基于扎根理論的傳統(tǒng)村落木拱廊橋敘事研究
——以慶元縣大濟(jì)村為例

陰景怡 朱銓

(浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江 杭州 311300)

引言

傳統(tǒng)村落擁有豐富的歷史文化資源。從景觀敘事的視角來看，村落是會(huì)說話的歷史，其蘊(yùn)含的歷史文化資源即是在向后人訴說村落原住民生產(chǎn)生活中一個(gè)個(gè)充滿歷史氣息的故事，傳遞著中華民族幾千年來的價(jià)值理念。但是隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，許多傳統(tǒng)村落逐漸被邊緣化，出現(xiàn)了空心化、景觀衰敗等問題，隨之而來更嚴(yán)重的問題是傳統(tǒng)村落記憶流失，歷史文化資源的傳承與發(fā)展受到阻礙。本文嘗試以傳統(tǒng)村落中的木拱廊橋?yàn)檠芯繉?duì)象，通過對(duì)傳廊橋記憶的深度挖掘，探究廊橋敘事場景的營造方法，為傳統(tǒng)村落的景觀優(yōu)化提出可行性策略。

1 理論基礎(chǔ)與現(xiàn)狀研究進(jìn)展

“集體記憶”一詞最早由法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫于1925年提出，集體記憶是指一個(gè)特定的群體所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物[1]。近年來我國關(guān)于集體記憶的研究在逐漸增多。其中，對(duì)于城市記憶的研究多于對(duì)鄉(xiāng)村記憶的研究，主要集中在城市文化空間的識(shí)別與保護(hù)，以及對(duì)城市街區(qū)記憶的重構(gòu)[2-5]。在多年的探索下，我國學(xué)者逐漸將城市記憶研究方法運(yùn)用到工業(yè)遺址[8]、紅色紀(jì)念地[6,9,10]、傳統(tǒng)村落[7]等文化記憶空間的研究上。尤其對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究中，有關(guān)公共空間[11]、文化禮堂[12]、傳統(tǒng)民居[15]等文化空間以及傳統(tǒng)工藝[13]、節(jié)日慶典[14]等所承載的集體記憶的研究日益增多。

景觀敘事，實(shí)質(zhì)上是通過景觀要素講述故事，依托社區(qū)口述史、歷史事件或者神話傳說等敘事文本，通過一系列敘事策略，讓景觀講述歷史故事，喚醒集體記憶[16]。景觀敘事題材的來源主要有以下幾個(gè)方面：歷史片段、社會(huì)記憶、家族個(gè)人史、名人簡歷、儀式活動(dòng)或習(xí)慣性行為、民間傳說等[17]。上述敘事題材可統(tǒng)稱為集體記憶，因此集體記憶既是景觀敘事的文本來源又是敘事景觀所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，見圖1。因此，本文嘗試從景觀敘事的視角，對(duì)傳統(tǒng)村落中木拱廊橋所承載的集體記憶進(jìn)行敘事性設(shè)計(jì)，構(gòu)建敘事場景。

2 研究對(duì)象、方法與數(shù)據(jù)處理

2.1 研究對(duì)象

本文選取浙江省慶元縣大濟(jì)村內(nèi)的木拱廊橋?yàn)檠芯繉?duì)象。慶元地處浙南山區(qū)，境內(nèi)多為崇山峻嶺，峽谷深澗，慶元人的始祖充分發(fā)揮杰出的聰明才智，因地制宜地建造了各種橋梁。廊橋，是指有廊屋的橋梁，其中木拱廊橋以梁木穿插的特殊而巧妙的結(jié)構(gòu)形式被譽(yù)為廊橋建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。

圖1 景觀敘事與集體記憶關(guān)系

大濟(jì)村內(nèi)有雙門、莆田2座廊橋。2座廊橋均始建于宋代，雙門橋更是歷史上有文字記載的最早的廊橋，其中蘊(yùn)含了豐富的歷史文化、美學(xué)價(jià)值、集體記憶以及工藝技巧，是珍貴的歷史文化資源。以木拱廊橋的集體記憶為切入點(diǎn)，營造廊橋敘事場景是保護(hù)和傳承廊橋文化的重要方法和途徑。

