『書香蘇州』的歷史淵源

文 王稼句

蘇州向稱人文之藪、文獻(xiàn)之邦，脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長，人物先后繼起，聲景比附，名實(shí)彰流，金玉相宜，黼黻并麗。自古以來，讀書、藏書、刻書、鈔書、校書蔚然成風(fēng)，街市書坊林立，書賈奔走于里弄，書船行駛于水巷，鑒書、祭書等民間活動也時(shí)有所見。因此在科舉考試、學(xué)術(shù)研究、詩文創(chuàng)作、教育傳承、科技進(jìn)步等方面，英奇瑰杰之才，應(yīng)運(yùn)而出，特盛于天下。與此同時(shí)，典籍積累，卷帙繁富，縹緗蔚然，形成文獻(xiàn)遞進(jìn)的良性循環(huán)。

蔣吟秋《吳中藏書先哲考略自序》說：“自來嗜學(xué)好古之士以積書稱者，代不乏人，風(fēng)尚所趨，首推江浙，而吾吳實(shí)其中心也。”蘇州“文物之盛，在昔已然。精槧秘笈，博采廣搜；古籍善本，參稽互證。建崇樓，筑別館，百宋千元，縹緗插架。薈鐫叢書，精纂藏目，搜亡揭隱，丹黃稠疊。版本之流傳，目錄之考集，劉班晁陳之學(xué)，人才輩出，而影響于學(xué)術(shù)文化者殊匪淺鮮”。蘇州私家藏書之風(fēng)，向稱熾盛。西漢朱買臣，《漢書》稱其“家貧，好讀書”，其故里至今仍稱“藏書”。南齊陸澄，《南齊書》稱其藏書“萬馀卷”，“行坐眠食，手不釋卷”。唐劉綺莊、張籍、陸龜蒙、徐修矩等，皆藏書萬卷。宋元更多了，曾旼、賀鑄以校勘著名，張邦基《墨莊漫錄》卷五說：“吳中曾旼彥和、賀鑄方回二家書，其子獻(xiàn)之朝廷，各命以官，皆經(jīng)彥和、方回手自讐校，非如田、沈家貪多務(wù)得，舛謬訛錯(cuò)也。”史正志以寫本取勝，陸友仁《吳中舊事》說：“萬卷堂環(huán)列書四十二廚，寫本居多。”衛(wèi)湜精研《禮》，作《禮記集說》，采書一百四十四種，葉適《櫟齋藏書記》說：“君所藏皆具有焉，蓋君之力良難而任良重矣。”俞琰則深究《易》，藏有宋刊《周易正義》《誠齋易傳》《丙子學(xué)易編》《周易玩詞》等，都甚罕秘，故題所居為讀易樓。明清兩朝乃蘇州私家藏書最輝煌的時(shí)期，在藏書史上有影響的藏家和藏書處，有俞貞木端居室、虞子賢城南佳趣堂、王廷禮陽湖草堂、王锜萬卷堂、葉盛菉竹堂、杜瓊?cè)衍帯O樓丌冊庋、史鑒淡心齋、楊儀七檜山房、顧元慶大石山房、錢穀懸罄室、王世貞小酉館、趙宧光父子小宛堂、趙用賢父子脈望館、許自昌霏玉軒、張丑寶米軒、毛晉祖孫汲古閣、金俊明巢居、葉奕覃思館、王昭豁爾間、錢謙益絳云樓、錢曾述古堂、徐乾學(xué)傳是樓、錢陸燦東圃書堂、朱之赤留耕堂、陸漻佳趣堂、顧嗣立秀野草堂、惠棟紅豆山房、朱奐滋蘭堂、袁廷梼五硯樓、黃丕烈士禮居、顧之逵城南小讀書堆、周錫瓚香巖書屋、張金吾愛日精廬、張海鵬借月山房、瞿紹基祖孫鐵琴銅劍樓、吳翌鳳古歡堂、石韞玉獨(dú)學(xué)廬、顧廣圻思適齋、陳墫西畇草堂、陳揆稽瑞樓、汪士鐘藝蕓書舍、戈載半樹齋、顧沅藝海樓、張蓉鏡小嫏嬛福地、顧文彬祖孫過云樓、趙宗建舊山樓、潘介繁桐西書屋、蔣鳳藻心矩齋、葉昌熾緣督廬等。民國時(shí)期，則首推鄧邦述群碧樓、趙詒琛峭帆樓、丁祖蔭湘素樓、王謇澥栗樓、王大隆蛾術(shù)軒、許博明郇齋、潘仁厚兄弟寶山樓等。

