射藝文化逐漸走向衰敗，宋朝人對弓箭文化的輕視加上明清時期炮火的出現雙重影響下使得射藝的禮器、武器屬性被弱化，在西方競技體育文化的沖擊下，體育核心價值也逐漸取代了射箭的傳統軍事價值，一步步轉型成為現代體育運動[4]。

射箭到射藝的升華存在于第二階段，也是射藝發展最繁榮的一個階段，該階段的社會經濟、政治文化環境影響著人們對身體的認知以及對工具的使用，在“禮教文化、禮德精神”的影響下，傳統射箭為適應社會環境的改變逐漸衍生出了“射禮、投壺、射柳”等產物，其中射禮是華夏獨特的人文景觀之一，是射藝文化的重要內容，也是射箭文明化、倫理化的重要體現，孔子在實踐中以“仁、禮”規范自身訓練，主張“通習六藝，臻于三德”，禮射的過程中既完成對身體的訓練，又能通過一定的規范程序提高自身的內在修養，使外在的形與內在的魂相統一；《孟子·公孫丑章句上·第七節》中講到“仁者如射，射者正己而后發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”表明了射禮過程講求立德正己、禮樂相和，其不單單是一項簡單的身體運動，同時也是人們“發而不中、反求諸己”的重要道德自省表現，既是對身體的追求也是對精神的追求。禮射的整個過程是射藝文化的升華，蘊藏著濃郁的孔孟思想與文化。

2 射藝中身體規訓的表現

射藝是一項身體文化的運動，也是一項禮儀教化活動，其發展過程中將中國傳統哲學思想中的“天人合一、身心統一”融合于身體實踐，在身體實踐過程中實現了對身體的規訓，《禮記·射藝》中提到“射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”。要求射箭者在習射過程中外表挺直，內心平穩，先修煉品行，再去講射箭的技術；《西江月·射箭》中也提出同樣看法要求習練者“射貴形端志正，寬襠下氣舒胸”，并對拉弓、撒放的方式方法做了一定的闡釋——“開要安詳大雅，放需停頓從容……穩滿方能的中”，此處的“穩”既是對技術規格的要求，也是對射箭著內心狀態的要求，奧根·赫格里爾在《學箭悟禪錄》中描述到拉弓射箭是東方文明中一種悟道的身心活動，他用自己的親身體悟向世界展示了東方射藝的魅力[5]，體悟射藝動作與內心精神的關聯互動，既是對身體的控制也是對心理的修煉。射藝中的身體規訓不但表現在對身體的控制，還在一定程度上表現在對內在心理的修煉。身心合一在放松狀態中完成拉弓撒放等一系列動作，這也是體悟射藝的最高境界。

2.1 “正身”身體外部規訓：控制技術

射藝技術的掌握是在對身體控制的基礎上實現的[6]。射藝最原始的狀態是通過一系列身體控制，完成對獵物的“得中”，從自然界中去索取、滿足自身生存生活所需要的物質，這是一種暴力的體現，也是攻擊性生存本能的延續。射箭向射藝的升華，是因為社會對暴力的承受度的降低和對文明訴求的增加，射藝作為滿足社會文明化、倫理化的需求而適應性發展的產物，其射箭過程對身體的規訓即是對通過身體的控制、調節實現身心合一，大概可以分為審固、拉弓、撒放三大流程，在審固、拉弓、撒放過程中調整呼吸、控制肌肉，以實現“正身”，戚繼光《紀效新書卷十三·射法篇》中講到：“射家要法：持弓矢，審、固。審者，詳審。固者，把持堅固也。”即在射箭之前要內省自身的姿勢動作，拉弓射箭時要穩定自身的動作，追求身體、心態、弓箭三位一體，身體穩定、心氣穩定、再到弓技穩定。