2.2 研究方法與數(shù)據(jù)處理

2.2.1 扎根理論方法

對(duì)木拱廊橋集體記憶的剖析以及敘事場景的營造，量化研究很難做到深入。與量化研究相比較，質(zhì)性研究能更好地把握集體記憶的類型和細(xì)節(jié)，更有利于挖掘隱藏在記憶背后的文化內(nèi)涵以及情緒導(dǎo)向。因此，質(zhì)性研究方法在本次研究所選定的木拱廊橋集體記憶研究中具有很好的方法適用性。

扎根理論法被視為定性研究方法中比較科學(xué)有效的一種方法。其核心就是數(shù)據(jù)的收集與分析的過程，通過扎根在數(shù)據(jù)中來構(gòu)建理論。本研究采用程序性扎根理論研究方法，通過開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼三級(jí)編碼程序，對(duì)訪談資料進(jìn)行整理、分析、比較、提煉、抽象和概括，構(gòu)建木拱廊橋集體記憶的理論模型，深入探討木拱廊橋敘事場景的營造方法與策略。

2.2.2 田野調(diào)查

本研究于2021年8月6—9日,2022年8月15—21日先后對(duì)大濟(jì)村進(jìn)行2次實(shí)地踏勘，對(duì)村內(nèi)木拱廊橋的數(shù)量、年代、結(jié)構(gòu)特征、周邊環(huán)境等信息進(jìn)行詳細(xì)觀測，并運(yùn)用文字、圖像等方式記錄觀察結(jié)果，見圖4、圖5。再結(jié)合現(xiàn)場踏勘所反映的若干現(xiàn)象與重點(diǎn)問題整理出訪談問題。

雙門橋位于濟(jì)川溪水口，橫跨濟(jì)川溪，見圖2。橋全長11.15m，高5.2m，面闊4.35m。結(jié)構(gòu)為牌坊式，有廊屋5間，廊屋面闊3間，其中明間作為通道，方便通行。兩次間設(shè)有橋凳，可供行人停留小憩，同時(shí)兩次間五架梁外側(cè)裝飾有圓形、扇形漏窗，可滿足橋上采光，又可起到框景效果。廊屋中心間右側(cè)設(shè)置2個(gè)神龕，供奉社主和觀音。莆田橋位于濟(jì)川溪水尾，東西走向，見圖3。橋全長16.5m，高4.2m，面闊4.4m，有廊屋5間，廊屋面闊3間，其中明間作為通到，方便通行。兩次間設(shè)有橋凳，可供行人停留小憩。不同于雙門橋，莆田橋的拱架上鋪沙土，再砌筑卵石鋪裝，且五架梁兩側(cè)無木擋板，采用鏤空設(shè)計(jì)，這使得橋內(nèi)十分涼爽，夏季時(shí)節(jié)可避暑。廊屋中心間右側(cè)設(shè)置2個(gè)神龕，供奉社主和財(cái)神。

圖2 雙門橋

圖3 莆田橋

在實(shí)地調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)兩方面問題突出。2座廊橋作為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，雖然已劃定明確的保護(hù)范圍和控制地帶，規(guī)定防火防盜，禁止保護(hù)范圍和控制地帶內(nèi)一切違章建設(shè)活動(dòng)行為，但是橋梁外立面、橋下河道、兩岸植被、周邊道路的美化工作仍不到位，存在部分駁岸被掏空、局部塌陷，河道兩岸植被凌亂，物品隨意擺放等嚴(yán)重影響美觀的問題；廊橋文化并沒有在景觀設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為廊橋周邊沒有簡介、指示牌、文化牌等標(biāo)識(shí)物和景觀小品，同時(shí)凸顯廊橋文化的活動(dòng)(廊橋節(jié)、端午走橋等)的舉辦次數(shù)逐年減少甚至消失。以上問題將導(dǎo)致游人景觀體驗(yàn)感不佳，同時(shí)不利于廊橋文化的保護(hù)與傳播。