蘇州歷代藏家不但繼承了目錄學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)的思想體系，從事校注、辨?zhèn)巍⑤嬝⒕幾肷票緯浚晟屏瞬貢}跋的內(nèi)容和形式。最具蘇州地方特點(diǎn)的，一是鈔書，二是刻書。鈔書在藏家中很普遍，或親手繕錄，或雇人鈔寫，所用紙墨皆特制，毛晉汲古閣所鈔之書，世稱“毛鈔”，乃屬古籍中珍品。刻書亦藏家擅場，不惜時(shí)間和貲財(cái)，如袁褧嘉趣堂翻刻宋蜀本《文選》，費(fèi)十六年竣事，用費(fèi)浩繁；郭云鵬濟(jì)美堂《河?xùn)|先生集》，徐封東雅堂《昌黎先生集注韓集》，均翻刻廖瑩中本，板刻精良，與宋本無異。家刻本質(zhì)量一般都高于坊刻本，王士禛《居易錄》卷十四說：“數(shù)年以來，虞山毛氏，昆山徐氏，雕行古書，頗仿宋槧，坊刻皆所不逮。”

蘇州公共藏書，主要集中在學(xué)校和寺院。學(xué)校藏書方面，唐大歷九年重建昆山縣學(xué)，梁肅《昆山縣學(xué)記》稱“大啟室于廟垣之右，聚五經(jīng)于其間”。北宋景祐二年范仲淹創(chuàng)蘇州州學(xué)，嘉祐三年富嚴(yán)增建六經(jīng)閣，張伯玉《六經(jīng)閣記》說：“經(jīng)南向，史西向，子、集東向，標(biāo)之以油素，揭之以油黃，澤然區(qū)處，如蛟龍之鱗麗，如日月之在紀(jì)，不可得而亂矣。”至明清，各府、州、縣學(xué)均有尊經(jīng)閣，為藏書之所。所藏之書，以頒賜之書為重點(diǎn)，經(jīng)、史、子、集略備，尤以儒家經(jīng)典為多。藏書來源，除頒賜外，主要是接受地方官吏、士紳捐贈。書院一般都有藏書樓，藏書主題與官學(xué)相同，晚清收藏大量翻譯類、實(shí)用類之書，以及石印報(bào)刊等，學(xué)古堂為其代表。寺院藏書方面，主要收藏佛經(jīng)及僧人個(gè)人撰著。佛經(jīng)包括鐫刻碑版的石經(jīng)，據(jù)白居易《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》記載，法華院有唐長慶、太和間的十二部石經(jīng)。北宋熙寧七年，虎丘建應(yīng)夢觀音殿，曾公亮等八十馀人，各書《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，共九十行，勒石十馀方嵌置殿壁。南禪寺則有轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，白居易《蘇州南禪院千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》說：“藏之內(nèi)，轉(zhuǎn)以輪，止以柅，經(jīng)函二百五十有六，經(jīng)卷五千五十有八。”血經(jīng)是蘇州寺院收藏的一大特色，今尚存六種，元釋善繼書、明釋書弘書《華嚴(yán)經(jīng)》各一種，無名氏書《妙法蓮花經(jīng)》，宋邵育書《阿彌陀經(jīng)》三種。在刻經(jīng)上的貢獻(xiàn)，以宋元間陳湖磧砂寺所刻《平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)》為最，世稱“磧砂藏”。