身體穩定從最基礎站姿開始，軀干正直，重心落在雙腿之間，百會上頂下顎微收，雙臂自然下沉，側立式站立；再到拉弓時左臂內旋推弓，右臂將弓拉至“口吐翎花耳聽弦”的位置狀態，充分利用背部和兩臂肌肉，以此來完成開弓的動作，射藝的整個過程不是單一的大肌肉群做功，而是精細到每塊精細肌肉的枝端末節，《射經》中總結出一系列關于射藝的技巧動作——“端身如干，直臂如枝。箭發則靡其弰，壓其肘，仰其腕。胸凸背偃，皆是射之骨髓疾也”；也曾提到“手足身眼之法，毫不可廢”。射藝技術的掌握是在身體的整體控制下實現的，對體力的控制、對呼吸的調整、包括對眼力精準的掌握過程都屬于射藝中對身體的規訓過程。

氣息的穩定最基礎的要求是習練者先控制呼吸，控制呼吸的深淺、平穩與否，《紀效新書·射法篇》記載“無動容作色，和其肢體，調其氣息，一其心志”強調習練者在射箭的過程中對身體、呼吸的控制，拉弓前呼氣，吸氣拉弓，細而慢且自然的呼吸可以減少射藝過程中呼吸對射箭準確度的影響。體力方面注重的是均勻連綿不斷的力，而不是強調力的大小，氣息方面注重呼吸的自然平穩，自然的呼吸配上“道法自然的身體控制，在放松過程中完成射藝對“穩滿”的要求，在眼力的控制方面，實則控制眼力的精準度，這也決定了是否能得中。

在對身體穩定、心氣穩定的基礎之上再去追求弓技的穩定，做到真正的“技心”合一。從養生陰陽角度來看整個射藝“正身”的身體規訓運動系統，上肢胸廊屬陽，下肢屬陰，在腰腹的連接下完成陰陽的溝通[1]，用《西江月·射箭》“五平三靠是其宗，立足千斤之重”解釋，整個運動過程除了強調手、腳、肘、肩、天庭的五平；耳聽弦、口銜羽、弦靠胸的三靠，還格外注重下盤的穩定性，符合陰陽的理論，立根才能固本，只有下體沉穩落實了，射出的箭才不會飄忽不定。同時從臟腑經絡角度看射藝整個身體規訓的過程，前推弓手推弓，勞宮穴得到按壓；后拉弦手拉弦，拇短展肌和拇指對掌肌魚際穴得到牽拉、少商穴得到按壓，而這些穴位分別位于手厥陰心包經、手太陰肺經，可調節人體的心、肺運作。前推手合谷穴得到按壓、拉弦手商陽穴得到按壓，此穴位所在的手陽明大腸肌可調節人體腸胃，養生價值就是蘊藏在整個射藝身體的規訓過程當中[1]。身架的穩定、氣息的穩定以及最后追求到弓箭技術的穩定，都是在整個射藝的過程中對身體的控制技術，實現對身體的外部規訓。

2.2 “煉心”心理內部規訓：德性養生

禮射之法要求不急中，但合法，傳統射藝追求的最終結果是射中，也就要求注意力必須高度集中，保持一顆平靜、穩定的心態，不受環境的干擾，憑借正確的肌肉發力與平穩的心態達到本體感知覺的最好狀態，減少注意力不集中和心情浮躁而造成的失誤，從而提高得中的精準率。行以健體，靜以養心。《武經射學正宗》中強調平靜心態的重要性，“心動則手動，手動則箭動，箭動則射偏。”射藝的過程是對內心的修煉過程，要求習練者在心神平靜、精神高度集中的狀態下尋找一種身心的放松，這種對于心態平穩的要求既促進了射箭技術的提高，也加深了內在精神的提升。文射有一系列復雜的流程：從揖讓、而升再到下飲、驗靶，這一系列復雜的儀式流程一方面是對人們社會行為的約束與規范，另一方面也是對一個人內心狀態的修煉，內心浮躁不安的人往往急于將箭射出，包括現在處于快節奏生活下的人們會認為，這些流程對射箭的精準度無過多的關聯，從而在射藝的過程中舍棄了這些優秀的傳統文化，其實不然，射藝的這些禮節要求是給予個體審視自我，管理內心浮躁情緒的機會，達到平靜自然的心態而去面對事物的變化，這也是現代人們普遍缺失的內在修養。《論語》中提到“射以觀德”，體現了人們從注重“貫革之射”到推崇“儀禮之射”的轉變，“射不主皮”，射藝的目的不再是貫革而是作為培養君子內心修養的一種手段，《山海經》中如是記錄。