圖4 莆田橋周邊環(huán)境

圖5 雙門橋周邊環(huán)境

2.2.3 半結(jié)構(gòu)式訪談

本研究運(yùn)用半結(jié)構(gòu)式訪談法收集扎根理論原始數(shù)據(jù)。研究者以“聊天”的方式與受訪人進(jìn)行交流，啟用錄音設(shè)備(本文錄音設(shè)備為小米手機(jī)自帶錄音軟件)對(duì)訪談全程進(jìn)行錄音(征得受訪者同意)。2022年8月15—21日對(duì)大濟(jì)村內(nèi)的村民、游客以及村干部開展一對(duì)一半結(jié)構(gòu)式訪談，共收集到60份訪談數(shù)據(jù)，其中村民30份，游客28份，村干部2份，見圖6。訪談問題主要包括：大濟(jì)村內(nèi)的廊橋您有印象嗎；您能說出村內(nèi)的幾座廊橋，分別在什么位置嗎；關(guān)于廊橋最令您印象深刻的是什么，想到這些有什么感受；關(guān)于廊橋的由來和故事傳說您了解嗎；您觀察到或者親身經(jīng)歷的在廊橋(過往和現(xiàn)在)上舉行的活動(dòng)都有什么。

圖6 人員類型

2.2.4 數(shù)據(jù)處理

訪談結(jié)束后將錄制所得的音頻文件人工轉(zhuǎn)譯為Word文本文件。本此訪談共獲取到音頻15.8h，轉(zhuǎn)譯成文本共13.3萬字，詳見表1。

表1 原始音頻時(shí)間、轉(zhuǎn)譯文字后字?jǐn)?shù)

將訪談音頻轉(zhuǎn)譯好的文本內(nèi)容導(dǎo)入Nvivo11Plus中進(jìn)行編碼，先隨機(jī)選擇40份文本導(dǎo)入Nvivo11Plus，生成模型后再利用剩余的20份文本進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)，在確定沒有新范疇生成后，說明理論達(dá)到飽和，詳細(xì)步驟見圖7。

圖7 扎根理論方法流程

3 基于扎根理論的廊橋敘事故事線構(gòu)建

3.1 開放式編碼

開放式編碼(Open Coding)即一級(jí)編碼階段，該階段的主要任務(wù)是用概念和范疇來正確反映訪談資料的內(nèi)容。開放性編碼主要是提取文本中所涉及到的概念，以最簡潔的話語表述訪談原文的真實(shí)意思[18]。如“大濟(jì)村每年端午節(jié)的時(shí)候?yàn)榧o(jì)念屈原會(huì)在廊橋上舉辦走橋活動(dòng)，當(dāng)天可熱鬧了！早上四點(diǎn)鐘左右就要起床，女人們開始梳妝打扮，要在頭上插滿鮮花，還要穿上節(jié)日特定的衣服，非常漂亮。七八點(diǎn)的時(shí)候就要來到橋上，女人們要邊唱山歌，邊跳舞，在橋上來回跳十來趟，把提前準(zhǔn)備好的粽子丟進(jìn)河里，然后活動(dòng)就算結(jié)束了。”在進(jìn)行開放式編碼時(shí)，可以將該訪談內(nèi)容按照主題概念分解成3句。“大濟(jì)村每年端午節(jié)的時(shí)候?yàn)榧o(jì)念屈原會(huì)在廊橋上舉辦走橋活動(dòng)，當(dāng)天可熱鬧了！”表述了村民在端午節(jié)的活動(dòng)是為了紀(jì)念屈原，因此可以定義為“紀(jì)念屈原”；“早上四點(diǎn)鐘左右就要起床，女人們開始梳妝打扮，要在頭上插滿鮮花，還要穿上節(jié)日特定的衣服，非常漂亮。”表述了村民端午節(jié)“走橋”活動(dòng)前的準(zhǔn)備工作，可以定義為“準(zhǔn)備活動(dòng)”；“七八點(diǎn)的時(shí)候就要來到橋上，女人們要邊唱山歌，邊跳舞，在橋上來回跳十來趟，把提前準(zhǔn)備好的粽子丟進(jìn)河里，然后活動(dòng)就算結(jié)束了。”表述了村民走橋活動(dòng)的流程，可以定義為“走橋流程”。根據(jù)上述由訪談原文歸納總結(jié)出的概念，抽象提取出的初步范疇為端午節(jié)記憶。在每次編碼結(jié)束后，每條概念后會(huì)顯示參考點(diǎn)數(shù)量，即概念出現(xiàn)的頻數(shù)。由于編碼過程復(fù)雜且訪談原文信息過大，本文將省略編碼過程的展示。按照上述示例的編碼方式，對(duì)隨機(jī)的40份訪談文本進(jìn)行開放式編碼，最終歸納總結(jié)出40個(gè)初步范疇，見表2。