書籍流通的主渠道是書坊，蘇州書坊由來已久。洪適《跋元微之集》說：“元、白才名相埓，樂天守吳才歲馀，吳郡屢刋其文。微之留越許久，其書獨(dú)闕。”元稹《白氏長慶集序》說：“至于繕寫模勒，衒賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”可見中唐蘇州已有書坊，并可以茶酒交易。五代吳越國時(shí)，由于社會安定，書坊更多了，以刻賣經(jīng)咒、歷本、字書、詩歌為主。至宋代，雕版印刷業(yè)更其發(fā)達(dá)，吳刻與浙刻、閩刻并稱于世。元初聞德坊周家書肆，元末天心橋南劉氏梅溪書院，為蘇州歷史上有名實(shí)可考的最早書店。明代是蘇州書業(yè)的全盛時(shí)期，成為東南出版業(yè)重鎮(zhèn)。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷四《經(jīng)籍會通四》于此有具體評述，一是蘇州為全國四大書市之一：“今海內(nèi)書，凡聚之地有四，燕市也，金陵也，閶闔也，臨安也。”二是蘇州刻書品種繁多：“吳會、金陵擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨帙類書咸會萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越弗與也。然自本方所梓外，他省至者絕寡。雖連楹麗棟，搜其奇秘，百不二三，蓋書之所出而非所聚也。至薦紳博雅、勝士韻流，好古之稱藉藉海內(nèi)，其藏蓄當(dāng)甲諸方矣。”三是蘇州刻書以精湛著名：“凡刻之地有三，吳也，越也，閩也。蜀本，宋最稱善，近世甚希。燕、粵、秦、楚，今皆有刻，類自可觀，而不若三方之盛。其精，吳為最；其多，閩為最；越皆次之。其直重，吳為最；其直輕，閩為最；越皆次之。”可見當(dāng)時(shí)蘇州刻書質(zhì)量已超過浙江和福建，湖州、徽州則后來居上：“余所見當(dāng)今刻本，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價(jià)。”關(guān)于當(dāng)時(shí)蘇州書坊的分布，胡應(yīng)麟說：“凡姑蘇書肆多在閶門內(nèi)外及吳縣前，書多精整，然率其地梓也。”入清以后，蘇州書坊更多，出版規(guī)模更大，刻本更其精湛。袁棟《書隱叢說》卷十三就說：“印板之盛，莫盛于今矣，吾蘇特工。”據(jù)張秀民《中國印刷史》的不完全統(tǒng)計(jì)，凡存刊刻著錄的蘇州書坊，明代有三十七家，清代前期有五十三家，以嘉靖間創(chuàng)設(shè)的東吳書林為較早，以乾隆間創(chuàng)設(shè)的掃葉山房持續(xù)時(shí)間最久。自晚明起，不少書坊以刊刻通俗讀物為主，小說、戲曲、畫譜及實(shí)用類書籍的圖版，雕刻精良，風(fēng)格多樣，且高手云集，乃屬中國版畫史上的奇葩。由此而影響畫鋪刻版，在康熙間出現(xiàn)了尺幅巨大、全版套印、吸取西洋技法的“姑蘇版”年畫。從書賈方面說，如五柳居陶正祥、萃古齋錢景開等結(jié)交當(dāng)時(shí)學(xué)者和藏家，精通目錄版本之學(xué)，為編纂《四庫全書》在“購訪遺書”方面做出了貢獻(xiàn)。

咸豐兵燹后，蘇州書業(yè)一度沉寂，惟存綠潤堂、世經(jīng)堂、來青閣、述古書肆、大成坊書坊等，在艱難中維持生計(jì)。就在同光年間，西方印刷技術(shù)和資本主義出版經(jīng)營方式傳入中國，上海逐漸成為出版中心，蘇州刻書業(yè)雖然式微，但仍是古籍善本集散地，連楹充棟，富夸琳瑯，仍為愛書人所向往。辛亥革命后，蘇州書市由舊書坊、新書店、冷攤小鋪組成，稍具規(guī)模、較有影響的有三十多家。其中以江氏文學(xué)山房為翹楚，不但經(jīng)營舊籍，還用木活字排印《江氏聚珍版叢書》，用舊版重印《心矩齋叢書》和《望炊樓叢書》，這是傳統(tǒng)坊刻本的最后輝煌。

蘇州為東南大郡，方志之富，稱甲天下。宋濂《吳郡廣記序》說：“其因革盛衰之際，紀(jì)載于簡冊者，自《吳越春秋》、《越絕書》以下，若晉張勃、顧夷，隋虞世基，唐陸廣微等所述，及《元和郡縣志》、《寰宇記》，各有所明。迨宋之時(shí)，羅處約有《圖經(jīng)》，朱長文有《續(xù)記》，范成大、趙與皆撰類成書。厥后有章悊者，病其未完，作《吳事類補(bǔ)》。宋亡，書頗散軼。”范成大《吳郡志》為方志創(chuàng)體，“徵征引浩博而敘述簡核”；洪武《蘇州府志》，“博攬旁摭，芟繁取要”，以“詳贍有法”著名；正德《姑蘇志》，“繁簡得中，考核精當(dāng)，在明人地志之中猶為近古”。清康熙、乾隆、道光、同治四修《蘇州府志》，延及民國初年修《吳縣志》（時(shí)已裁府）。太倉州先后有十六種州縣志。蘇屬各縣修志歷史悠久，宋元時(shí)就有常熟的慶元《琴川志》，昆山的淳祐《玉峰志》、咸淳《玉峰續(xù)志》、至正《昆山郡志》，明清時(shí)更是屢修屢刊，雍正分縣后，又各修其志。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎也都有志，乃至村落亦有志，如明末清初《庉村志》、光緒《釣渚小志》等，這是蘇州方志的一大特色。除行政區(qū)域志外，山水、寺觀、祠廟、冢墓、水利、學(xué)校、園林、人物、金石、風(fēng)俗、花木、物產(chǎn)等也各有專志，構(gòu)成了一個(gè)相對完備的志書系統(tǒng)。