射藝對內部心理的規訓除了表現在復雜的儀式流程上，還表現在對結果是否得中的態度上，提倡射不中而反求諸己的自省精神；注重“勝不驕，敗不餒”的平穩心態。明代李呈芬所著的《射術》也明確提到：“為將之道，當先治心，譽之不富，激之不怡，勝而不驕，敗而不懾，若泰山之崩于前而不驚，若虎之出于后而不震。”臨危不亂在神色無動容之下，調整呼吸，控制身體，專心致志于射，“失諸正鵠，反求諸其身，此君子之道也。”既是教導我們應培養君子之道，反躬自省的高尚品德，實則也強調了我們應在射藝過程中保持心態平穩的重要性。

3 射藝身心內外聯動：知覺與心智發展相統一

與西方笛卡爾等人所注重的“身心二元論”不同的是，我國自古以來就重視將人體生命作為一個整體而存在的“身心一元論”，這反映在中國古代修身的系列身體活動上，如武術、氣功導引等所倡導的“成于中，形于外”，傳統射藝也屬于古代修身活動的重要體現，其中“不射之射”是射與禮結合的產物之一，相比結果更注重擺脫外在干擾去追尋身心合一狀態下的身體。中國古代身心一如的觀念使得人們將道德品行與身體實踐合為一體，射藝身體活動中的身心內外聯動體現出中國古代身體素養觀是心智與運動知覺辯證統一發展的，是陶冶情操與磨練身體相統一的。射藝是一門身心體悟的實踐活動，初期練習無法直接體悟到身心氣蘊合一，只有在不斷練習的過程中找尋到真正“放下自我”的身體極致狀態，這是一種身體與內心高度融合的狀態，射藝作為我國傳統文化的一種，極具東方魅力，尤其注重身體修性下所產生的精神價值，追求精神與身體發展融為一體“即身而道在”的結果。

4 結論

射藝，隨著社會由荒蠻時代發展到文明時代，其存在方式也由生存獵殺的工具漸漸轉變為作為禮儀教化的工具而存在；射箭到射藝的轉變，其身體的規訓過程表現在對身體的控制與約束上，并在身體規訓的過程中實現了對心理規訓，主要表現在射藝過程中對心態的調整和對結果“弓自省”的內心修養，其中對心、肺、脾胃等臟器的調整，對經絡、精氣神的養護已經深深的蘊含于其發展的整個過程中。

射藝是關乎個體內心的實踐活動，而現代被規訓的身體，正在慢慢忽略對于內在精神的修養，過于注重物質的身體，所以了解傳統射藝中養生身體的規訓，在習練的過程中找尋到“真正放松自我、即身而道在”的極致身體狀態，是實現“全面健康觀”本質需求，有利于實現對身心的保養，完美闡釋內外兼修的傳統哲學身體觀。射藝是中國傳統文化歷史的結晶與智慧的成果，面對全球文化多元化下西方體育對我國傳統文化的沖擊，將意蘊深刻的射藝文化回歸大眾視野已然成為傳統文化復性工作中重要的一部分。在當下增強民族文化自信、建設文化強國戰略的背景下，積極應對多元文化的挑戰，深入考察中華射藝的深刻內涵與價值，挖掘中華射藝文化對提升國家文化軟實力的有力文化根基，既是對傳統文化的創新性發展、傳承，也是對增加民族文化自豪感、認同感、責任感，提升文化自覺的有效渠道。

參考文獻

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[6]楊曉光，王殿義.射藝與傳統哲學思維考辯[J].體育與科學，2021，42（5）：53-58.

（作者單位：山東體育學院研究生教育學院）