3.2 主軸式編碼

主軸式編碼(Axial Coding)即二級(jí)編碼階段，該階段的任務(wù)是構(gòu)建初級(jí)范疇之間的聯(lián)系。在開放式編碼總結(jié)歸納出的41個(gè)初步范疇基礎(chǔ)之上，通過主軸式編碼進(jìn)一步總結(jié)概況，建立初步范疇之間的關(guān)系，提取得到木拱廊橋集體記憶的5個(gè)主范疇：記憶生成場所、使用功能、記憶內(nèi)容、文化內(nèi)涵、情緒導(dǎo)向。詳見表3。

表2 開放式編碼結(jié)果

表3 主軸式編碼結(jié)果

在總結(jié)歸納出5個(gè)主范疇后，通過“什么場所下→什么功能→使人回想起什么→記憶背后隱含了什么文化→帶給人什么樣的情緒”的記憶生成邏輯模型建立主范疇之間的聯(lián)系，得到主范疇之間的邏輯關(guān)系圖，見圖8。

圖8 木拱廊橋集體記憶模型

3.3 選擇式編碼

選擇性編碼(Selective Coding)即三級(jí)編碼階段，該階段的任務(wù)是根據(jù)研究內(nèi)容及目的確定核心范疇，開發(fā)“故事線”[19]。通過上述主軸式編碼點(diǎn)頻數(shù)統(tǒng)計(jì)，本研究認(rèn)為，木拱廊橋集體記憶模型的核心范疇是與廊橋相關(guān)的記憶內(nèi)容。木拱廊橋集體記憶的理論故事線可以用在不同“廊橋”上，通過某種使用功能，使人產(chǎn)生了“記憶”，這些“記憶”又引發(fā)出背后的“文化”，使人產(chǎn)生某種“情緒”，見圖9。如，某位村民在訪談中提到雙門橋(“記憶生成場所”為雙門橋)內(nèi)設(shè)有神龕，神龕里供奉著社主。村民遇到不順心的事，或者家逢喬遷、嫁娶等大事件之前，都會(huì)去橋上祭拜社主(“使用功能”為延續(xù)至今的功能；“記憶內(nèi)容”為祭拜社主的風(fēng)俗習(xí)慣)，社主相當(dāng)于村內(nèi)的村長，能保佑村內(nèi)平安(“文化內(nèi)涵”為祭祀文化)。每次祭拜之后，會(huì)感覺做事情很安心，內(nèi)心得到了滿足(“情緒導(dǎo)向”為滿足)。

圖9 木拱廊橋敘事故事線

3.4 理論飽和度驗(yàn)證

本文在進(jìn)行扎根理論編碼時(shí)，預(yù)留了1/3的訪談數(shù)據(jù)。對(duì)預(yù)留數(shù)據(jù)進(jìn)行扎根理論的三級(jí)編碼過程，來驗(yàn)證上述理論是否達(dá)到飽和[20]。根據(jù)第2次編碼結(jié)果與第1次編碼結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，沒有發(fā)現(xiàn)新的范疇和理論，表示研究已經(jīng)達(dá)到了飽和，所建立的“木拱廊橋集體記憶特征模型”具有理論上的飽和度。

4 木拱廊橋敘事場景營造

根據(jù)上文構(gòu)建的木拱廊橋集體記憶敘事故事線，本研究基于記憶內(nèi)容開發(fā)出廊橋敘事3大場景，分別是民俗慶典場景，故事傳說場景以及日常生活場景。