與纂修志書并行不悖的另一方面，蘇州學(xué)者重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的搜集、整理。就總集而言，早在南宋就有署名鄭虎臣輯《吳都文粹》九卷，上溯漢唐，迄于宋代，詩文與地志相表里，東南文獻(xiàn)，多藉是以有徵，與《吳郡志》相輔而行，亦如驂有靳矣。明錢穀輯《吳都文粹續(xù)集》五十六卷補(bǔ)遺二卷，補(bǔ)輯南渡暨有元一代，下逮明之中葉，自說部類家詩編文稿，以至遺碑?dāng)囗伲瑹o不甄羅，其采輯之富視鄭書幾增至十倍。清初，吳偉業(yè)輯《吳郡文獻(xiàn)》，匯鄭、錢兩家之書，益以隆、萬及末季之文。至道光間，顧沅更輯《吳郡文編》二百四十六卷，取事類編次，列二十六門，煌煌可觀，堪稱三吳文獻(xiàn)之淵海。就一邑之地而言，常熟有明楊儀輯《古虞文錄》、張應(yīng)遴輯《海虞文苑》、清王應(yīng)奎輯《海虞詩苑》、邵松年輯《海虞文徵》，昆山有明俞允文輯《昆山雜詠》，周復(fù)俊輯《玉峰詩纂》，太倉有明陸之裘輯《太倉文略》、清汪學(xué)金輯《婁東詩派》、王寶仁輯《婁水文徵》、周煜等輯《婁水琴人集》，吳江有清袁景輅輯《國朝松陵詩徵》、凌淦輯《松陵文錄》、費(fèi)善慶等輯《松陵女子詩徵》，太湖諸山有清吳定璋輯《七十二峰足徵集》。就連鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有地方總集，如陶煦輯《貞豐詩萃》、汪正輯《木瀆詩存》、周秉鑒輯《甫里逸詩》、陸煥輯《沙溪詩存》、王鯤輯《盛湖詩萃》、徐達(dá)源輯《禊湖詩拾》、柳亞子輯《分湖詩鈔》等。至于宴集唱和，以元末顧瑛界溪玉山草堂、徐達(dá)左光福耕漁軒為最，前者總集有顧瑛輯《玉山名勝集》和《草堂雅集》、袁華輯《玉山紀(jì)游》，后者總集有徐達(dá)左輯《金蘭集》。還有總集性質(zhì)的叢書，如吳偉業(yè)輯《太倉十子詩選》、徐行輯《依園七子詩選》、任兆麟輯《吳中女子詩鈔》。更有輯存地方文獻(xiàn)的叢書，如邵廷烈輯《婁東雜著》、謝家福輯《望炊樓叢書》、繆朝荃輯《匯刻太倉舊志五種》和《東倉書庫叢刻初編》、俞慶恩輯《太昆先哲遺書首集》、丁祖蔭輯《虞山叢刻》和《虞陽說苑》、江蘇省立蘇州圖書館輯《吳中文獻(xiàn)小叢書》等。

前代學(xué)者熱衷從事鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編纂、整理、匯綜、刊印，前后相繼，不遺馀力，給后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

典籍聚散，有政治、兵燹、藏弆、人事四厄，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。《江蘇藝文志·蘇州卷》著錄蘇州歷代人物著作三萬兩千馀種，占全省三分之一強(qiáng)，但其中“有目無書”者不在少數(shù)，這也正是“書厄”的結(jié)果。這就需要不斷去做整理、編纂典籍的事，既要影印復(fù)制，化身千百，讓罕遘之書成為易見之本；又要搜殘輯逸，掇賸錄遺，完善文獻(xiàn)版本；還要使之普及化，或點(diǎn)校，或注釋，充分利用古籍價(jià)值，使之深入人心。