4.1 民俗慶典場景

民俗慶典場景是以廊橋敘事故事線“記憶內(nèi)容”中的節(jié)日慶典和民間祭祀為主題，通過在雙門橋和莆田橋上舉辦節(jié)日、祭祀等活動(dòng)，傳播和弘揚(yáng)大濟(jì)村特有的節(jié)日文化和祭祀文化，同時(shí)這些活動(dòng)能給被訪者帶來正向情緒。如，某村民關(guān)于迎神節(jié)的訪談提到“立秋前三天的迎神節(jié)是我們村最熱鬧的節(jié)日，我最期待的就是這個(gè)節(jié)日。那天要把盧福神廟里的扁鵲神抬到村里逛一圈，最后抬進(jìn)廊橋里，停留十來分鐘，一是抬神的村民要休息片刻，二是讓神明在廊橋中多停留一會(huì)，這樣神明就會(huì)把福祉帶到廊橋上。”根據(jù)上文中構(gòu)建的敘事故事線，再結(jié)合訪談原文得到以下敘事場景示例，見表4。

表4 民俗慶典敘事場景示例

4.2 故事傳說場景

故事傳說場景是以廊橋敘事故事線“記憶內(nèi)容”中的真實(shí)故事和傳說為主題，通過講述廊橋有相關(guān)的故事引申出故事背后的杰出歷史人物以及傳統(tǒng)人文精神。同時(shí)這些故事給被訪者帶來正向情緒(敬佩、感動(dòng)等)和負(fù)向情緒(惋惜)。如，某村民回憶2003年重修雙門橋的訪談中提到“我想起當(dāng)年重修雙門橋這件事情，內(nèi)心是十分感動(dòng)的。當(dāng)時(shí)由于資金缺乏，村民都積極參與籌款，大家是幾塊，幾百塊的湊出了買材料的錢，是大家齊心協(xié)力慢慢的把這座橋建上了。但是在修橋的過程中，也出現(xiàn)了讓我很惋惜的情況，當(dāng)時(shí)一些古老的梁架被毀掉的，村里人都不知道要保護(hù)，太可惜了！”根據(jù)上文中構(gòu)建的敘事故事線，再結(jié)合訪談原文得到以下敘事場景示例，見表5。

表5 故事傳說敘事場景示例

4.3 日常生活場景

日常生活場景是以廊橋敘事故事線“記憶內(nèi)容”中的日常娛樂、活動(dòng)集散等為主題，分析廊橋作為村內(nèi)重要的娛樂交流以及集散場地的原因。同時(shí)呈現(xiàn)出被訪者回憶起娛樂、活動(dòng)所引發(fā)的正向情緒。如，某村民回憶小時(shí)候在莆田橋玩耍的訪談中提到“小時(shí)候村里玩的比較多的地方就是大樹下呀，河邊呀，廊橋上呀，在橋上玩的時(shí)候最多。那時(shí)候會(huì)在橋上滾珠子，打方塊。夏天的傍晚還會(huì)在橋下的梁架上睡覺，有水一直流過就會(huì)特別涼快。在橋下摸魚抓蝦也是常有的事情。現(xiàn)在想一想真懷念當(dāng)年的樂趣呀！”還有村民提到“廊橋可以說是村內(nèi)的中心集散空間，不管是進(jìn)城還是下田都要從橋上通過，廊橋是村內(nèi)通行的必經(jīng)之路。這樣一來，村里集體組織一些活動(dòng)，大家會(huì)先到廊橋集合，然后商討去做什么，怎么做，之后再出發(fā)。”根據(jù)上文中構(gòu)建的敘事故事線，再結(jié)合訪談原文得到以下敘事場景示例，見表6。

表6 日常生活敘事場景示例

5 結(jié)論

在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展所引發(fā)的鄉(xiāng)村失憶，千村一面的嚴(yán)峻形勢下，傳承村落記憶、保護(hù)歷史文化資源尤為重要。本文通過田野調(diào)研了解到大濟(jì)村木拱廊橋的現(xiàn)狀問題，再根據(jù)對(duì)村民、游客以及村干部的訪談，基于扎根理論研究方法建立木拱廊橋集體記憶模型。結(jié)合模型生成廊橋敘事故事線，建立3大場景：民俗慶典場景，故事傳說場景以及日常生活場景。為傳統(tǒng)村落歷史文化資源保護(hù)與傳承提供新思路。